Konkretny wyrok

Sąd szczególny , według eschatologii chrześcijańskiej , jest sądem Bożym , któremu podlega osoba zmarła bezpośrednio po śmierci, w przeciwieństwie do sądu ogólnego (lub Sądu Ostatecznego ) nad wszystkimi ludźmi na końcu świata .

Stary Testament

Istnieje niewiele, jeśli w ogóle, pism Starego Testamentu lub apokryfów , które można interpretować jako sugerujące szczególny sąd. Pseudepigraficzne pisma żydowskie z I wieku , znane jako Testament Abrahama , zawierają jasny opis sądu szczegółowego, w którym dusze przechodzą albo przez szeroką bramę zniszczenia, albo przez wąską bramę zbawienia. Według tej relacji tylko jeden na siedem tysięcy zasłużył na zbawienie. Testament Abrahama jest uważany za Pismo Święte przez Beta Israel , ale nie przez żadną inną grupę żydowską lub chrześcijańską .

Nowy Testament

Wielu chrześcijan wierzy, że umarli są sądzeni natychmiast po śmierci i oczekują dnia sądu w pokoju lub męce, z powodu sposobu, w jaki interpretują kilka kluczowych fragmentów Nowego Testamentu. W Ew. Łukasza 16:19–31 wydaje się, że Chrystus przedstawia Łazarza i Dives otrzymujących odpowiednie nagrody natychmiast po śmierci. Skruszonemu łotrowi obiecano: „Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju ”. ( Łk 23:43 ) Paweł Apostoł ogólnie przedstawia śmierć jako sen oczekujący na zmartwychwstanie uwielbionego ciała ( 1 Tesaloniczan 4:13-18 ) i (w 2 Koryntian 5) tęskni za byciem nieobecnym w ciele, aby mógł być obecny przed Panem, najwyraźniej rozumiejąc, że śmierć jest wejście do jego nagrody w nieokreślonym czasie (por. Flp 1,21-30 ).

Niektórzy chrześcijanie wierzą, że śmierć jest okresem uśpienia, snu w ciele lub stanem pośrednim na Ziemi lub na Łonie Abrahama , w którym nie ma świadomości i nie rozpoczęła się jeszcze żadna niebiańska działalność – nie ma sądu, nie ma podróż do nieba lub piekła - na podstawie ich interpretacji następujących pism świętych: „Umarli nic nie wiedzą… Ich miłość, ich nienawiść i zazdrość już przepadły” ( Kaznodziei 9:5 ); „W śmierci nie ma o tobie pamięci, w grobie któż ci będzie dziękował?” ( Psalm 6:5 ); „Umarli nie chwalą Pana ani ci, którzy zstępują w milczenie” ( Psalm 115:17 ); „Grób nie może cię wychwalać, śmierć nie może cię wychwalać” ( Izajasz 38:18 ). Nie znajdują wsparcia dla podróży do nieba z powodu tego, jak interpretują Jana 3:13 , który stwierdza, że „nikt nie wstąpił do nieba”, a nawet „Dawid nie wstąpił do nieba”, a Dzieje Apostolskie 2:34 stwierdzają, że „ niebiosa, nawet niebiosa, do Pana należą, a ziemię dał synom ludzkim” ( Psalm 115:16). ). Chociaż wierzą, że ci chrześcijanie umarli, wierzą, że zmartwychwstaną , „umierając w wierze, nie otrzymawszy obietnic , lecz ujrzawszy je z daleka, przekonali się o nich i przyjęli je” ( Hebrajczyków 11:13) . ). Z tego punktu widzenia Sąd następuje, „kiedy siódmy anioł zabrzmi: „Nadszedł gniew twój i pora na umarłych, aby zostali osądzeni i abyś dał zapłatę sługom twoim, prorokom” (Objawienie 11: 15– 18. Ta sama sprawa dotyczy również przyszłego świata .

Jedyność i niepowtarzalność ziemskiego życia jest opisana w Liście do Hebrajczyków 9:27 : „A jak postanowione ludziom raz umrzeć, a potem sąd”.

Pisma wczesnochrześcijańskie

Niektórzy Ojcowie wczesnego Kościoła , w tym najwyraźniej Justyn , Ireneusz i Klemens Aleksandryjski , wierzyli, że na ogół zbawieni nie wchodzą do nieba aż do Dnia Sądu Ostatecznego, a w okresie między śmiercią a zmartwychwstaniem przebywają szczęśliwie w rozkosznej siedzibie, oczekując na ich ostateczne uwielbienie. Wyjątki dopuszczono dla męczenników i niektórych innych klas świętych, którzy zostali natychmiast dopuszczeni do najwyższych radości nieba.

Po tym „szczególnym sądzie”, zgodnie z prawosławną teologią dogmatyczną, dusza doświadcza przedsmaku błogosławieństwa lub wiecznych mąk, jakie czekają ją po zmartwychwstaniu.

