zaratusztrianizm

Zoroastrianizm
Wieczny płomień w Świątyni Ognia w Yazd , Iran
Typ	Religia uniwersalna
Klasyfikacja	irański
Pismo	Awesta
Teologia	Monoteistyczny
Region	Iran , Indie , Stany Zjednoczone , Pakistan , Region Kurdystanu
Język	Awestyjski
Założyciel	Zoroaster (tradycyjny)
Pochodzenie	VI wiek pne (tradycyjny) Iran
Liczba obserwujących	C. 110 000 - 120 000

Zoroastrianizm to irańska religia i jedna z najstarszych zorganizowanych religii na świecie , oparta na naukach mówiącego po irańsku proroka Zoroastra . Ma dualistyczną kosmologię dobra i zła w ramach monoteistycznej ontologii i eschatologii , która przewiduje ostateczne pokonanie zła przez dobro. Zoroastrianizm wychwala niestworzone i życzliwe bóstwo mądrości znane jako Ahura Mazda ( dosł.   „Pan Mądrości”) jako jego najwyższa istota. Historycznie rzecz biorąc, unikalne cechy zaratusztrianizmu, takie jak jego monoteizm , mesjanizm , wiara w wolną wolę i sąd po śmierci , koncepcja nieba , piekła , aniołów i demonów , między innymi, mogły mieć wpływ na inne systemy religijne i filozoficzne, w tym na Religie abrahamowe i gnostycyzm , buddyzm północny i filozofia grecka .

Z możliwymi korzeniami sięgającymi drugiego tysiąclecia pne, zaratusztrianizm wkracza do zapisanej historii około połowy VI wieku pne. Służyła jako religia państwowa starożytnych imperiów irańskich przez ponad tysiąclecie (w przybliżeniu od 600 pne do 650 n.e.), ale od VII wieku n.e. podupadła jako bezpośredni skutek arabsko-muzułmańskiego podboju Persji (633–654) . n.e.), co doprowadziło do masowych prześladowań ludu zaratusztrian . Ostatnie szacunki podają, że obecna liczba Zoroastrian na świecie wynosi co najwyżej około 110 000–120 000, przy czym większość tej liczby mieszka w Indie , Iran i Ameryka Północna ; uważa się, że ich liczba spada.

Najważniejszymi tekstami zoroastryzmu są te zawarte w Avesta , która obejmuje centralne pisma, które uważa się za skomponowane przez Zoroastra, znane jako Gathas , które definiują nauki Zoroastra i które są wierszami w liturgii kultu , Yasna , które służą jako podstawa kultu. Filozofia religijna Zoroastra podzieliła wczesnych irańskich bogów tradycji praindo-irańskiej na emanacje świata przyrody jako ahurów i daeva , z których te ostatnie nie zostały uznane za godne czci. Zoroaster ogłosił, że Ahura Mazda był najwyższym stwórcą, twórczą i podtrzymującą siłą wszechświata poprzez Ashę , i że istoty ludzkie mają wybór między wspieraniem Ahura Mazdy lub nie, czyniąc ich ostatecznie odpowiedzialnymi za swoje wybory. Chociaż Ahura Mazda nie ma równej siły w walce, Angra Mainyu (destrukcyjny duch / mentalność), której siły zrodzone są z Aka Manah (złej myśli), jest uważana za główną przeciwną siłę religii, stojącą przeciwko Spenta Mainyu (twórczy duch/mentalność). Literatura środkowoperska rozwinęła Angra Mainyu dalej w Arymana , czyniąc go bezpośrednim przeciwnikiem Ahury Mazdy.

Dodatkowo siła życiowa wywodząca się z Ahura Mazdy, znana jako Asza (prawda, porządek kosmiczny), stoi w opozycji do Druj (fałsz, oszustwo). Ahura Mazda jest uważany za wszechdobrego, bez zła emanującego od bóstwa. Ahura Mazda działa w gētīg (widocznym królestwie materialnym) i mēnōg (niewidzialnym królestwie duchowym i mentalnym) poprzez siedem (sześć z wyłączeniem Spenta Mainyu) Amesha Spentas .

Terminologia

Imię Zoroaster ( Ζωροάστηρ ) jest greckim tłumaczeniem awestyjskiego imienia Zaratustra . Znany jest jako Zartosht i Zardosht w perskim i Zaratosht w gudżarati . Zoroastryjska nazwa religii to Mazdayasna , która łączy słowo Mazda- z awestyjskim słowem yasna , oznaczającym „kult, oddanie”. w języku angielskim , wyznawca wiary nazywany jest potocznie zoroastrianinem lub zaratustrianinem. Starszym wyrażeniem używanym do dziś jest Behdin , oznaczające „dobrej religii”, wywodzące się z beh < środkowoperski weh 'dobry' + din < środkowoperski dēn < awestyjski daēnā ”. W liturgii zoroastryjskiej termin ten jest używany jako tytuł dla osoby świeckiej, która została formalnie wprowadzona do religii podczas ceremonii Navjote , w przeciwieństwie do tytułów kapłańskich osta , osti , ervad (hirbod), mobed i dastur .

Pierwszą zachowaną wzmiankę o Zoroastrze w nauce języka angielskiego przypisuje się Thomasowi Browne'owi (1605–1682), który krótko odnosi się do Zoroastra w swoim Religio Medici z 1643 r . Termin Mazdaism ( / , m æ oo d ə . ɪ z əm / ) jest alternatywną formą w języku angielskim używaną również dla wiary, biorąc Mazda- od imienia Ahura Mazda i dodając sufiks -izm aby zasugerować system wierzeń.

Przegląd

Teologia

Zoroastrianie wierzą, że istnieje jedno uniwersalne, transcendentne, wszechdobre i niestworzone najwyższe bóstwo stwórcze, Ahura Mazda lub „Mądry Pan” ( Ahura oznacza „Pan”, a Mazda oznacza „Mądrość” w języku awestyjskim ). Zoroaster utrzymuje te dwa atrybuty oddzielnie jako dwie różne koncepcje w większości Gath , ale czasami łączy je w jedną formę. Zoroaster twierdzi również, że Ahura Mazda jest wszechwiedzący, ale nie wszechmocny. W Gathach Ahura Mazda jest znany jako pracujący poprzez emanacje znane jako Amesha Spenta i przy pomocy „innych ahur ”, z których Sraosha jest jedynym wyraźnie wymienionym z tej drugiej kategorii.

Uczeni i teolodzy od dawna debatują nad naturą zaratusztrianizmu, przy czym dualizm, monoteizm i politeizm to główne terminy stosowane w odniesieniu do religii. Niektórzy uczeni twierdzą, że koncepcja boskości zaratusztrianizmu obejmuje zarówno byt, jak i umysł jako byty immanentne , opisując zoroastrianizm jako wiarę w immanentny samotworzący się wszechświat ze świadomością jako jego specjalnym atrybutem, umieszczając w ten sposób zoroastrianizm w panteistycznej owczarni , która ma wspólne pochodzenie z indyjskim hinduizmem . W każdym razie Asha, główna duchowa siła pochodząca od Ahura Mazdy, jest kosmicznym porządkiem, który jest antyteza chaosu, który objawia się jako druj , fałsz i nieład. Wynikający z tego kosmiczny konflikt obejmuje całe stworzenie, mentalne/duchowe i materialne, w tym ludzkość w jej rdzeniu, która ma do odegrania aktywną rolę w konflikcie.

W tradycji zoroastryjskiej druj wywodzi się od Angra Mainyu (nazywanej także w późniejszych tekstach „Ahrimanem”), destrukcyjnego ducha/mentalności, podczas gdy głównym przedstawicielem Ashy w tym konflikcie jest Spenta Mainyu, twórczy duch/ mentalność . Ahura Mazda jest immanentny w rodzaju ludzkim i wchodzi w interakcje ze stworzeniem poprzez emanacje znane jako Amesha Spenta, hojni/święci nieśmiertelni, którzy są przedstawicielami i strażnikami różnych aspektów stworzenia i idealnej osobowości. Ahura Mazda, poprzez tych Amesha Spenta, jest wspomagany przez ligę niezliczonych bóstw zwanych Yazatami , co oznacza „godny czci”, a każdy z nich jest ogólnie hipostazą moralnego lub fizycznego aspektu stworzenia. Zgodnie z zaratusztriańską kosmologią , formułując formułę Ahuna Vairya , Ahura Mazda dał ewidentny ostateczny triumf dobra nad Angra Mainyu. Ahura Mazda ostatecznie zwycięży złego Angra Mainyu , w którym to momencie rzeczywistość zostanie poddana kosmicznej renowacji zwanej Frashokereti i ograniczony czas dobiegnie końca. Podczas ostatecznej renowacji całe stworzenie – nawet dusze zmarłych, które początkowo zostały wygnane lub zdecydowały się zejść do „ciemności” – ponownie połączy się z Ahurą Mazdą w Kshatra Vairya (co oznacza „najlepsze panowanie ”), zmartwychwstanie do nieśmiertelność. W literaturze środkowo-perskiej dominującym przekonaniem było to, że na końcu czasów postać zbawiciela znana jako Saoshyant przyniósłby Frashokereti, podczas gdy w tekstach gatyckich termin Saoshyant (oznaczający „ten, który przynosi korzyść”) odnosił się do wszystkich wyznawców Mazdayasny, ale w późniejszych pismach zmienił się w koncepcję mesjańską.

Teologia zoroastryjska obejmuje przede wszystkim znaczenie podążania Potrójną Ścieżką Ashy, obracającą się wokół Dobrych Myśli, Dobrych Słów i Dobrych Uczynków. Duży nacisk kładzie się również na szerzenie szczęścia, głównie poprzez działalność charytatywną, oraz poszanowanie duchowej równości i obowiązku zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Nacisk zoroastrianizmu na ochronę i cześć natury i jej elementów doprowadził niektórych do ogłoszenia go jako „pierwszego na świecie orędownika ekologii”. Avesta i inne teksty wzywają do ochrony wody, ziemi, ognia i powietrza czyniąc z niej w efekcie religię ekologiczną: „Nic dziwnego, że mazdaizm… nazywany jest pierwszą religią ekologiczną. Cześć dla Yazatas (boskich duchów) podkreśla ochronę przyrody (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3 –4, 10.13).” Jednak to konkretne twierdzenie ogranicza się do sił natury uważanych za emanacje asha przez fakt, że pierwsi Zoroastrianie mieli obowiązek eksterminacji „złych” gatunków, czego we współczesnym zaratusztrianizmie już nie przestrzegano.

