Raj

W religii raj jest miejscem wyjątkowego szczęścia i zachwytu. Rajskie wyobrażenia są często przeładowane pastoralnymi i mogą być kosmogoniczne , eschatologiczne lub jedno i drugie, często porównywane do nędzy ludzkiej cywilizacji : w raju jest tylko pokój , dobrobyt i szczęście . Raj jest miejscem zadowolenia, krainą luksusu i spełnienia, zawierającą wieczną błogość. Raj jest często opisywany jako „wyższe miejsce”, najświętsze miejsce, w przeciwieństwie do tego świata lub światów podziemnych , takich jak piekło .

W kontekstach eschatologicznych raj jest wyobrażany jako siedziba cnotliwych zmarłych . W chrześcijaństwie i islamie Niebo jest rajskim reliefem . W starożytnych egipskich wierzeniach podziemia to Aaru , trzcinowe pola idealnych łowisk i łowisk, gdzie zmarli żyli po sądzie. Dla Celtów była to Szczęśliwa Wyspa Mag Mell . Dla klasycznych Greków Pola Elizejskie były rajską krainą obfitości, w której bohaterscy i sprawiedliwi zmarli mieli nadzieję spędzić wieczność . W buddyzmie raj i niebo są synonimami, a wyższe poziomy są dostępne dla istot, które osiągnęły szczególne osiągnięcia cnoty i medytacji. W zoroastryjskiej Aveście „Najlepsze Istnienie” i „Dom Pieśni” to miejsca sprawiedliwych zmarłych. Z drugiej strony, w kosmogonicznych „raj” opisuje świat, zanim został skażony złem .

Pojęcie to jest tematem w sztuce i literaturze, zwłaszcza epoki przedoświeceniowej , której znanym przedstawicielem jest Raj utracony Johna Miltona .

Etymologia i historia pojęć

Luksusowy pałac i ogrody neoasyryjskiego króla Aszurbanipala (panującego w latach 668–631 pne) w Niniwie z oryginalnym odwzorowaniem kolorów. Kanały irygacyjne rozchodzą się promieniście z akweduktu. Król pojawia się pod gankiem. Muzeum Brytyjskie .

Kadzielnica, zwana czasem „kadzielnicą górską” ze względu na swój kształt (Góry Raju, Góra Bo, raj zamieszkany przez nieśmiertelnych i mityczne zwierzęta). Wschodnia dynastia Han, 25-220 n.e. Z Chin. Muzeum Wiktorii i Alberta

Słowo „raj” weszło do języka angielskiego z francuskiego paradis , odziedziczonego po łacińskim paradisus , z greckiego parádeisos (παράδεισος), ze staroirańskiej formy, z proto-irańskiego * parādaiĵah - „murowana obudowa”, skąd staroperski 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 prdydam / paridaida m / , awestyjski 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 pairi-daêza- . Dosłowne znaczenie tego słowa w języku wschodnio-starego Iranu to „zamurowane (ogrodzenie)”, od pairi- „wokół” (pokrewny greckiemu περί , angielskim peri- o identycznym znaczeniu) i -diz „zrobić, uformować (mur), zbudować” (pokrewny greckiemu τεῖχος „ściana”). Etymologia tego słowa ostatecznie wywodzi się od rdzenia SROKI * dheigʷ „przyklejać i ustawiać (ścianę)” oraz * per „wokół”.

Do VI / V wieku pne staroirańskie słowo zostało zapożyczone z asyryjskiej „domeny” pardesu . Następnie zaczął wskazywać na rozległe, otoczone murami ogrody Pierwszego Imperium Perskiego , a następnie został zapożyczony z języka greckiego jako παράδεισος parádeisos „park dla zwierząt” w Anabasis z początku IV wieku pne Ateński Ksenofont , aramejski jako pardaysa „park królewski” i Hebrajski jako פַּרְדֵּס pardes , „sad” (pojawiający się trzykrotnie w Tanach ; w Pieśni nad Pieśniami ( Pieśń nad Pieśniami 4:13 ), Kaznodziei ( Kaznodziei 2:5 ) i Nehemiasza ( Nehemiasza 2:8 )). W Septuagincie (III – I wiek pne) greckie παράδεισος parádeisos było używane do tłumaczenia zarówno hebrajskiego פרדס pardes , jak i hebrajskiego גן gan , „ogród” (np. ( Rdz 2:8 , Ezechiel 28:13 ): to z tego użycia wywodzi się użycie słowa „raj” w odniesieniu do Ogrodu Eden . To samo użycie pojawia się również w języku arabskim i Koranie jako firdaws فردوس .