Tertulian (ok. 200) napisał, że jeszcze przed sądem ostatecznym dusza „doznaje kary i pocieszenia w Hadesie w przerwie, czekając na swoją alternatywę sądu, w pewnym oczekiwaniu albo mroku, albo chwały”.

Hipolit z Rzymu przedstawił szczególny sąd nad duszami w Hadesie , na mocy którego sprawiedliwi są przypisywani do „miejsca pełnego światła”, a niesprawiedliwi są „spychani w niższe części”.

Augustyn z Hippony (zm. 430), jeden z ojców Kościoła katolickiego , napisał, że ludzka część miasta Bożego (w przeciwieństwie do części złożonej z aniołów) „albo przebywa na ziemi, albo w osoby tych, którzy przeszli przez śmierć, spoczywają w tajemnych naczyniach i siedzibach bezcielesnych duchów”. Powiedział, że umarli są sądzeni po śmierci i dzielą się na cztery grupy: miejscem prawdziwie cnotliwych, takich jak święci i męczennicy, jest raj; jednoznacznie źli są skazani na wieczną karę w piekle; dwóm grupom pośrednim, niezupełnie złym i niezupełnie dobrym, mogły pomóc modlitwy żyjących, choć wydaje się, że dla dawnej pokuty i modlitw żyjących powstało „bardziej znośne” piekło, podczas gdy ten ostatni przejdzie przez ogień pokutny, zanim zostanie wpuszczony do nieba w czasie Sądu Ostatecznego. Idea ta miała wpływ na zachodnie chrześcijaństwo aż do XII wieku i później.

W zachodnim chrześcijaństwie zmarli rozpoczynają swój wieczny los po śmierci, albo natychmiast, albo po oczyszczeniu w czyśćcu . ^{[ potrzebne źródło ]} W dniu sądu zmarli ponownie łączą się ze swoimi ciałami, a ich wieczne przeznaczenie trwa.

Koncepcje średniowieczne

Święty Michale ważący dusze

Czcigodny Beda (ok. 700) zapisuje relację o człowieku, który umarł, widział życie pozagrobowe i powrócił do życia, aby o tym opowiedzieć. Zgodnie z tą wizją sądu partykularnego, są cztery stany, w których umieszczani są umarli: wiecznie potępieni w piekle, ci, którzy wejdą do nieba w dzień sądu, ale w międzyczasie zostaną ukarani, ci, którzy wejdą do nieba w dzień sądu, ale w międzyczasie są spokojni, oraz ci, którzy są już wystarczająco czyści, aby wejść do nieba.

W dodatku do Summa Theologiae uczeń Tomasza z Akwinu argumentował, że dusza odchodzi natychmiast po śmierci do nieba lub piekła, „chyba, że jest powstrzymywana przez jakiś dług, dla którego jej lot musi być opóźniony, dopóki dusza nie wszystko oczyszczone".

W 1336 roku papież Benedykt XII (1334-1342) wydał bullę Benedictus Deus potwierdzającą nauczanie, że dusze bezpośrednio po śmierci otrzymują nagrodę lub karę, kończąc spór wywołany przez jego poprzednika, papieża Jana XXII (1316-1334), który osobiście utrzymywano przez chwilę, że nawet czyste dusze będą opóźnione w cieszeniu się uszczęśliwiającą wizją .

Od około 1300 roku pojawił się termin Otchłań Niemowląt , rozwinięty równolegle do Otchłani Ojców (tymczasowa siedziba Ojców w Hadesie w oczekiwaniu na przyjście Chrystusa), ale uważano, że jest wieczny. W przeciwieństwie do Piekła Potępionych, Otchłań była uważana za miejsce, w którym dusze cieszyły się naturalnym szczęściem i nie cierpiały żadnych kar poza brakiem uszczęśliwiającej wizji. Limbo było szeroko rozpowszechnione w teologii, ale nigdy nie zostało zdefiniowane jako część doktryny katolickiej.

Kościół katolicki

Według Augustyna z Hippony (354–430 ne) dusze zmarłych są osądzane, gdy opuszczają ciało i przed Zmartwychwstaniem Ciała .

Według Katechizmu Kościoła Katolickiego:

1021 Śmierć kładzie kres życiu ludzkiemu jako czasowi otwartemu na przyjęcie lub odrzucenie łaski Bożej objawionej w Chrystusie. Nowy Testament mówi o sądzie przede wszystkim w aspekcie ostatecznego spotkania z Chrystusem podczas Jego drugiego przyjścia, ale także wielokrotnie potwierdza, że każdy otrzyma nagrodę bezpośrednio po śmierci, zgodnie ze swoimi uczynkami i wiarą. Przypowieść o biednym Łazarzu i słowa Chrystusa na krzyżu do dobrego łotra, a także inne teksty Nowego Testamentu mówią o ostatecznym przeznaczeniu duszy, które dla jednych może być inne, a dla innych.