Zoroastrianizm nie jest całkowicie jednolity w myśli teologicznej i filozoficznej, zwłaszcza z wpływami historycznymi i współczesnymi, które mają znaczący wpływ na indywidualne i lokalne wierzenia, praktyki, wartości i słownictwo, czasami łącząc się z tradycją, aw innych przypadkach ją wypierając. Ostatecznym celem w życiu praktykującego zaratusztrianina jest zostać ashavanem ( panem Ashy) i nieść światu szczęście, które przyczynia się do kosmicznej walki ze złem. Podstawowe nauki zoroastrianizmu obejmują:

•   Podążanie potrójną ścieżką Ashy: Humata , Hūxta , Huvarshta ( dosł. „Dobre myśli, dobre słowa, dobre uczynki”).
• Praktykowanie dobroczynności , aby dusza była zjednoczona z Ashą, a tym samym szerzenie szczęścia.
• Duchowa równość i obowiązek kobiet i mężczyzn.
• Bycie dobrym ze względu na dobro i bez nadziei na nagrodę (patrz Ashem Vohu ).

praktyki

Chińska gliniana figurka z dynastii Tang z VIII wieku przedstawiająca mężczyznę z Sogdian noszącego charakterystyczną czapkę i zasłonę na twarz, być może jeźdźca na wielbłądzie lub nawet kapłana zoroastryjskiego biorącego udział w rytuale w świątyni ognia , ponieważ zasłony na twarz były używane, aby uniknąć zanieczyszczenia świętego ognia oddech lub ślina; Muzeum Sztuki Orientu (Turyn) , Włochy.

Religia głosi, że aktywny i etyczny udział w życiu poprzez dobre uczynki, zbudowane z dobrych myśli i dobrych słów, jest niezbędny do zapewnienia szczęścia i powstrzymania chaosu. To aktywne uczestnictwo jest centralnym elementem koncepcji wolnej woli Zoroastra , a zaratusztrianizm jako taki odrzuca skrajne formy ascezy i monastycyzmu , ale historycznie pozwalał na umiarkowane wyrażanie tych koncepcji.

W tradycji zoroastryjskiej życie jest stanem przejściowym, w którym od śmiertelnika oczekuje się aktywnego udziału w toczącej się bitwie między Aszą a Drujem. Przed inkarnacją przy narodzinach dziecka urvan (dusza) jednostki jest nadal zjednoczona ze swoim fravashi (osobowym / wyższym duchem), który istnieje od czasu stworzenia wszechświata przez Ahura Mazdę. Przed oddzieleniem się urvana , fravashi uczestniczy w utrzymaniu stworzenia prowadzonego przez Ahurę Mazdę. W ciągu życia danej jednostki fravashi pełni rolę źródła inspiracji do dobrych czynów oraz opiekuna duchowego. Fravashi kulturowych, duchowych i heroicznych przodków, związani ze znakomitymi rodami, są czczeni i mogą być wezwani do pomocy żyjącym. Czwartego dnia po śmierci urvan ponownie łączy się ze swoimi fravashi, po czym zbierane są doświadczenia życia w świecie materialnym do wykorzystania w nieustannej walce o dobro w świecie duchowym. W przeważającej części zaratusztrianizm nie ma pojęcia reinkarnacji . Zwolennicy Ilm-e-Kshnooma w Indiach wierzą w reinkarnację i praktykują wegetarianizm, wśród innych obecnie nietradycyjnych opinii, chociaż w historii zaratusztrianizmu istniały różne stwierdzenia teologiczne wspierające wegetarianizm i twierdzące, że Zoroaster był wegetarianinem.

Ossuarium z płaskorzeźbami kapłanów zoroastryjskich uczestniczących w ognisku, Mullakurgan (niedaleko Samarkandy), Uzbekistan, VII-VIII wiek n.e.

W zaratusztrianizmie woda ( aban ) i ogień ( atar ) są czynnikami rytualnej czystości, a związane z nimi ceremonie oczyszczenia są uważane za podstawę życia rytualnego. W kosmogonii zoroastryjskiej woda i ogień są odpowiednio drugim i ostatnim pierwotnym elementem, który został stworzony, a Pismo Święte uważa, że ​​ogień ma swoje źródło w wodach (odnośnie koncepcji, patrz Apam Napat ). Zarówno woda, jak i ogień są uważane za podtrzymujące życie, a zarówno woda, jak i ogień są reprezentowane na terenie świątyni ognia . Zoroastrianie zwykle modlą się w obecności jakiejś formy ognia (co można uznać za oczywiste w każdym źródle światła), a kulminacyjny obrzęd głównego aktu kultu stanowi „wzmocnienie wód”. Ogień jest uważany za medium, dzięki któremu uzyskuje się duchowy wgląd i mądrość, a woda jest uważana za źródło tej mądrości. Zarówno ogień, jak i woda są również hipostazami jako Yazatas Atar i Anahita , z poświęconymi im hymnami uwielbienia i litaniami.

Zwłoki uważane są za żywiciela rozkładu, czyli druja . W konsekwencji Pismo Święte nakazuje bezpieczne usuwanie zmarłych w taki sposób, aby zwłoki nie zanieczyszczały dobrego stworzenia. Te nakazy są doktrynalną podstawą szybko zanikającej tradycyjnej praktyki obnażania rytualnego, najczęściej utożsamianej z tak zwanymi Wieżami Ciszy , dla których nie ma standardowego terminu technicznego ani w Piśmie Świętym, ani w tradycji. Narażenie rytualne jest obecnie praktykowane głównie przez społeczności zoroastryjskie na subkontynencie indyjskim , w miejscach, gdzie nie jest to nielegalne, a diklofenak zatrucie nie doprowadziło do faktycznego wyginięcia ptaków padlinożernych. Inne społeczności zoroastryjskie albo kremują swoich zmarłych, albo chowają ich w grobach wyłożonych zaprawą wapienną , chociaż Zoroastrianie chcą pozbyć się swoich zmarłych w możliwie najbardziej nieszkodliwy dla środowiska sposób.

Z powodu różnych czynników społecznych i politycznych Zoroastrianie z subkontynentu indyjskiego, a mianowicie Parsowie i Irańczycy, nie angażowali się w konwersję co najmniej od XVIII wieku. Zoroastryjscy arcykapłani historycznie uważali, że nie ma powodu, aby nie zezwalać na konwersję, co jest również wspierane przez Revayats i inne pisma święte, chociaż późniejsi kapłani potępili te wyroki. W Iranie wielu oblężonych Zoroastrian również było historycznie przeciwnych lub praktycznie nie interesowało się kwestią nawrócenia. Obecnie jednak The Council of Teheran Mobeds (najwyższy autorytet kościelny w Iranie) popiera konwersję, ale konwersja z islamu na zaratusztrianizm jest nielegalna w świetle prawa Islamskiej Republiki Iranu.

Historia

Klasyczny antyk

Zobacz także: zachodnie odniesienia do Zoroastra i Zoroastrianizmu

Malowana glina i alabastrowa głowa potencjalnego kapłana zoroastryjskiego w nakryciu głowy w stylu baktriańskim , Takhti-Sangin , Tadżykistan , królestwo grecko-baktryjskie , III – II wiek pne

Grób Cyrusa Wielkiego w Pasargadae , Iran .

Uważa się, że korzenie zaratusztrianizmu tkwią we wspólnym prehistorycznym indo-irańskim systemie religijnym, którego historia sięga początku drugiego tysiąclecia pne. Sam prorok Zoroaster, choć tradycyjnie datowany na VI wiek pne, jest uważany przez wielu współczesnych historyków za reformatora politeistycznej religii Iranu, który żył w X wieku pne. Zoroastrianizm jako religia został mocno ugruntowany dopiero wieki później. Silk Road Seattle uważa, że ​​chińskie wu w IX wieku p.n.e. zainspirowały późniejszych taoistów wierzenia, zaginione w historii, mogły być inspirowane przez zaratusztrianizm. Pisarz Silk Road Seattle uważa również, że magowie zoroastryjscy mogli służyć na dworach zachodniego Zhou i sugeruje, że Victor H. Mair pisze o pojawieniu się krzyża potężnego zarówno w neolitycznej Azji Zachodniej , jak i później w Chinach oraz o związkach krzyża potężnego z znak wu jest możliwym dowodem na to połączenie.

Zoroastrianizm wkracza do zapisanej historii w połowie V wieku pne. Historie Herodota (ukończone ok. 440 pne) zawierają opis społeczeństwa Wielkiego Iranu z cechami , które mogą być rozpoznawalne zoroastryjskie, w tym ujawnieniem zmarłych.

Historie są głównym źródłem informacji o wczesnym okresie ery Achemenidów (648–330 pne), w szczególności w odniesieniu do roli Mędrców . Według Herodota, Mędrcy byli szóstym plemieniem Medów ( aż do zjednoczenia imperium perskiego pod rządami Cyrusa Wielkiego wszyscy Irańczycy byli określani przez ludy starożytnego świata jako „Mede” lub „Mada”) i dzierżyli znaczne wpływy na dworach cesarzy medyjskich.

Po zjednoczeniu imperiów Medów i Persów w 550 rpne Cyrus Wielki, a później jego syn Kambyzes II ograniczyli władzę Mędrców po tym, jak próbowali siać sprzeciw po utracie wpływów. W 522 pne Mędrcy zbuntowali się i ustanowili rywala pretendującego do tronu. Uzurpator, udając młodszego syna Cyrusa Smerdisa , objął władzę wkrótce potem. Dzięki rządom despotycznym Kambyzesa i jego długą nieobecność w Egipcie, „cały lud, Persowie, Medowie i wszystkie inne narody” uznał uzurpatora, zwłaszcza że udzielił mu zwolnienia z podatków na trzy lata.

Dariusz I, a później cesarze Achemenidów, potwierdzili swoje oddanie Ahura Mazdzie w inskrypcjach, o czym kilkakrotnie świadczy inskrypcja Behistun , i wydaje się, że kontynuowali model współistnienia z innymi religiami. To, czy Dariusz był wyznawcą nauk Zoroastra, nie zostało ostatecznie ustalone, ponieważ nic nie wskazuje na to, że kult Ahura Mazdy był wyłącznie praktyką zoroastryjską.