Pomysł otoczonego murem ogrodzenia nie został zachowany w większości irańskich zastosowań i ogólnie zaczął odnosić się do plantacji lub innego obszaru uprawnego, niekoniecznie otoczonego murem. Na przykład staroirańskie słowo przetrwało jako Pardis w nowoperskim, a także jego pochodna pālīz (lub „jālīz”), która oznacza grządkę warzywną.

Biblijny

Biblia hebrajska

Nicolas Poussin , Cztery pory roku w raju , 1660-1664

Hebrajskie słowo pardes pojawia się dopiero w okresie po wygnaniu (po 538 pne); występuje w Pieśni nad Pieśniami 4:13, Kaznodziei 2: 5 i Nehemiasza 2: 8, w każdym przypadku oznaczając „park” lub „ogród”, oryginalne perskie znaczenie tego słowa, gdzie opisuje królewskie parki Cyrusa Wielki przez Ksenofonta w Anabasis .

W judaizmie z czasów Drugiej Świątyni „raj” zaczął być kojarzony z Ogrodem Eden i proroctwami o przywróceniu Edenu i przeniesiony do nieba .

W apokryficznej Apokalipsie Mojżesza Adam i Ewa zostają wypędzeni z raju (zamiast Edenu) po upadku człowieka , oszukani przez węża . Po śmierci Adama Archanioł Michał niesie ciało Adama do pochówku w Raju, w Trzecim Niebie .

Nowy Testament

Greckie słowo παράδεισος pojawia się w Nowym Testamencie trzy razy :

Łukasza 23:43 - przez Jezusa na krzyżu , w odpowiedzi na prośbę złoczyńcy, aby Jezus pamiętał o nim, gdy wszedł do swojego królestwa.
2 Kor. 12:4 – w opisie Pawła trzeciego raju.
Obj. 2:7 – nawiązując do drzewa życia wspomnianego w Rdz 2:8.

judaizm

Według eschatologii żydowskiej wyższy Gan Eden nazywany jest „Ogrodem Sprawiedliwości”. Został stworzony od początku świata i objawi się chwalebnie na końcu czasów. Sprawiedliwi mieszkający tam będą cieszyć się widokiem niebiańskiego kolczugi niosąc tron Boga. Każdy sprawiedliwy będzie chodził z Bogiem, który poprowadzi go w tańcu. Jego żydowscy i nieżydowscy mieszkańcy są „odziani w szaty światłości i życia wiecznego i jedzą z drzewa życia” (Henoch 58,3) blisko Boga i Jego pomazańców. Tej żydowskiej rabinicznej koncepcji wyższego Gan Eden przeciwstawiają się hebrajskie terminy gehinnom i szeol , symboliczne nazwy miejsca duchowego oczyszczenia niegodziwych zmarłych w judaizmie, miejsce wyobrażane jako najbardziej oddalone od nieba .

Judaizm rabiniczny

We współczesnej eschatologii żydowskiej uważa się, że historia dopełni się sama, a ostatecznym celem będzie powrót całej ludzkości do Ogrodu Eden.

W Talmudzie i żydowskiej kabale uczeni są zgodni co do tego, że istnieją dwa rodzaje miejsc duchowych zwanych „Ogrodem w Edenie”. Pierwszy jest raczej lądowy, o obfitej żyzności i bujnej roślinności, znany jako „dolny Gan Eden”. Drugi jest wyobrażany jako niebiański, mieszkanie prawych, żydowskich i nieżydowskich, nieśmiertelnych dusz, znane jako „wyższy Gan Eden”. Rabini rozróżniają Gan i Eden . Mówi się, że Adam mieszkał tylko w Gan , podczas gdy mówi się, że żaden śmiertelnik nigdy nie widział Edenu. W judaizmie rabinicznym słowo „Pardes” powraca, ale rzadziej w kontekście Drugiej Świątyni Edenu lub przywróconego Edenu. Dobrze znane odniesienie znajduje się w historii Pardesa , gdzie słowo to może nawiązywać do filozofii mistycznej.