1022 Każdy człowiek otrzymuje swoją wieczną zapłatę w swojej nieśmiertelnej duszy w chwili śmierci, na sądzie szczególnym, który odnosi jego życie do Chrystusa: albo wejście do szczęśliwości nieba — przez oczyszczenie lub natychmiast — albo natychmiastowe i wieczne potępienie.

Zgodnie z doktryną katolicką po śmierci wszyscy „którzy umierają w łasce i przyjaźni z Bogiem i są doskonale oczyszczeni” idą bezpośrednio do Nieba; ale „wszyscy, którzy umierają w łasce i przyjaźni z Bogiem, ale jeszcze niedoskonale oczyszczeni… przechodzą oczyszczenie, aby osiągnąć świętość niezbędną do wejścia do radości nieba”. Papież Jan Paweł II stwierdził, że „zgodnie z prawem religijnym Starego Testamentu to, co jest przeznaczone dla Boga, musi być doskonałe”. Czyściec „nie jest miejscem, ale warunkiem istnienia” ^{[ potrzebne źródło ]} za „tych, którzy po śmierci żyją w stanie oczyszczenia”, który „usuwa z nich resztki niedoskonałości”. „Nie są oddzieleni od Boga, ale pogrążeni w miłości Chrystusa”, należąc do Mistycznego Ciała Chrystusa i, na mocy Jego pośrednictwa i wstawiennictwa, do świętych obcowania . Wierzący katolicy mogą złagodzić swój stan i skrócić czas jego trwania, poprzez uczynki miłosierdzia i modlitwy, takie jak Msza wotywna . Wreszcie „ci, którzy umierają w stanie grzechu śmiertelnego, zstępują [natychmiast] do piekła”.

Koncepcje reformacyjne

Jan Kalwin argumentował, że zmarli są świadomi, czekając na Dzień Sądu, w błogości lub męce, w zależności od ich losu.

Religie niechrześcijańskie

Wraz z powstaniem kultu Ozyrysa w okresie Państwa Środka (ok. 2040–1640 pne) w starożytnym Egipcie „demokratyzacja religii” zaoferowała nawet jego najskromniejszym wyznawcom perspektywę życia wiecznego, a sprawność moralna stała się dominującym czynnikiem determinującym przydatność danej osoby. W chwili śmierci człowiek stawał przed sądem złożonym z czterdziestu dwóch boskich sędziów. Jeśli prowadzili życie zgodne z przykazaniami bogini Maat , która reprezentowała prawdę i właściwe życie, witano ich w królestwie Ozyrysa. Jeśli został uznany za winnego, został wrzucony do „pożeracza” i nie miał udziału w życiu wiecznym. Osoba porwana przez pożeracza podlega najpierw przerażającej karze, a następnie unicestwieniu. Te przedstawienia kary mogły wpłynąć na średniowieczne postrzeganie piekła w piekle przez wczesne lata teksty chrześcijańskie i koptyjskie . Oczyszczenia dla tych, których uznano za usprawiedliwionych, można znaleźć w opisach „Płomiennej Wyspy”, gdzie doświadczają triumfu nad złem i odrodzenia. Czeka go bowiem cholerne zupełne zniszczenie w stan niebytu, ale nie ma mowy o wiecznych mękach. Boskie przebaczenie na sądzie zawsze było główną troską starożytnych Egipcjan.

W swoim Micie o Er Platon ( ok. 400 pne) napisał, że każda dusza jest sądzona po śmierci i albo wysłana do nieba w nagrodę, albo do świata podziemnego w celu ukarania. Po nagrodzie lub karze dusza jest reinkarnowana . Opisał też sąd nad duszami bezpośrednio po śmierci w dialogu Gorgiasz .

Według zoroastryjskiego tekstu Dadestan-i Denig z IX wieku („Decyzje religijne”) dusza jest sądzona trzy dni po śmierci. W zależności od bilansu dobrych i złych uczynków dusza trafia do nieba , piekła lub hamistaganu , miejsca neutralnego. W odpowiednim miejscu dusza czeka na Sąd Ostateczny .

W islamie , według ksiąg hadisów, aniołowie Nakir i Munkar przesłuchują niedawno zmarłą duszę, która następnie pozostaje w grobie w stanie błogości lub udręki aż do Dnia Sądu Ostatecznego.

Dalsza lektura

Challoner, Richard (1801). „Dzień 9: O szczególnym sądzie po śmierci”. . Think Well On't lub Refleksje na temat wielkich prawd religii chrześcijańskiej na każdy dzień miesiąca . T. Haydocka.
de la Puente, Lius (1852). „O szczególnym sądzie, jaki zapada duszę w chwili śmierci” . Medytacje nad tajemnicami naszej świętej wiary . Richarsona i syna.
Liguori, Alfons (1868). „Rozdział XXIV. Sąd szczegółowy” . Przygotowanie do śmierci . Rivingtony.
McHugh, John Ambroży (1910). „Sąd szczególny” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 8. Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Linki zewnętrzne

Co się ze mną dzieje, kiedy umrę? , opis konkretnego wyroku (prawosławny)