Według późniejszej legendy zoroastryjskiej ( Denkard i Księga Ardy Viraf ) wiele świętych tekstów zaginęło, gdy wojska Aleksandra Wielkiego najechały Persepolis , a następnie zniszczyły tamtejszą bibliotekę królewską. Bibliotheca Historica Diodora Siculusa , ukończona około 60 roku pne, wydaje się potwierdzać tę zoroastryjską legendę. Według jednego z badań archeologicznych ruiny pałacu Kserksesa noszą ślady spalenia. To, czy ogromny zbiór (pół)religijnych tekstów „napisanych na pergaminie złotym atramentem”, jak sugeruje Denkard , rzeczywiście istniał, pozostaje kwestią spekulacji.

Podboje Aleksandra w dużej mierze wyparły zaratusztrianizm z wierzeniami hellenistycznymi , chociaż religia ta była nadal praktykowana przez wiele stuleci po upadku Achemenidów w Persji kontynentalnej i głównych regionach dawnego imperium Achemenidów, w szczególności w Anatolii , Mezopotamii i na Kaukazie . W królestwie Kapadocji , którego terytorium było niegdyś własnością Achemenidów, koloniści perscy, odcięci od swoich współwyznawców w samym Iranie, nadal praktykowali wiarę [Zoroastrianizm] swoich przodków; a tam Strabon , obserwując w I wieku pne, odnotowuje (XV.3.15), że ci „rozpalacze ognia” posiadali wiele „świętych miejsc perskich bogów”, a także świątynie ognia. Strabon dalej stwierdza, że ​​​​były to „godne uwagi ogrodzenia, a pośrodku nich znajduje się ołtarz, na którym znajduje się duża ilość popiołu i gdzie magowie podtrzymują nieprzerwany ogień ” . Dopiero pod koniec okresu Partów (247 pne – 224 ne ) zaratusztrianizm zyskał nowe zainteresowanie.

Późna starożytność

Zoroastryjska kostnica , VII-VIII wiek n.e., Hirman Tepe, Uzbekistan.

Jeszcze w okresie Partów forma zaratusztrianizmu była bez wątpienia dominującą religią na ziemiach ormiańskich . Sasanidzi agresywnie promowali zurwańską formę zaratusztrianizmu, często budując świątynie ognia na zdobytych terytoriach , aby promować religię. W okresie wielowiekowego panowania nad Kaukazem Sasanidzi podejmowali próby propagowania tam zoroastrianizmu ze znacznymi sukcesami, który dominował na Kaukazie przedchrześcijańskim (zwłaszcza nowożytnym Azerbejdżan ).

Ze względu na swoje powiązania z chrześcijańskim Cesarstwem Rzymskim , największym rywalem Persji od czasów Partów , Sasanidzi byli podejrzliwi wobec rzymskiego chrześcijaństwa , a po panowaniu Konstantyna Wielkiego czasami je prześladowali. Władza Sasanidów starła się ze swoimi ormiańskimi poddanymi w bitwie pod Avarayr ( 451 r .), co doprowadziło ich do oficjalnego zerwania z Kościołem rzymskim. Ale Sasanidzi tolerowali, a czasem nawet faworyzowali chrześcijaństwo Kościoła Wschodu . Akceptacja chrześcijaństwa w Gruzji ( kaukaska Iberia ) spowodowała powolny, ale zdecydowany upadek religii zoroastryjskiej, ale pod koniec V wieku naszej ery nadal była szeroko praktykowana jako coś w rodzaju drugiej ustalonej religii.

Spadek w średniowieczu

Zobacz też: Prześladowania zaratusztrian

Scena z Hamzanama , w której Hamza ibn 'Abd al-Muttalib pali klatkę piersiową Zartusta i rozbija urnę swoimi prochami

Większość imperium Sasanian została obalona przez Arabów w ciągu 16 lat w VII wieku. Chociaż administracja państwa została szybko zislamizowana i podporządkowana kalifatowi Umajjadów , na początku „nie było poważnej presji” wywieranej na nowo poddanych ludzi, aby przyjęli islam. Ze względu na liczebność pokonanych Zoroastrian trzeba było traktować jak dhimmi (pomimo utrzymujących się przez wieki wątpliwości co do zasadności tej identyfikacji), co kwalifikowało je do objęcia ochroną. Islamscy prawnicy stanęli na stanowisku, że tylko muzułmanie mogą być doskonale moralni, ale „niewierzących równie dobrze można pozostawić ich niegodziwościom, o ile nie drażnią one ich zwierzchników”. Zasadniczo, po zakończeniu podboju i „uzgodnieniu lokalnych warunków”, arabscy ​​​​gubernatorzy chronili miejscową ludność w zamian za daninę.

Arabowie przyjęli sasański system podatkowy, zarówno podatek gruntowy nakładany na właścicieli ziemskich, jak i pogłówne nakładane na osoby fizyczne, zwane dżizja , podatek nakładany na nie-muzułmanów (tzn. dhimmi ). Z czasem pogłówne zaczęto wykorzystywać jako sposób na upokorzenie nie-muzułmanów, a szereg praw i ograniczeń ewoluowało w celu podkreślenia ich niższego statusu. Za wczesnych ortodoksyjnych kalifów , tak długo jak nie-muzułmanie płacili podatki i przestrzegali praw dhimmi , administratorom nakazano pozostawienie nie-muzułmanów „w ich religii i na ich ziemi”. ( Kalif Abu Bakr , qtd. w Boyce 1979 , s. 146).

Pod rządami Abbasydów muzułmańscy Irańczycy (którzy wówczas stanowili większość) w wielu przypadkach okazywali poważne lekceważenie i maltretowali miejscowych Zoroastrian. Na przykład w IX wieku głęboko czczony cyprys w Chorasanie (który według legendy z czasów Partów został zasadzony przez samego Zoroastra) został ścięty w celu budowy pałacu w Bagdadzie, oddalonym o 2000 mil (3200 km). W X wieku, w dniu, w którym z wielkim trudem i kosztami ukończono Wieżę Ciszy , pewien muzułmański urzędnik zdołał wejść na nią i zawołać adhan (muzułmańskie wezwanie do modlitwy) z jego murów. Stało się to pretekstem do aneksji budynku.

Ostatecznie uczeni muzułmańscy, tacy jak Al-Biruni, znaleźli niewiele zapisów, które pozostały z wiary na przykład chawarizmijskich , ponieważ postacie takie jak Qutayba ibn Muslim „zgasiły i zrujnowały w każdy możliwy sposób wszystkich tych, którzy umieli pisać i czytać pismo chawarizmi, którzy znali historii kraju i którzy studiowali ich nauki”. W rezultacie „sprawy te są tak niejasne, że niemożliwe jest uzyskanie dokładnej wiedzy o historii kraju od czasów islamu…”

Konwersja

Chociaż podlegali nowemu przywództwu i prześladowaniom, Zoroastrianie byli w stanie kontynuować swoją dawną drogę, chociaż istniała powolna, ale stała presja społeczna i ekonomiczna na nawrócenie, przy czym szlachta i mieszkańcy miast byli pierwszymi, którzy to zrobili, podczas gdy islam był wolniej akceptowane wśród chłopstwa i ziemiaństwa. „Władza i światowa przewaga” należały teraz do wyznawców islamu i chociaż „oficjalna polityka opierała się na powściągliwej pogardzie, byli indywidualni muzułmanie chętni do nawracania i gotowi do użycia w tym celu wszelkiego rodzaju środków”.

Z czasem rozwinęła się tradycja, dzięki której islam stał się religią częściowo irańską. Jednym z przykładów tego była legenda, według której Husajn , syn czwartego kalifa Alego i wnuk islamskiego proroka Mahometa , poślubił uwięzioną księżniczkę Sasanidów o imieniu Shahrbanu . Mówiono, że ta „całkowicie fikcyjna postać” urodziła syna Husajna , czwartego historycznego szyickiego imama , który twierdził, że kalifat słusznie należał do niego i jego potomków, a Umajjadzi niesłusznie mu go odebrał. Rzekome pochodzenie z domu Sasanidów zrównoważyło arabski nacjonalizm Umajjadów, a irańskie stowarzyszenie narodowe z zaratusztriańską przeszłością zostało rozbrojone. Tak więc, według uczonej Mary Boyce , „już nie tylko Zoroastrianie opowiadali się za patriotyzmem i lojalnością wobec przeszłości”. „Potępione oskarżenie”, że zostanie muzułmaninem było nie-irańskie, pozostało jedynie idiomem w tekstach zoroastryjskich.

Przy wsparciu Iranu Abbasydzi obalili Umajjadów w 750 r., a w późniejszym rządzie kalifatu — który nominalnie trwał do 1258 r. — muzułmańscy Irańczycy uzyskali znaczną przychylność nowego rządu, zarówno w Iranie, jak iw stolicy w Bagdadzie . To złagodziło antagonizm między Arabami i Irańczykami, ale zaostrzyło różnicę między muzułmanami i nie-muzułmanami. Abbasydzi gorliwie prześladowali heretyków i chociaż było to skierowane głównie do muzułmańskich sekciarzy , stworzyło to również ostrzejszy klimat dla nie-muzułmanów.

Przetrwanie

Świątynia ognia w Baku , ok. 1860

Pomimo ekonomicznych i społecznych zachęt do konwersji, zaratusztrianizm pozostał silny w niektórych regionach, szczególnie w tych najbardziej oddalonych od stolicy kalifatu w Bagdadzie. W Bucharze (dzisiejszy Uzbekistan ) opór wobec islamu wymagał od arabskiego dowódcy Qutaiby z IX wieku czterokrotnej konwersji swojej prowincji. Przez pierwsze trzy razy obywatele powracali do swojej starej religii. W końcu gubernator „utrudnił im religię pod każdym względem”, zamienił lokalną świątynię ognia w meczet i zachęcił miejscową ludność do uczestniczenia w piątkowych modlitwach, płacąc każdemu z nich po dwie dirhamy . Miasta, w których rezydowali arabscy ​​​​gubernatorzy, były szczególnie narażone na takie naciski, aw tych przypadkach Zoroastrianie nie mieli innego wyboru, jak tylko dostosować się lub migrować do regionów, które miały bardziej przyjazną administrację.