Zohar nadaje temu słowu mistyczną interpretację i łączy je z czterema rodzajami egzegezy biblijnej: peszat (dosłowne znaczenie), remez (aluzja), derash (anagogiczny) i sod ( mistyczny). Początkowe litery tych czterech słów tworzą następnie פַּרְדֵּס – p(a)rd(e)s , co z kolei miało reprezentować poczwórną interpretację Tory ( w której sod – interpretacja mistyczna – zajmuje najwyższe miejsce).

chrześcijaństwo

Braddock Mead, Raj według trzech różnych hipotez, 1747

Abraham w raju, Klasztor Gračanica , Serbia

W II wieku n.e. Ireneusz odróżnił raj od nieba . W Przeciw herezjom napisał, że tylko ci uznani za godnych odziedziczą dom w niebie, podczas gdy inni będą cieszyć się rajem, a reszta zamieszka w odbudowanej Jerozolimie ( która była w większości ruiną po wojnach żydowsko-rzymskich , ale została odbudowana począwszy od Konstantyna Wielkiego w IV wieku). Orygenes podobnie odróżniał raj od nieba, opisując raj jako ziemską „szkołę” dla dusz sprawiedliwych zmarłych, przygotowującą je do wstępowania przez sfery niebieskie do nieba.

Wielu pierwszych chrześcijan utożsamiało łono Abrahama z rajem, do którego idą dusze sprawiedliwych aż do zmartwychwstania ; inni byli niekonsekwentni w identyfikowaniu raju, na przykład św. Augustyn, którego poglądy były różne.

W Ewangelii Łukasza 23:43 Jezus rozmawia z jednym z ukrzyżowanych, który pyta go: „Jezusie, wspomnij na mnie, gdy przyjdziesz do swego królestwa”. Jezus odpowiada mu: „Zaprawdę powiadam ci, dzisiaj będziesz ze mną w raju”. Często interpretowano to w ten sposób, że tego samego dnia złodziej i Jezus mieli wejść do pośredniego miejsca spoczynku zmarłych, którzy czekali na Zmartwychwstanie. Rozbieżne poglądy na temat raju i wejścia do niego mogły być odpowiedzialny za różnicę interpunkcyjną w Łukaszu , na przykład dwie wczesne wersje syryjskie inaczej tłumaczą Łukasza 23:43. czytać „Dzisiaj powiadam ci, że będziesz ze mną w raju”, podczas gdy palimpsest synajski brzmi „Mówię ci, dziś będziesz ze mną w raju”. Podobnie dwa najwcześniejsze greckie kodeksy z interpunkcją nie zgadzają się: Codex Vaticanus ma znak pauzy (pojedyncza kropka na linii bazowej) w oryginalnym tuszu w równej odległości między „dzisiaj” a następującym po nim słowem (bez późniejszych poprawek i bez kropki przed „dzisiaj”) , podczas gdy Kodeks Aleksandryjski ma czytanie „dzisiaj w raju”. Ponadto przysłówek czasu nigdy nie jest używany w prawie 100 innych miejscach Ewangelii, w których Jezus używa wyrażenia „Zaprawdę, powiadam ci”.

W sztuce chrześcijańskiej obraz Sądu Ostatecznego Fra Angelico przedstawia Raj po lewej stronie. Jest drzewo życia (i drugie drzewo) i taniec w kręgu wyzwolonych dusz . W środku jest dziura. W sztuce muzułmańskiej podobnie wskazuje na obecność Proroka lub istot boskich. Wizualnie mówi: „Tych tutaj nie można przedstawić”.

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy wierzą, opierając się na swojej interpretacji Księgi Rodzaju , że pierwotnym zamierzeniem Boga było i jest napełnienie ziemi potomstwem Adama i Ewy jako opiekunów światowego raju. Jednak Adam i Ewa zbuntowali się przeciwko zwierzchnictwu Boga i zostali wygnani z Ogrodu Eden, wygnani z raju w trudy i nędzę.

Świadkowie Jehowy wierzą, że nieposłuszni i niegodziwi ludzie zostaną zniszczeni przez Chrystusa w Armagedonie , a posłuszni Chrystusowi będą żyć wiecznie w przywróconym ziemskim raju. Do ocalałych dołączą zmartwychwstali sprawiedliwi i niesprawiedliwi, którzy zginęli przed Armagedonem. Ci ostatni zostali sprowadzeni z powrotem, ponieważ zapłacili śmiercią za swoje grzechy i/lub ponieważ nie mieli okazji poznać wymagań Jehowy przed śmiercią. Zostaną oni osądzeni na podstawie ich posłuszeństwa po zmartwychwstaniu do instrukcji objawionych w nowych „zwojach”. Wierzą, że wskrzeszenie umarłych do raju na ziemi jest możliwe dzięki Krew Chrystusa i ofiara okupu . Postanowienie to nie odnosi się do tych, co do których Chrystus jako Sędzia uzna, że zgrzeszyli przeciwko świętemu duchowi Bożemu.

Jedną z wypowiedzi Jezusa przed śmiercią były słowa skierowane do mężczyzny wiszącego obok niego: „będziesz ze mną w raju”. Przekład Nowego Świata umieszcza przecinek po słowie „dzisiaj”, dzieląc je na dwa osobne wyrażenia: „Mówię ci dzisiaj” i „będziesz ze mną w raju”. Różni się to od standardowych tłumaczeń tego wersetu, ponieważ „Mówię ci dzisiaj, będziesz ze mną w raju”. Na podstawie pism świętych, takich jak Ew. Mateusza 12:40 , 27:63 , Ew. Marka 8:31 i 9:31 , Świadkowie uważają, że oczekiwanie Jezusa, że po trzech dniach zmartwychwstanie w ciele, wykluczało jego obecność w raju tego samego dnia, w którym umarł.

mormonizm

W teologii Świętych w Dniach Ostatnich raj zwykle odnosi się do świata duchów , miejsca, w którym duchy przebywają po śmierci i oczekują na zmartwychwstanie. W tym kontekście „raj” to stan sprawiedliwych po śmierci. Natomiast niegodziwi i ci, którzy jeszcze nie poznali ewangelii Jezusa Chrystusa, czekają na zmartwychwstanie w duchowym więzieniu . Po powszechnym zmartwychwstaniu wszyscy ludzie zostaną przydzieleni do określonego królestwa lub stopnia chwały . Można to również nazwać „rajem”.

islam

W Koranie Niebo jest określane jako Jannah (ogród), a najwyższy poziom to Firdaus , czyli Raj. Jest używany zamiast Nieba do opisania ostatecznego przyjemnego miejsca po śmierci, dostępnego dla tych, którzy się modlą, przekazują datki na cele charytatywne i wierzą w: Allaha , aniołów , jego objawione księgi , jego proroków i posłańców , Dzień Sądu i boskie dekrety ( Qadr ) i postępować zgodnie z wolą Bożą w swoim życiu. Niebo w islamie jest używane do opisania nieba w znaczeniu dosłownym i metaforycznym w odniesieniu do wszechświata . W islamie dobrodziejstwa i piękno Niebios są ogromne, do tego stopnia, że nie są one w stanie pojąć światowy umysł ludzkości. Jannah ma osiem drzwi. Oto osiem stopni Jannah:

1. Jannah al-Mawa
2. Dar al-Maqam
3. Dar al-Salam
4. Dar al-Khuld
5. Jannah al-Adn
6. Jannah al-Naim
7. Jannah al-Kasif
8. Jannah al-Firdaus

Jannah al-Mawa jest najniższy, Jannah al-Adn jest środkowy, a Jannah al-Firdaus jest najwyższy.