IX wiek zdefiniował ogromną liczbę tekstów zoroastryjskich, które zostały skomponowane lub przepisane w okresie od VIII do X wieku (z wyłączeniem kopiowania i mniejszych poprawek, które trwały przez jakiś czas). Wszystkie te dzieła są w środkowoperskim z tego okresu (bez słów arabskich) i napisane trudnym pismem pahlawi (stąd przyjęcie terminu „pahlawi” jako nazwy wariantu języka, a gatunku tych ksiąg zoroastryjskich). Gdyby czytano je na głos, książki te nadal byłyby zrozumiałe dla świeckich . Wiele z tych tekstów jest odpowiedzią na udręki tamtych czasów, a wszystkie zawierają nawoływania do wytrwania w swoich przekonaniach religijnych. Niektóre, takie jak „ Denkard ”, stanowią doktrynalną obronę religii, podczas gdy inne stanowią wyjaśnienia aspektów teologicznych (takich jak Bundahiszn ) lub aspektów praktycznych (np. wyjaśnienie rytuałów).

Świątynia Ognia Yazd

Muzeum Zaratusztrian w Kerman

W Chorasanie w północno-wschodnim Iranie żyjący w X wieku irański szlachcic zgromadził czterech księży zoroastryjskich, aby dokonali transkrypcji dzieła środkowoperskiego z czasów Sasanidów zatytułowanego Księga Pana ( Khwaday Namag ) z pisma pahlavi na pismo arabskie. Ta transkrypcja, która pozostała w prozie środkowoperskiej (istnieje również wersja arabska autorstwa al-Muqaffa ), została ukończona w 957 r., a następnie stała się podstawą Księgi Królów Firdausiego . Stało się niezwykle popularne zarówno wśród zaratusztrian, jak i muzułmanów, a także służyło propagowaniu uzasadnienia Sasanidów dla obalenia Arsacidów (tj., że Sasanidzi przywrócili wiarę do jej „ortodoksyjnej” formy po tym, jak hellenistyczni Arsacidzi dopuścili do zepsucia zoroastrianizmu).

Wśród migracji były migracje do miast na wielkich pustyniach solnych (lub na ich obrzeżach), w szczególności do Yazd i Kerman , które do dziś pozostają ośrodkami irańskiego zaratusztrianizmu. Yazd stało się siedzibą irańskich arcykapłanów podczas mongolskiego Il-chanatu , kiedy „najlepszą nadzieją na przeżycie [dla nie-muzułmanina] było być niepozornym”. Kluczowe znaczenie dla dzisiejszego przetrwania zaratusztrianizmu miała migracja z północno-wschodniego irańskiego miasta „Sanjan w południowo-zachodnim Chorasanie” do Gudżaratu w zachodnich Indiach . Potomkowie tej grupy są dziś znani jako Parsowie – „jak Gudżarati , zgodnie z długą tradycją, nazywali każdego z Iranu” – którzy dziś reprezentują większą z dwóch grup Zoroastrian w Indiach.

Specjalny pojemnik niosący święty ogień z Adenu do Agiary Lonavala w Indiach

Walka między zaratusztrianizmem a islamem upadła w X i XI wieku. Lokalne dynastie irańskie, „wszystkie energicznie muzułmańskie”, wyłoniły się jako w dużej mierze niezależni wasale kalifów. W XVI wieku, w jednym z wczesnych listów między irańskimi Zoroastrianami a ich współwyznawcami w Indiach, kapłani z Yazd lamentowali, że „żaden okres [w historii ludzkości], nawet okres Aleksandra , nie był bardziej bolesny ani kłopotliwy dla wiernych niż „to tysiąclecie demona Gniewu ”.

Nowoczesny

Dalsze informacje: Parsowie , Irani (Indie) , Zoroastrianie w Iranie i Zoroastrianizm w Indiach

Nowoczesna zoroastryjska świątynia ognia w zachodnich Indiach

Sadeh w Teheranie , 2011

Zoroastrianizm przetrwał do czasów nowożytnych, szczególnie w Indiach, gdzie uważa się, że Parsowie byli obecni od około IX wieku.

Obecnie zaratusztrianizm można podzielić na dwie główne szkoły: reformistów i tradycjonalistów. Tradycjonaliści to w większości Parsowie i akceptują, oprócz Gathów i Awesty, także literaturę środkowo-perską i podobnie jak reformiści, w większości rozwinęli się w swojej nowoczesnej formie z rozwoju XIX wieku. Na ogół nie pozwalają na konwersję do wiary i jako taki, aby ktoś był zaratusztrianinem, musi urodzić się z rodziców zaratusztrian. Niektórzy tradycjonaliści uznają dzieci z małżeństw mieszanych za zaratusztrianizm, choć zwykle tylko wtedy, gdy ojciec jest urodzonym zaratusztrianinem. Reformatorzy mają tendencję do opowiadania się za „powrotem” do Gath, uniwersalnym charakterem wiary, zmniejszeniem rytualizacji i położeniem nacisku na wiarę jako filozofię, a nie religię. Nie wszyscy Zoroastrianie identyfikują się z którąkolwiek ze szkół, a godne uwagi przykłady zyskują na popularności, w tym neo-Zoroastrianie / Rewiwaliści, którzy są zwykle reinterpretacjami Zoroastrianizmu odwołującymi się do zachodnich problemów i skupiającymi ideę Zoroastrianizmu jako żywej religii i opowiadają się za odrodzeniem i utrzymaniem starych rytuałów i modlitwy, wspierając postępowe reformy etyczne i społeczne. Obie te ostatnie szkoły mają tendencję do koncentrowania się na Gathach bez całkowitego odrzucania innych tekstów poza Vendidad . Ilm-e-Khshnoom a Grupa Pundol to zoroastryjskie mistyczne szkoły myślenia, popularne wśród niewielkiej mniejszości społeczności Parsi, inspirowane głównie XIX-wieczną teozofią i charakteryzujące się duchową mentalnością etnocentryczną .

Od XIX wieku Parsowie zyskali reputację dzięki wykształceniu i szerokiemu wpływowi we wszystkich aspektach społeczeństwa. Przez wiele dziesięcioleci odgrywali kluczową rolę w rozwoju gospodarczym regionu; kilka z najbardziej znanych konglomeratów biznesowych w Indiach jest prowadzonych przez Parsi-Zoroastrian, w tym Tata , Godrej , Wadia i inne.

Chociaż Ormianie mają bogatą historię związaną z zaratusztrianizmem (który ostatecznie upadł wraz z nadejściem chrześcijaństwa), raporty wskazują, że Ormianie zoroastryjscy byli w Armenii aż do lat dwudziestych XX wieku. Stosunkowo niewielka populacja utrzymywała się w Azji Środkowej , Kaukazie i Persji, a rosnąca duża społeczność emigrantów utworzyła się w Stanach Zjednoczonych, głównie z Indii i Iranu, oraz w mniejszym stopniu w Wielkiej Brytanii, Kanadzie i Australii.

Na wniosek rządu Tadżykistanu UNESCO ogłosiło rok 2003 rokiem obchodów „3000-lecia kultury zoroastryjskiej”, organizując specjalne wydarzenia na całym świecie. W 2011 roku Teheran Mobeds Anjuman ogłosił, że po raz pierwszy w historii współczesnego Iranu i współczesnych społeczności zoroastryjskich na całym świecie kobiety zostały wyświęcone w Iranie i Ameryce Północnej jako mobedyars, co oznacza kobiety pomocnicze mobed (duchowieństwo zoroastryjskie ) . Kobiety posiadają oficjalne świadectwa i mogą pełnić funkcje religijne niższego szczebla oraz mogą inicjować ludzi do religii.

Stosunek do innych religii i kultur

Mapa imperium Achemenidów w V wieku pne

Pochodzenie indoirańskie

Zobacz także: Religia Indo-Irańczyków i Proto-Indo-Irańska

Religia zaratusztrianizmu jest w różnym stopniu najbliższa religii wedyjskiej . Niektórzy historycy uważają, że zaratusztrianizm wraz z podobnymi rewolucjami filozoficznymi w Azji Południowej były połączonymi ciągami reformacji przeciwko wspólnemu wątkowi indo-aryjskiemu. Wiele cech zaratusztrianizmu wywodzi się z kultury i wierzeń prehistorycznego okresu indo-irańskiego, to znaczy z czasów poprzedzających migracje, które doprowadziły do ​​tego, że Indo- Aryjczycy i Irańczycy stali się odrębnymi ludami. W konsekwencji zaratusztrianizm ma wspólne elementy z historyczną religią wedyjską który również ma swoje korzenie w tamtej epoce. Niektóre przykłady obejmują pokrewieństwo między awestyjskim słowem Ahura („ Ahura Mazda ”) a wedyjskim sanskryckim słowem Asura („demon; zły półbóg”); a także Daeva („demon”) i Deva („bóg”) i obaj wywodzą się ze wspólnej religii proto-indo-irańskiej .

Sam zoroastrianizm odziedziczył idee z innych systemów wierzeń i, podobnie jak inne „praktykowane” religie, uwzględnia pewien stopień synkretyzmu , z zaratusztrianizmem w Sogdii , Imperium Kushan , Armenii , Chinach i innych miejscach obejmujących lokalne i zagraniczne praktyki i bóstwa. Wpływy zoroastryjskie na węgierski , słowiański , osetyjski , turecki i mongolski odnotowano również mitologie, z których wszystkie zawierają rozległe dualizmy światło-ciemność i możliwe teonimy boga słońca związane z Hvare-khshaeta .

Religie abrahamowe

Istnieje wiele podobieństw między zaratusztrianizmem a religiami abrahamowymi , na co wskazywała już The Jewish Encyclopedia (1906). Podczas gdy niektórzy uczeni uważają, że kluczowe koncepcje dualizmu zoroastryjskiego (dobro i zło; boskie bliźniaki Ahura Mazda „Bóg” i Angra Mainyu „Szatan”), obraz bóstwa, eschatologia, zmartwychwstanie i sąd ostateczny , mesjanizm , objawienie Zoroastra na górze z Mojżeszem na górze Synaj , trzech synów Fereydun z trzema synami Noego , niebo i piekło , angelologia i demonologia, kosmologia sześciu dni lub okresów stworzenia, wolna wola między innymi wpłynęła na religie Abrahama, inni uczeni umniejszają lub odrzucają takie wpływy. Lester L. Grabbe w 2006 roku stwierdził, że „istnieje powszechna zgoda co do tego, że religia i tradycja perska miały wpływ na judaizm na przestrzeni wieków” i „pytanie brzmi, gdzie był ten wpływ i który z wydarzeń w judaizmie można przypisać stronie irańskiej, w przeciwieństwie do wpływu kultury greckiej lub innych”. Istnieją różnice, ale także podobieństwa między zaratusztrianizmem a żydami prawo dotyczące małżeństwa i prokreacji Mary Boyce zauważyła, że ​​oprócz religii abrahamowych miało to również wpływ na wschodzie na buddyzm północny .

manicheizm

Zoroastrianizm jest często porównywany z manicheizmem . Nominalnie religia irańska, ma swoje korzenie w bliskowschodnim gnostycyzmie . Z pozoru takie porównanie wydaje się trafne, ponieważ oba są dualistyczne, a manicheizm przyjął wielu Yazatów do własnego panteonu. Gherardo Gnoli w The Encyclopaedia of Religion mówi, że „możemy twierdzić, że manicheizm ma swoje korzenie w irańskiej tradycji religijnej i że jego stosunek do mazdaizmu lub zaratusztrianizmu jest mniej więcej podobny do stosunku chrześcijaństwa do judaizmu”.

Ale są całkiem inne. Manicheizm utożsamiał zło z materią, a dobro z duchem i dlatego szczególnie nadawał się jako podstawa doktrynalna dla każdej formy ascezy i wielu form mistycyzmu . Zaratusztrianizm natomiast odrzuca wszelkie formy ascetyzmu, nie uznaje dualizmu materii i ducha (jedynie dobra i zła) i postrzega świat duchowy jako niewiele różniący się od naturalnego (słowo „raj” lub par . .daeza odnosi się w równym stopniu do obu.)

Podstawową doktryną manicheizmu było to, że świat i wszystkie ciała cielesne zostały zbudowane z substancji szatana, co jest zasadniczo sprzeczne z zaratusztriańską koncepcją świata, który został stworzony przez Boga i który jest w całości dobry, a wszelkie jego zepsucie jest skutek zła.

Współczesny Iran

Wiele aspektów zaratusztrianizmu jest obecnych w kulturze i mitologiach ludów Wielkiego Iranu , między innymi dlatego, że zaratusztrianizm miał dominujący wpływ na ludność kontynentu kulturowego przez tysiąc lat. Nawet po powstaniu islamu i utracie bezpośrednich wpływów zaratusztrianizm pozostał częścią dziedzictwa kulturowego świata posługującego się językiem irańskim , częściowo jako święta i zwyczaje, ale także dlatego, że Ferdowsi włączył szereg postaci i opowieści z Avesta w jego eposie Shāhnāme , która jest kluczowa dla irańskiej tożsamości. Godnym uwagi przykładem jest włączenie Yazata Sraosha jako anioła czczonego w szyickim islamie w Iranie.

Tekst religijny

Awesta

Główne artykuły: Avesta i Avestan

Awesta jest zbiorem głównych tekstów religijnych zoroastrianizmu, napisanych w starym irańskim dialekcie awestyjskim . Historia Avesty jest spekulowana w wielu tekstach Pahlawi o różnym stopniu autorytetu, przy czym obecna wersja Avesty pochodzi najstarsza z czasów Imperium Sasanian. Zgodnie z tradycją środkowo-perską, Ahura Mazda stworzył dwudziestu jeden Nasków oryginalnej Avesty, którą Zoroaster przywiózł do Vishtaspa . Tutaj powstały dwa egzemplarze, jeden złożono w domu archiwum, a drugi w skarbcu cesarskim. Podczas podboju Persji przez Aleksandra Avesta (napisana na 1200 skórach wołowych) została spalona, ​​a sekcje naukowe, z których mogli korzystać Grecy, zostały rozproszone między sobą. Jednak nie ma mocnych dowodów historycznych na te twierdzenia i pozostają one kwestionowane pomimo stwierdzeń tradycji zoroastryjskiej, czy to Denkart , Tansar-nāma , Ardāy Wirāz Nāmag , Bundahsin , Zand i Wahman Yasn lub przekazanej tradycji ustnej.

Zgodnie z tradycją, za panowania króla Valaxa (utożsamianego z Wologazami z dynastii Arsacidów ) podjęto próbę przywrócenia tego, co uważano za Avesta. Podczas Imperium Sasanidów Ardeshir nakazał Tansarowi, swojemu arcykapłanowi , dokończyć dzieło rozpoczęte przez króla Valaxa. Shapur Wysłałem kapłanów, aby zlokalizowali fragmenty tekstu naukowego Avesta, które były w posiadaniu Greków. Za Shapura II Arderbad Mahrespandand zrewidował kanon, aby zapewnić mu ortodoksyjny charakter, podczas gdy pod rządami Khosrowa I , Avesta została przetłumaczona na Pahlavi.

Kompilację Awesty można jednak autorytatywnie prześledzić do Imperium Sasanian, z którego tylko część przetrwała do dziś, jeśli literatura środkowo-perska jest poprawna. Wszystkie późniejsze rękopisy pochodzą z czasów po upadku imperium Sasanian, ostatni z 1288 roku, 590 lat po upadku imperium Sasanian. Teksty, które pozostały do ​​dziś, to Gathas , Yasna , Visperad i Vendidad , których włączenie do wiary jest kwestionowane. Wraz z tymi tekstami znajduje się modlitewnik indywidualny, wspólnotowy i uroczysty tzw Khordeh Avesta , który zawiera Yashts i inne ważne hymny, modlitwy i rytuały. Pozostałe materiały z Awesty nazywane są „fragmentami awestyjskimi”, ponieważ są napisane w języku awestyjskim, są niekompletne i ogólnie o nieznanym pochodzeniu.

środkowoperski (pahlawi)

Dzieła środkowoperskie i pahlavi powstałe w IX i X wieku zawierają wiele religijnych ksiąg zoroastryjskich, ponieważ większość pisarzy i kopistów była częścią duchowieństwa zoroastryjskiego. Do najważniejszych i najważniejszych ksiąg tej epoki należą Denkard , Bundahishn , Menog-i Khrad , Selections of Zadspram , Jamasp Namag , Listy Manuchera , Rivayats , Dadestan-i-Denig i Arda Viraf Namag . Wszystkie teksty środkowoperskie napisane o zaratusztrianizmie w tym okresie są uważane za drugorzędne prace dotyczące religii, a nie za Pismo Święte . Niemniej jednak teksty te wywarły silny wpływ na religię.

Zoroaster

Główny artykuł: Zoroaster

Zoroastrianizm został założony przez Zoroastra (lub Zaratusztrę) w starożytnym Iranie. Dokładna data powstania religii jest niepewna, a szacunki różnią się znacznie od 2000 pne do „200 lat przed Aleksandrem”. Zoroaster urodził się – w północno-wschodnim Iranie lub południowo-zachodnim Afganistanie – w kulturze z politeistyczną religią, która charakteryzowała się nadmiernymi ofiarami ze zwierząt . oraz nadmierne rytualne używanie środków odurzających, a na jego życie głęboki wpływ miały próby znalezienia pokoju i stabilności przez jego lud w obliczu ciągłych zagrożeń najazdami i konfliktami. Narodziny i wczesne życie Zoroastra są mało udokumentowane, ale w późniejszych tekstach intensywnie spekulowano na ten temat. To, co wiadomo, zapisane jest w Gathas , tworzące rdzeń Awesty, które zawierają hymny, które, jak się uważa, zostały skomponowane przez samego Zoroastra. Urodzony w Spitama , nazywa siebie poetą-kapłanem i prorokiem . Miał żonę, trzech synów i trzy córki, których liczba pochodzi z różnych tekstów.

Zoroaster odrzucił wielu bogów Irańczyków z epoki brązu i ich opresyjną strukturę klasową , w której Kavis i Karapanie (książęta i kapłani) kontrolowali zwykłych ludzi. Sprzeciwiał się również okrutnym składaniu ofiar ze zwierząt i nadmiernemu używaniu prawdopodobnie halucynogennej rośliny Haoma (przypuszczalnie był to gatunek efedryny i / lub Peganum harmala ), ale nie potępił wprost żadnej z tych praktyk, pod warunkiem przestrzegania umiaru.

Zoroaster w legendzie

Zgodnie z późniejszą tradycją zaratusztriańską, gdy Zoroaster miał 30 lat, udał się do rzeki Daiti, aby zaczerpnąć wody na ceremonię Haoma ; kiedy wyszedł, otrzymał wizję Vohu Manah . Następnie Vohu Manah zabrał go do pozostałych sześciu Amesha Spentas, gdzie otrzymał zakończenie swojej wizji. Ta wizja radykalnie zmieniła jego pogląd na świat i starał się uczyć tego poglądu innych. Zoroaster wierzył w jedno najwyższe bóstwo stwórcze i uznawał emanacje tego stwórcy ( Amesha Spenta ) oraz inne bóstwa, które nazwał Ahuras ( Yazata ). Niektóre bóstwa starej religii, Daeva (etymologicznie podobne do sanskryckich dewów ), zdawały się rozkoszować wojną i konfliktami i zostały potępione przez Zoroastra jako źli robotnicy Angra Mainyu.

Pomysły Zoroastra nie zostały szybko podjęte; pierwotnie miał tylko jednego nawróconego: jego kuzyna Maidhyoimanhę. Miejscowe władze religijne sprzeciwiały się jego pomysłom, uznając, że ich wierze, władzy, a zwłaszcza ich obrzędom zagrażało nauczanie Zoroastra przeciwko złej i nadmiernie skomplikowanej rytualizacji ceremonii religijnych. Wielu nie podobało się degradowanie Daeva przez Zoroastra do złych, niegodnych czci. Po dwunastu latach niewielkich sukcesów Zoroaster opuścił dom.

W kraju króla Vishtaspy król i królowa usłyszeli debatę Zoroastra z przywódcami religijnymi kraju i postanowili zaakceptować idee Zoroastra jako oficjalną religię ich królestwa po tym, jak Zoroaster udowodnił, że jest uzdrowieniem ulubionego konia króla. Uważa się, że Zoroaster zmarł pod koniec lat 70., albo w wyniku morderstwa dokonanego przez Turańczyka, albo w wyniku starości. Bardzo niewiele wiadomo o czasach między Zoroastrem a Achemeńczykiem okresu, z wyjątkiem tego, że zaratusztrianizm rozprzestrzenił się na zachodni Iran i inne regiony. Uważa się, że do czasu powstania imperium Achemenidów zaratusztrianizm był już dobrze ugruntowaną religią.