Imam Bukhari zapisał również tradycję, w której Prorok powiedział:

„Kiedy prosisz Allaha , proś Go o Al-Firdaus, ponieważ jest to środek Raju i jest to najwyższe miejsce, z którego płyną rajskie rzeki ”. (Bukhari, Ahmad, Baihaqi)

W tej tradycji oczywiste jest, że Al-Firdaus jest najwyższym miejscem w Raju, ale mówi się, że znajduje się pośrodku. Wyjaśniając ten opis Al-Firdausa, wielki uczony Ibn Hibban stwierdza:

„Al-Firdaus będąc w środku Raju oznacza, że w odniesieniu do szerokości i szerokości Raju, Al-Firdaus jest w środku. A jeśli chodzi o bycie „najwyższym miejscem w raju”, odnosi się to do bycia na wysokości”.

To wyjaśnienie jest zgodne z wyjaśnieniem podanym przez Abu Hurajrę (ra), który to powiedział

„Al Firdaus to góra w Raju, z której wypływają rzeki”. (Tafsiir Al Qurtubi, t. 12, s. 100)

Koran ostrzegał również, że nie wszyscy muzułmanie, a nawet wierzący, z pewnością będą mogli wejść do Jannah, z wyjątkiem tych, którzy walczyli w imię Boga i próbowali z Bożych prób, którym musieli stawić czoła posłańcy Boga lub starożytni prorocy:

Czy też sądzicie, że wejdziecie do Raju, podczas gdy jeszcze nie doszła do was taka próba, jaka spotkała tych, którzy przeszli przed wami? Byli dotknięci biedą i trudnościami i byli wstrząśnięci, aż [nawet ich] Posłaniec i ci, którzy uwierzyli razem z nim, powiedzieli: "Kiedy jest pomoc Boga?" Nie ulega wątpliwości, że pomoc Allaha jest blisko. — Koran 2:214 (Al-Baqarah) ( Sahih International )

Inne przypadki, w których Koran wspomina o raju, obejmują opisy źródeł, jedwabnych szat, zdobionych dywanów i kobiet o pięknych oczach. Elementy te można również postrzegać jako przedstawione w sztuce i architekturze islamu.

„ Pozorny raj (Jannah) obiecywał pobożnym i pobożnym (jest to ogród) ze strumieniami wody, które nie będą mętne, i rzekami mleka, których smak nie ulegnie zmianie, i rzekami wina rozkosznego dla pijących, i strumienie oczyszczonego miodu i wszelkiego rodzaju owoce w nich i przebaczenie od ich Pana." (47:15).

Odniesienia do Raju (Jannah) w Koranie odzwierciedlone w sztuce islamu

Koran zawiera wiele fragmentów, w których mowa jest o raju lub „Jannah”. Święta Księga zawiera 166 odniesień do ogrodów, z których dziewiętnaście wspomina o „Jannah”, kojarząc oba obrazy raju poprzez ogrody, elementy wodne i drzewa owocowe. Uczeni nie są w stanie potwierdzić, że niektóre wybory artystyczne miały na celu wyłącznie odzwierciedlenie opisu raju zawartego w Koranie, ponieważ nie ma obszernych zapisów historycznych, do których można by się odnieść. Jednak wiele elementów sztuki i architektury islamu można z pewnością interpretować jako mające odzwierciedlać raj opisany w Koranie, a istnieją szczególne zapisy historyczne, które potwierdzają szereg studiów przypadków w tym twierdzeniu.

Dowody historyczne potwierdzają twierdzenie, że niektóre islamskie struktury ogrodowe i mozaiki, zwłaszcza te pochodzenia hiszpańskiego, perskiego i indyjskiego, miały odzwierciedlać rajską scenę opisaną w Koranie.

Elementy wodne w islamskich ogrodach

Alhambra, Court of the Lions, Grenada, Hiszpania

Układ strukturalny ogrodów Alhambry w Grenadzie ucieleśnia ideę wody jako symbolu raju w ogrodach islamskich. W szczególności Dziedziniec Lwów, który następuje po Quarter Garden lub układzie „Chahar-Bagh”, typowym dla ogrodów islamskich, pośrodku znajduje się spokojna fontanna. Fontanna jest wyrzeźbiona z kamiennymi lwami, a woda wypływa z pysków tych lwów. Statyczny charakter lokalnie pozyskiwanych elementów wodnych na Dziedzińcu Lwów w Alhambrze dodaje atmosfery spokoju i bezruchu, która jest typowa dla islamskich ogrodów, które wykorzystują elementy wodne, przypominając obraz raju, jaki można znaleźć w Koranie .