Cyprys z Kaszmaru

Główny artykuł: Cyprys z Kaszmaru

Cypress of Kashmar to mityczne drzewo cyprysowe o legendarnej urodzie i gigantycznych wymiarach. Mówi się, że wyrosła z gałęzi przywiezionej przez Zoroastra z Raju i stała w dzisiejszym Kaszmarze w północno-wschodnim Iranie i została zasadzona przez Zoroastra na cześć nawrócenia króla Vishtaspy na zoroastrianizm. Według irańskiego fizyka i historyka Zakariya al-Qazwini król Vishtaspa był patronem Zoroastra, który sam zasadził drzewo. W swoim ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa ghara'ib al-mawjūdāt dalej opisuje, w jaki sposób Al-Mutawakkil w 247 AH ( 861 ne ) spowodował ścięcie potężnego cyprysu, a następnie przetransportował go przez Iran, aby użyć go jako belek w jego nowym pałacu w Samarze . Wcześniej chciał, aby drzewo zostało zrekonstruowane na jego oczach. Stało się tak pomimo protestów Irańczyków, którzy zaoferowali bardzo dużą sumę pieniędzy na uratowanie drzewa. Al-Mutawakkil nigdy nie widział cyprysu, ponieważ został zamordowany przez tureckiego żołnierza (prawdopodobnie na usługach jego syna) tej nocy, kiedy cyprys dotarł nad brzegi Tygrysu.

Świątynia Ognia Kaszmaru

Świątynia Ognia w Kashmar była pierwszą zoroastryjską świątynią ognia zbudowaną przez Vishtaspę na prośbę Zoroastra w Kaszmarze. W części Shahnameh Ferdowsiego historia odnalezienia Zaratustry i przyjęcia religii Vishtaspy jest uregulowana, że ​​po przyjęciu religii zoroastryjskiej Vishtaspa wysyła kapłanów po całym wszechświecie A Azar wchodzi do świątyń ognia (kopuł) a pierwszym z nich jest Adur Burzen -Mihr który założył w Kaszmarze i zasadził cyprys przed świątynią ognia i uczynił go symbolem przyjęcia religii Bahi. Rozesłał kapłanów na cały świat i nakazał wszystkim sławnym mężczyznom i kobietom przybyć do tego miejsca kultu.

Według inskrypcji Paikuli , w czasach Imperium Sasanian Kaszmar był częścią Wielkiego Chorasanu , a Sasańczycy ciężko pracowali, aby ożywić starożytną religię. Nadal znajduje się kilka kilometrów nad starożytnym miastem Kaszmar w kompleksie zamkowym Atashgah .

Główne przekonania

Humata, Huxta, Huvarshta (Dobre myśli, dobre słowa, dobre uczynki), potrójna ścieżka Ashy, jest uważana za podstawową maksymę zaratusztrianizmu, zwłaszcza przez współczesnych praktykujących. W zaratusztrianizmie dobro objawia się tym, którzy czynią dobre uczynki dla niego samego, a nie w poszukiwaniu nagrody. Mówi się, że ci, którzy czynią zło, są atakowani i zdezorientowani przez druj i są odpowiedzialni za powrót do Ashy, podążając tą ścieżką.

Faravahar (lub Ferohar), jeden z głównych symboli zaratusztrianizmu, uważany za przedstawienie Fravashi lub Khvarenah .

W zaratusztrianizmie Ahura Mazda jest początkiem i końcem, twórcą wszystkiego, co można i czego nie można zobaczyć, wiecznym i niestworzonym, wszechdobrym i źródłem Ashy. W Gathach , najświętszych tekstach zoroastryzmu, które, jak się uważa, zostały napisane przez samego Zoroastra, Zoroaster uznał najwyższe oddanie Ahura Mazdzie, z uwielbieniem i uwielbieniem oddawanym również manifestacjom Ahura Mazdy (Amesha Spenta) i innym ahurom ( Yazata ) , które wspieraj Ahurę Mazdę.

Daena ( din we współczesnym języku perskim i oznacza „to, co widać”) reprezentuje sumę czyjegoś duchowego sumienia i atrybutów, które poprzez wybór Asha są wzmacniane lub osłabiane w Daena. Tradycyjnie uważa się, że mantry , duchowe formuły modlitewne, mają ogromną moc, a pojazdy Ashy i stworzenia są używane do utrzymywania dobra i walki ze złem. Daeny nie należy mylić z podstawową zasadą Ashy , uważany za porządek kosmiczny, który rządzi i przenika całą egzystencję, i którego koncepcja rządziła życiem starożytnych Indo-Irańczyków. Dla nich asza była biegiem wszystkiego, co można zaobserwować — ruchem planet i ciał astralnych; postęp pór roku; oraz wzór codziennego koczowniczego życia pasterskiego, rządzonego przez regularne wydarzenia metronomiczne, takie jak wschód i zachód słońca, i został wzmocniony przez mówienie prawdy i podążanie Potrójną Ścieżką.

Całe fizyczne stworzenie ( getig ) było zatem zdeterminowane, aby działać zgodnie z głównym planem - nieodłącznym elementem Ahura Mazdy - a pogwałcenie porządku ( druj ) było pogwałceniem stworzenia, a zatem pogwałceniem Ahury Mazdy. Tej koncepcji asza kontra druj nie należy mylić z zachodnimi, a zwłaszcza abrahamowymi koncepcjami dobra i zła, ponieważ chociaż obie formy przeciwieństw wyrażają konflikt moralny, asza kontra druj koncepcja jest bardziej systemowa i mniej osobista, reprezentując np. chaos (przeciwstawiający się porządkowi); lub „niekreacja”, widoczna jako naturalny rozkład (który sprzeciwia się stworzeniu); lub prościej „kłamstwo” (które sprzeciwia się prawdzie i dobru). Co więcej, w roli jedynego niestworzonego twórcy wszystkiego, Ahura Mazda nie jest twórcą druj , który jest „niczym”, antykreacją, a więc (również) niestworzonym i rozwiniętym jako antyteza egzystencji z wyboru.

Wesele Parsów , 1905

W tym schemacie asha kontra druj istoty śmiertelne (zarówno ludzie, jak i zwierzęta) odgrywają kluczową rolę, ponieważ one również zostały stworzone . Tutaj, w swoim życiu, są aktywnymi uczestnikami konfliktu, a ich duchowym obowiązkiem jest obrona Ashy, która jest nieustannie atakowana i rozpadłaby się w siłę bez kontrataku . W całych Gathach Zoroaster kładzie nacisk na czyny i działania w społeczeństwie, w związku z czym skrajna asceza jest mile widziana w zaratusztrianizmie, ale dozwolone są w niej umiarkowane formy.

Centralnym punktem Zoroastrianizmu jest nacisk na wybór moralny, wybór odpowiedzialności i obowiązku, za który się jest w świecie śmiertelników, lub zrzeczenie się tego obowiązku i ułatwienie w ten sposób pracy druj . Podobnie, predestynacja jest odrzucana w naukach zoroastryjskich, a absolutna wolna wola wszystkich świadomych istot jest podstawą, przy czym nawet istoty boskie mają zdolność wyboru. Ludzie ponoszą odpowiedzialność za wszystkie sytuacje, w których się znajdują, oraz za sposób, w jaki zachowują się wobec siebie nawzajem. Nagroda, kara, szczęście i smutek zależą od tego, jak poszczególne osoby przeżywają swoje życie.

W XIX wieku, dzięki kontaktom z zachodnimi naukowcami i misjonarzami, zaratusztrianizm przeszedł ogromną zmianę teologiczną, która nadal ma na niego wpływ. Wielebny John Wilson prowadził różne kampanie misyjne w Indiach przeciwko społeczności Parsów, dyskredytując Parsów za ich „ dualizm ” i „politeizm” oraz za posiadanie niepotrzebnych rytuałów, jednocześnie oświadczając, że Avesta nie jest „inspirowana przez Boga”. Wywołało to masową konsternację w stosunkowo niewykształconej społeczności Parsów, która obwiniła swoich księży i ​​doprowadziła do pewnych nawróceń na chrześcijaństwo.

Przyjazd niemieckiego orientalisty i filologa Martina Hauga doprowadził do zbiorowej obrony wiary poprzez reinterpretację Awesty przez Hauga przez pryzmat schrystianizowanego i europejskiego orientalisty. Haug postulował, że zaratusztrianizm był wyłącznie monoteistyczny, a wszystkie inne bóstwa zostały sprowadzone do statusu aniołów, podczas gdy Ahura Mazda stał się zarówno wszechmocny, jak i źródłem zła i dobra. Myślenie Hauga zostało następnie rozpowszechnione jako interpretacja Parsów, potwierdzając w ten sposób teorię Hauga, a idea ta stała się tak popularna, że ​​​​jest obecnie prawie powszechnie akceptowana jako doktryna (choć została ponownie oceniona we współczesnym zaratusztrianizmie i środowisku akademickim). Dr Almut Hintze argumentował, że to określenie monoteizmu nie jest całkowicie doskonałe i że zaratusztrianizm ma zamiast tego swoją „własną formę monoteizmu”, która łączy w sobie elementy dualizmu i politeizmu. W przeciwnym razie wyrażano opinię, że zaratusztrianizm jest całkowicie monoteistyczny z jedynie elementami dualistycznymi.

W całej historii Zoroastrian sanktuaria i świątynie były celem kultu i pielgrzymek wyznawców tej religii. Odnotowano, że wcześni Zoroastrianie oddawali cześć w V wieku pne na kopcach i wzgórzach, gdzie pod gołym niebem rozpalano ogniska. W następstwie ekspansji Achemenidów w całym imperium zbudowano świątynie, które szczególnie wpłynęły na rolę Mitry , Aredvi Sura Anahita , Verethragna i Tishtrya , wraz z innymi tradycyjnymi Yazatami, z których wszyscy mają hymny w Avesta, a także lokalnych bóstw i bohaterów kultury. Obecnie zamknięte i zadaszone świątynie ognia są zwykle przedmiotem kultu społeczności, w których duchowni przydzieleni do świątyń podtrzymują różne stopnie ognia.

Kosmologia: Stworzenie wszechświata

Zgodnie z zaratusztriańskim mitem o stworzeniu , Ahura Mazda istniał w górze w świetle i dobroci, podczas gdy Angra Mainyu istniał w ciemności i ignorancji na dole. Istniały niezależnie od siebie przez cały czas i manifestują przeciwne substancje. Ahura Mazda po raz pierwszy zamanifestował siedem boskich istot zwanych Amesha Spentas , które go wspierają i reprezentują dobroczynne aspekty osobowości i stworzenia, wraz z licznymi Yazatami , bóstwa godne czci. Ahura Mazda stworzył następnie sam materialny i widzialny świat, aby usidlić zło. Ahura Mazda stworzył pływający, jajowaty wszechświat składający się z dwóch części: najpierw duchowej ( menog ), a 3000 lat później, fizycznej ( getig ). Następnie Ahura Mazda stworzył Gayomarda , archetypowego doskonałego człowieka, oraz Gavaevodata , pierwotnego bydła.

Podczas gdy Ahura Mazda stworzył wszechświat i ludzkość, Angra Mainyu, którego naturą jest niszczenie, źle stworzył demony, złych daeva i szkodliwe stworzenia ( khrafstar ), takie jak węże, mrówki i muchy. Angra Mainyu stworzył przeciwną, złą istotę dla każdej dobrej istoty, z wyjątkiem ludzi, z którymi, jak stwierdził, nie mógł się równać. Angra Mainyu najechał wszechświat przez podstawę nieba, zadając Gayomardowi i bykowi cierpienie i śmierć. Jednak siły zła zostały uwięzione we wszechświecie i nie mogły się wycofać. Umierający praczłowiek i bydło wydzielały nasiona, które chronił Mah , Księżyc. Z nasienia byka wyrosły wszystkie pożyteczne rośliny i zwierzęta świata, az nasienia człowieka wyrosła roślina, której liście stały się pierwszą parą ludzką . W ten sposób ludzie zmagają się w podwójnym wszechświecie materialnego i duchowego uwięzienia oraz w długiej walce ze złem. Zło tego fizycznego świata nie jest wytworem wrodzonej słabości, ale jest winą ataku Angra Mainyu na stworzenie. Ten atak zmienił idealnie płaski, spokojny i oświetlony światłem dziennym świat w górzyste, pełne przemocy miejsce, które jest północne.

Eschatologia: Odnowa i sąd

Główny artykuł: Frashokereti

Zoroastrianizm obejmuje również wierzenia dotyczące odnowienia świata ( Frashokereti ) i osądu indywidualnego (por. Sąd ogólny i szczegółowy ), w tym zmartwychwstania zmarłych , do których nawiązuje się w Gathach, ale rozwinięto w późniejszych pismach awestyjskich i środkowo-perskich.

Indywidualny osąd w chwili śmierci odbywa się na moście Chinvat („most osądu” lub „most wyboru”), przez który każdy człowiek musi przejść, stawiając czoła duchowemu osądowi, chociaż współczesne przekonania są podzielone co do tego, czy jest to reprezentatywna decyzja umysłowa podczas życie, aby wybrać między dobrem a złem lub miejscem w zaświatach. Działania ludzi w ramach ich wolnej woli poprzez wybór determinują wynik. Zgodnie z tradycją duszę osądzają Yazatas Mithra , Sraosha i Rasznu , gdzie w zależności od werdyktu, na moście wita nas albo piękna, słodko pachnąca dziewica, albo brzydka, cuchnąca stara wiedźma reprezentująca ich Daena, na którą wpłynęły ich działania w życiu . Dziewica bezpiecznie prowadzi zmarłych przez most, który poszerza się i staje się przyjemny dla sprawiedliwych, w kierunku Domu Pieśni. Wiedźma prowadzi zmarłych przez most, który zwęża się do krawędzi brzytwy i jest pełen smrodu, dopóki zmarły nie spadnie w otchłań w kierunku Domu Kłamstw. Ci, którzy zachowują równowagę między dobrem a złem, udają się do Hamistaganu , królestwa czyśćca wspomnianego w dziele Dadestan-i Denig z IX wieku .

Dom Kłamstw jest uważany za tymczasowy i reformatorski; kary pasują do zbrodni, a dusze nie spoczywają na wiecznym potępieniu. Piekło zawiera cuchnące zapachy i złe jedzenie, przytłaczającą ciemność, a dusze są ciasno upakowane, chociaż wierzą, że są w całkowitej izolacji.

W starożytnej eschatologii zoroastryjskiej toczona będzie trwająca 3000 lat walka między dobrem a złem, przerywana ostatecznym atakiem zła. Podczas ostatecznego ataku słońce i księżyc pociemnieją, a ludzkość straci szacunek dla religii, rodziny i starszych. Świat pogrąży się w zimie, a najbardziej przerażający złoczyńca Angra Mainyu, Azi Dahaka , uwolni się i będzie terroryzował świat.

Według legendy ostateczny zbawiciel świata, znany jako Saoshyant , urodzi się z dziewicy zapłodnionej nasieniem Zoroastra podczas kąpieli w jeziorze. Saoshyant wskrzesi zmarłych — w tym tych ze wszystkich zaświatów — na ostateczny sąd, odsyłając niegodziwców do piekła, aby zostali oczyszczeni z grzechów cielesnych. Następnie wszyscy przebrną przez rzekę stopionego metalu, w której sprawiedliwi nie spłoną, ale przez którą nieczyści zostaną całkowicie oczyszczeni. Siły dobra ostatecznie zatriumfują nad złem, czyniąc je na zawsze bezsilnym, ale nie zniszczonym. Saoshyant i Ahura Mazda złożą byka jako ostateczną ofiarę na zawsze, a wszyscy ludzie staną się nieśmiertelni. Góry znów się spłaszczą, a doliny wzrosną; Dom Pieśni zstąpi na księżyc, a ziemia wzejdzie na spotkanie obu. Ludzkość będzie wymagać dwóch osądów, ponieważ istnieje wiele aspektów naszego istnienia: duchowy ( menog ) i fizycznym ( getig ). Tak więc można powiedzieć, że zaratusztrianizm jest uniwersalistyczną w odniesieniu do zbawienia, ponieważ wszystkie dusze są odkupione na sądzie ostatecznym.

Rytuał i modlitwa

Centralnym rytuałem zaratusztrianizmu jest Jasna , będąca recytacją tytułowej księgi Awesty i rytualną ceremonią ofiarną z udziałem Haomy . Rozszerzenia rytuału Yasna są możliwe dzięki zastosowaniu Visperad i Vendidad , ale taki rozszerzony rytuał jest rzadkością we współczesnym zaratusztrianizmie. Sama Yasna wywodzi się z języka indo-irańskiego ceremonie ofiarne i ofiary ze zwierząt w różnym stopniu są wspomniane w Avesta i nadal są praktykowane w zaratusztrianizmie, chociaż poprzez zredukowane formy, takie jak składanie ofiary z tłuszczu przed posiłkami. Wysokie rytuały, takie jak Jasna, są uważane za domenę Mobedów z korpusem indywidualnych i wspólnotowych rytuałów i modlitw zawartych w Khordeh Avesta . Zoroastrianin jest witany w wierze przez Navjote / Ceremonia Sedreh Pushi, która jest tradycyjnie przeprowadzana w późniejszym dzieciństwie lub w wieku przedszkolnym aspiranta, chociaż nie ma określonej granicy wiekowej dla rytuału. Po ceremonii Zoroastrianie są zachęcani do codziennego noszenia sedreh (rytualnej koszuli) i kusti (rytualnego pasa) jako duchowego przypomnienia i mistycznej ochrony, chociaż reformistyczni Zoroastrianie zwykle noszą je tylko podczas festiwali, ceremonii i modlitw.

Włączanie kulturowych i lokalnych rytuałów jest dość powszechne, a tradycje były przekazywane w historycznie zoroastryjskich społecznościach, takie jak ziołowe praktyki lecznicze, ceremonie ślubne i tym podobne. Tradycyjnie rytuały zaratusztriańskie obejmowały również elementy szamańskie , obejmujące mistyczne metody, takie jak podróże duchów do niewidzialnego królestwa i obejmujące spożywanie wzmocnionego wina , Haomy , mang i innych pomocy rytualnych. Historycznie Zoroastrianie są zachęcani do odmawiania pięciu codziennych Gāhów oraz do utrzymywania i celebrowania różnych świętych świąt kalendarza zoroastryjskiego , które mogą się różnić w zależności od społeczności. Modlitwy zoroastryjskie, zwane mantrami , są prowadzone zwykle z wyciągniętymi rękami naśladując styl modlitwy Zoroastra opisany w Gathach i mają charakter refleksyjny i błagalny, który uważa się za obdarzony zdolnością odpędzania zła. Wiadomo, że pobożni Zoroastrianie zakrywają głowy podczas modlitwy tradycyjnym topi , szaliki, inne nakrycia głowy, a nawet same ręce. Jednak pełne zakrycie i zasłona, które są tradycyjne w praktyce islamskiej, nie są częścią zaratusztrianizmu, a kobiety zoroastryjskie w Iranie noszą nakrycia głowy odsłaniające włosy i twarze, aby przeciwstawić się nakazom Islamskiej Republiki Iranu .

Demografia

Dalsze informacje: Lista krajów według populacji zaratusztrian i Lista zaratusztrian

Święte sanktuarium pielgrzymkowe Zoroastrian Chak Chak w Yazd , Iran .

Społeczności zoroastryjskie na całym świecie składają się głównie z dwóch głównych grup ludzi: indyjskich parsów i irańskich zoroastrian . Według badań przeprowadzonych w 2012 roku przez Federation of Zoroastrian Associations of North America , liczbę Zoroastrian na całym świecie oszacowano na 111 691-121 962. Liczba jest nieprecyzyjna z powodu rozbieżnych liczb w Iranie.