Centralna fontanna na dziedzińcu lwów, Alhambra, Grenada

Tomb Gardens jako reprezentujące raj

Nie ma jeszcze konkretnych dowodów na to, że islamskie ogrody miały wyłącznie przedstawiać obrazy raju. Jednak po niektórych inskrypcjach i intencjach budowli można wywnioskować, że tworzenie atmosfery boskości i spokoju było częścią intencji artystów.

Grobowce stały się metaforycznym „rajem na ziemi” dla islamskiej architektury i ogrodów; były miejscem wiecznego pokoju, w którym pobożni wyznawcy Boga mogli odpocząć.

Tadż Mahal

Na zewnętrznej stronie mauzoleum grobowca Taj Mahal, inskrypcje fragmentów Koranu zdobią zewnętrzne fasady, otaczając iwany. Inskrypcje te powtarzają fragmenty o charakterze eschatologicznym, odnoszące się do Dnia Sądu i tematów raju. Podobnie, umieszczenie konstrukcji grobowca w środowisku ogrodu wodnego wzmacnia konceptualny związek między ogrodami grobowymi a miejscem raju, o którym mowa w Koranie. Podobnie biały marmur użyty do budowy mauzoleum grobowca wzmacnia związek między czystością a boskością grobowca, podnosząc status grobowca do raju.

Mauzoleum grobowe w Taj Mahal

Mozaikowe przedstawienia raju w architekturze islamu

Zachowane pisma historyczne z wywiadu z rzemieślnikiem Meczetu Proroka w Medynie w latach 705-715 ujawniły, w jaki sposób mozaikowe przedstawienia ogrodów w tym meczecie zostały w rzeczywistości stworzone „zgodnie z obrazem Rajskiego Drzewa i jego pałaców” . Można powiedzieć, że budowle, które są podobnie ozdobione naturalistycznymi mozaikami i powstały w tym samym okresie co Meczet Proroka w Medynie, miały ten sam zamierzony efekt.

Mozaika Kopuły na Skale w Jerozolimie

Zbudowana w latach 690-692 Kopuła na Skale w Jerozolimie zawiera wielkoformatową mozaikę we wnętrzu kopuły. Jest prawdopodobne, że ta bogato zdobiona i szczegółowa mozaika miała na celu odtworzenie obrazu raju z drzewami owocowymi, motywami roślinnymi i płynącymi rzekami. Mozaika, której towarzyszy fryz kaligraficzny, przedstawia symetryczne i roślinne zwoje winorośli, otoczone drzewami mozaik niebieskich, zielonych i turkusowych. Zdobienia przypominające klejnoty oraz złoty pigment dopełniają mozaikę. Mozaiki tego rodzaju nie tylko miały odzwierciedlać raj opisany w Koranie, ale także uważano, że przedstawiają i ogłaszają muzułmańskie zwycięstwa.

Mozaika Wielkiego Meczetu w Damaszku, Syria

W podobnym przypadku mozaika w Wielkim Meczecie w Damaszku, zbudowana w podobnych ramach czasowych jak Kopuła na Skale, zawiera najbardziej zauważalne elementy rajskiego ogrodu opisanego w Koranie. Dlatego nie byłoby nierozsądne sugerowanie, że mozaika na zewnętrznej fasadzie Wielkiego Meczetu w Damaszku miała w podobny sposób odtworzyć obraz raju w umyśle widza.

Gnostycyzm

O pochodzeniu świata , tekst z biblioteki Nag Hammadi, przechowywany w starożytnym gnostycyzmie , opisuje Raj jako znajdujący się poza orbitą Słońca i Księżyca, na bujnej Ziemi na wschodzie, pośród kamieni. Drzewo Życia, które zaopatruje dusze świętych po wyjściu z ich zepsutych ciał, znajduje się na północy Raju obok Drzewa Wiedzy , które zawiera moc Boga.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Etymologia słowa „raj” , Balashon.com
Etymologia OnLine , etymonline.com