Iranu i Azji Środkowej

Główny artykuł: Zoroastrianie w Iranie

Parsi Navjote (obrzędy przyjęcia do wiary zoroastryjskiej)

Irańskie liczby dotyczące zaratusztrian były bardzo zróżnicowane; ostatni spis ludności (1974) przed rewolucją 1979 roku ujawnił 21 400 zaratusztrian. Około 10 000 wyznawców pozostaje w Azji Środkowej , które kiedyś uważano za tradycyjną twierdzę zaratusztrianizmu, tj. Baktrii (patrz także Balch ), która znajduje się w północnym Afganistanie; Sogdiana ; Margiana ; i inne obszary w pobliżu ojczyzny Zoroastra . W Iranie emigracja, małżeństwa pozamałżeńskie i niski wskaźnik urodzeń również prowadzą do spadku populacji zaratusztrian. Grupy zoroastryjskie w Iranie podają, że ich liczba wynosi około 60 000. Według irańskiego spisu powszechnego z 2011 roku liczba zaratusztrian w Iranie wynosiła 25 271.

Społeczności istnieją w Teheranie , a także w Yazd , Kerman i Kermanshah , gdzie wielu nadal mówi językiem irańskim innym niż zwykły perski . Nazywają swój język Dari (nie mylić z dari z Afganistanu ). Ich język jest również nazywany Gavri lub Behdini , dosłownie „Dobrej Religii”. Czasami ich język nosi nazwy miast, w których się nim mówi, na przykład Yazdi lub Kermani . Irańscy Zoroastrianie byli historycznie nazywani Gabrami , pierwotnie bez pejoratywnej konotacji , ale w dzisiejszych czasach obraźliwie stosowane do wszystkich nie-muzułmanów.

Liczbę kurdyjskich zaratusztrian, a także konwertytów nieetnicznych, oszacowano inaczej. Przedstawiciel zoroastryjczyków Regionalnego Rządu Kurdystanu w Iraku stwierdził, że aż 100 000 ludzi w irackim Kurdystanie przeszło ostatnio na zaratusztrianizm, a przywódcy społeczności powtarzają to twierdzenie i spekulują, że jeszcze więcej zoroastrian w regionie potajemnie praktykuje swoją wiarę. Nie zostało to jednak potwierdzone przez niezależne źródła.

Gwałtowny wzrost kurdyjskich muzułmanów przechodzących na zaratusztrianizm jest w dużej mierze przypisywany rozczarowaniu islamem po doświadczeniu przemocy i ucisku popełnionych przez ISIS na tym obszarze.

południowa Azja

Główne artykuły: Parsowie i Irani (Indie)

Historyczna populacja Parsów w Indiach

Rok	Muzyka pop.	±% rocznie
1941	114 000	—
1971	91266	−0,74%
1981	71630	−2,39%
2001	69601	−0,14%
2011	57264	−1,93%
2019	69 000	+2,36%
Źródła:

Uważa się, że Indie są domem dla dużej populacji zaratusztrian - potomków migrantów z Iranu, znanych dziś jako Parsowie . W spisie powszechnym Indii z 2001 r. Populacja Parsi liczyła 69 601, co stanowi około 0,006% całej populacji Indii, z koncentracją w Bombaju i wokół niego . Do 2008 roku stosunek urodzeń do zgonów wynosił 1: 5; 200 urodzeń rocznie do 1000 zgonów. Indyjski spis ludności z 2011 r. Odnotował 57 264 Parsi Zoroastrian.

W Pakistanie populację zoroastrian oszacowano na 1675 osób w 2012 roku, głównie mieszkających w Sindh (zwłaszcza w Karaczi ), a następnie w Khyber Pakhtunkhwa . Krajowa baza danych i urząd rejestracyjny (NADRA) w Pakistanie podała, że ​​​​podczas wyborów w Pakistanie w 2013 r. Głosowało 3650 parsi, aw 2018 r. 4235.

Zachodni świat

Ameryka Północna jest domem dla 18 000–25 000 Zoroastrian pochodzenia zarówno południowoazjatyckiego , jak i irańskiego . Kolejne 3500 mieszka w Australii (głównie w Sydney ). W 2012 roku populacja zaratusztrian w USA wynosiła 15 000, co czyni ją trzecią co do wielkości populacją zaratusztrian na świecie po Indiach i Iranie. Twierdzono, że w Szwecji 3000 Kurdów przeszło na zaratusztrianizm. Według spisu ludności Wielkiej Brytanii z 2021 r . w Anglii i Walii było 4105 Zoroastrian , z czego 4043 w Anglii. Większość (51%) z nich (2050) znajdowała się w Londynie , w szczególności w dzielnicach Barnet , Harrow i Westminster . Pozostałe 49% angielskich zaratusztrian było rozproszonych stosunkowo równomiernie po całym kraju, a drugim i trzecim co do wielkości skupiskiem były Birmingham (72) i Manchester (47). W 2020 roku Historic England opublikował przegląd budynków zaratusztrianizmu w Anglii w celu dostarczania informacji o budynkach, z których Zoroastrianie korzystają w Anglii, aby HE mógł współpracować ze społecznościami w celu ulepszania i ochrony tych budynków teraz iw przyszłości. Badanie określające zidentyfikowało cztery budynki w Anglii.

Zobacz też

• Dualizm w kosmologii
• Kosmologia mandejska
• muzułmański podbój Persji
• Mitologia praindoeuropejska
• Starożytna religia irańska
• Politeizm w zaratusztrianizmie

Źródła

•   Czarny, Mateusz; Rowley, HH, wyd. (1982), Komentarz Peake'a do Biblii , New York: Nelson, ISBN 978-0-415-05147-7
•   Boyce, Mary (1984), źródła tekstowe do badania zaratusztrianizmu , Manchester: Manchester UP, ISBN 978-0-226-06930-2
• Boyce, Mary (1987), Zoroastrianizm: mroczna, ale potężna obecność w świecie judeochrześcijańskim , Londyn: William's Trust
•   Boyce, Mary (1979), Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices , London: Routledge, ISBN 978-0-415-23903-5 (uwaga dla osób poszukujących katalogu: grzbiet tego wydania zawiera błędny druk tytułu „Zoroastrians” jako „Zoroastians” , co może prowadzić do błędów w katalogu; w 2001 roku ukazało się drugie wydanie o tym samym numerze ISBN)
•   Boyce, Maria (2001). Zoroastrianie: ich wierzenia i praktyki religijne . Londyn: Routledge. ISBN 978-0415239028 .
•   Boyce, Mary (1975), Historia zaratusztrianizmu , tom. 1, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-10474-7 , (repr. 1996)
•   Boyce, Mary (1982), Historia zaratusztrianizmu , tom. 2, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-06506-2 , (repr. 1997)
•   Boyce, Mary (1991), Historia zaratusztrianizmu , tom. 3, Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-09271-6 , (repr. 1997)
• Boyce, Mary (1983), „Ahura Mazda”, Encyclopaedia Iranica , tom. 1, Nowy Jork: Routledge & Kegan Paul, s. 684–687
•   Bulliet, Richard W. (1979), Konwersja na islam w okresie średniowiecza: esej z historii ilościowej , Cambridge: Harvard UP, ISBN 978-0-674-17035-3
•   Carroll, Warren H. (1985), Założenie chrześcijaństwa: historia chrześcijaństwa , tom. 1, Urbana: Illinois UP, ISBN 978-0-931888-21-2 , (repr. 2004)
•   Clark, Peter (1998), Zoroastrianizm: wprowadzenie do starożytnej wiary , Brighton: Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-78-3
• Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Historia zaratusztrianizmu , Nowy Jork: OUP
• Duchesne-Guillemin, Jacques (1988), „Zoroastrianizm”, Encyklopedia Americana , tom. 29, Danbury: Grolier s. 813–815
• Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), „Zoroastrianizm: stosunek do innych religii” , Encyclopædia Britannica (red. Online), zarchiwizowane z oryginału w dniu 14 grudnia 2007 r. , Pobrane 31 maja 2006 r.
• Eliade, Mircea; Couliano, Ioan P. (1991), The Eliade Guide to World Religions , Nowy Jork: Harper Collins
•   Foltz, Richard (2013), Religie Iranu: od prehistorii do współczesności , Londyn: publikacje Oneworld, ISBN 978-1-78074-308-0
• Hourani, Albert (1947), Mniejszości w świecie arabskim , Nowy Jork: AMS Press
• Kellens, Jean, "Avesta", Encyclopaedia Iranica , tom. 3, Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul, s. 35–44.
• Khan, Roni K (1996), Założenia zoroastrianizmu
•   King, Charles William (1998) [1887], Gnostycy i ich pozostałości starożytne i średniowieczne , Londyn: Bell & Daldy, ISBN 978-0-7661-0381-8
• Melton, J. Gordon (1996), Encyklopedia religii amerykańskich , Detroit: Gale Research
•   Malandra, William W. (1983), Wprowadzenie do starożytnej religii irańskiej. Odczyty z inskrypcji Avesta i Achemenidów , Minneapolis: U. Minnesota Press, ISBN 978-0-8166-1114-0
• Malandra, William W. (2005), „Zoroastrianizm: przegląd historyczny” , Encyclopaedia Iranica , Nowy Jork: iranicaonline.org
• Moulton, James Hope (1917), The Treasure of the Magi: A Study of Modern Zoroastrianism , Londyn: OUP, 1-564-59612-5 (repr. 1997)
• Robinson, BA (2008), Zoroastrianizm: Święty tekst, wierzenia i praktyki , dostęp 1 marca 2010
•   Russell, James R. (1987), Zoroastrianizm w Armenii (Harvard Iranian Series) , Oxford: Harvard University Press , ISBN 978-0-674-96850-9
•   Simpson, John A.; Weiner, Edmund S., wyd. (1989), „Zoroastrianizm”, Oxford English Dictionary (wyd. 2), Londyn: Oxford UP, ISBN 978-0-19-861186-8
• Stolze, Franz (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr , Berlin: A. Asher
• Verlag, Chronik (2008), The Chronicle of World History , Stany Zjednoczone: Konecky i Konecky
•   Zaehner, Robert Charles (1961), Świt i zmierzch zaratusztrianizmu , Londyn: Phoenix Press, ISBN 978-1-84212-165-8

Linki zewnętrzne

• Encyklopedia Iranica - Zoroastrianizm
• Zoroastrianizm w Curlie
• FEZANA – Federacja Stowarzyszeń Zoroastryjskich Ameryki Północnej
• Zoroastrianizm , dyskusja BBC Radio 4 z Westą Sarkhosh Curtis, Farrokhem Vajifdarem i Alanem Williamsem ( In Our Time , 11 listopada 2004)