Uniwersalne zmartwychwstanie

Ogólne zmartwychwstanie lub powszechne zmartwychwstanie to wiara w zmartwychwstanie umarłych lub zmartwychwstanie ( Koine : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; dosłownie: „powstanie z martwych”), przez które większość lub wszyscy ludzie, którzy umarli, zostaną wskrzeszeni (przywróceni do życia). Różne formy tego pojęcia można znaleźć w językach chrześcijańskim , islamskim , żydowskim , samarytańskim i Eschatologia zoroastryjska .

Judaizm rabiniczny i samarytanizm

Wizja Doliny Suchych Kości , fresk z synagogi Dura-Europos

Wizja Ezechiela w Dolinie Suchych Kości , rycina Gustave'a Doré (1866)

W Biblii hebrajskiej istnieją trzy wyraźne przykłady ludzi zmartwychwstałych:

Prorok Eliasz modli się, a Bóg wskrzesza młodego chłopca ze śmierci (1 Król. 17:17–24)
Elizeusz wskrzesza syna Szunamitki (2 Król. 4:32–37); było to dokładnie to samo dziecko, którego narodziny przepowiedział wcześniej (2 Król. 4: 8–16)
Ciało zmarłego, które zostało wrzucone do grobowca zmarłego Elizeusza, zostaje wskrzeszone, gdy ciało dotknie kości Elizeusza (2 Król. 13:21)

Chociaż w judaizmie przed 200 rokiem pne nie było wiary w osobiste życie pozagrobowe z nagrodą lub karą, w późniejszym judaizmie i samarytanizmie uważa się, że Bóg Izraela pewnego dnia da teḥiyyat ha-metim („życie umarłym”) sprawiedliwym podczas Wieku Mesjańskiego i będą żyć wiecznie w przyszłym świecie ( Olam Ha-Ba ). Dzisiejsi Żydzi opierają to przekonanie na Księdze Izajasza ( Yeshayahu ), Księdze Ezechiela ( Yeḥez'qel ) i Księdze Daniela (Daniel). Samarytanie opierają się wyłącznie na fragmencie zwanym Haazinu w Samarytańskim Pięcioksięgu , ponieważ akceptują tylko Torę i odrzucają resztę Biblii hebrajskiej .

W okresie Drugiej Świątyni judaizm rozwinął różnorodność wierzeń dotyczących zmartwychwstania. Koncepcja zmartwychwstania ciała fizycznego znajduje się w 2 Księgi Machabejskiej , według której nastąpi to poprzez odtworzenie ciała. Zmartwychwstanie zmarłych pojawia się również szczegółowo w pozakanonicznych księgach Henocha , w Apokalipsie Barucha i 2 Ezdrach . Według brytyjskiego badacza starożytnego judaizmu Philipa R. Daviesa zwojów znad Morza Martwego jest „niewiele wyraźnych odniesień lub nie ma ich wcale… albo do nieśmiertelności, albo do zmartwychwstania” . Zarówno Józef Flawiusz , jak i Nowy Testament odnotowują, że saduceusze nie wierzyli w życie pozagrobowe , ale źródła różnią się w kwestii wierzeń faryzeuszy . Nowy Testament twierdzi, że faryzeusze wierzyli w zmartwychwstanie, ale nie precyzuje, czy obejmowało to ciało, czy nie. Według Józefa Flawiusza , który sam był faryzeuszem, faryzeusze utrzymywali, że tylko dusza jest nieśmiertelna, a dusze dobrych ludzi odradzają się i „przechodzą w inne ciała”, podczas gdy „dusze bezbożnych poniosą karę wieczną”. Apostoł Paweł , który również był faryzeuszem, powiedział, że przy zmartwychwstaniu to, co jest „zasiane jako cielesne, powstaje jako ciało duchowe”. Jubileusze odnoszą się tylko do zmartwychwstania duszy lub do bardziej ogólnej idei nieśmiertelnej duszy. Tradycja judaizmu Drugiej Świątyni w Qumran utrzymywał, że nastąpi zmartwychwstanie sprawiedliwych i niesprawiedliwych, ale bardzo dobrych i bardzo złych, i tylko Żydów. Zakres zmartwychwstania w 2 Barucha i 4 Ezdrasza jest przedmiotem dyskusji uczonych.

Zmartwychwstanie jest podstawową wiarą w Misznę , która została zebrana we wczesnych wiekach ery chrześcijańskiej. Wiara w zmartwychwstanie jest wyrażana przy każdej okazji w liturgii żydowskiej ; np. w porannej modlitwie Elohai Neshamah , w Shemoneh 'Esreh iw nabożeństwach pogrzebowych . Żydowski autorytet halachiczny Majmonides ustanowił swoje Trzynaście Zasad Wiary , które od tego czasu są drukowane we wszystkich rabinicznych Siddur (modlitewniki). Zmartwychwstanie jest trzynastą zasadą: „Głęboko wierzę, że nastąpi ożywienie umarłych w czasie, który zadowoli Stwórcę, niech będzie błogosławione Jego imię”. Współczesny judaizm ortodoksyjny uważa wiarę w zmartwychwstanie za jedną z głównych zasad judaizmu rabinicznego .

Harry Sysling w swoim studium Teḥiyyat Ha-Metim w palestyńskim Targumim z 1996 roku identyfikuje konsekwentne użycie terminu „ druga śmierć ” w tekstach z okresu Drugiej Świątyni i wczesnych pismach rabinicznych , ale nie w Biblii hebrajskiej. „Druga śmierć” utożsamiana jest z sądem, po którym następuje zmartwychwstanie z Gehinnom („ Gehenna ”) w Dniu Ostatnim .

chrześcijaństwo

Listy

W 15 rozdziale Pierwszego Listu do Koryntian ἀνάστασις νεκρῶν jest używane do zmartwychwstania. ^{[ potrzebne źródło ]} W wersetach 54-55 Apostoł Paweł cytuje Księgę Ozeasza 13:14, gdzie mówi o zniesieniu śmierci. W listach Pawła w Nowym Testamencie Apostoł Paweł napisał , że ci, którzy zmartwychwstaną do życia wiecznego , zmartwychwstaną z ciałami duchowymi , które są niezniszczalne; „ciało i krew” naturalnych, zniszczalnych ciał nie może odziedziczyć królestwa Bożego, podobnie ci, którzy ulegają zniszczeniu, nie otrzymają nieskażoności (1 Koryntian 15:35–54). Chociaż Paweł nie stwierdza wyraźnie, że nieśmiertelność wyklucza ciała fizyczne, niektórzy uczeni rozumieją, że według Pawła ciało po prostu nie ma odgrywać żadnej roli, ponieważ ludzie stają się nieśmiertelni .

Ewangelie i Dzieje Apostolskie

W Ewangelii Mateusza Jezus słynie naucza / głosi po raz pierwszy w 4:17: „Nawracajcie się, albowiem bliskie jest królestwo niebieskie”. Mateusza 6:19-21. Wprowadza wyrażenie ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, którego Jezus używa w monologu mówiącym do tłumów o „zmartwychwstaniu”, zwanym po prostu ῇ ἀναστάσει (Mt 22:29–33). Ten rodzaj zmartwychwstania odnosi się do wskrzeszania umarłych, całej ludzkości, przy końcu obecnego wieku, ogólnego lub powszechnego zmartwychwstania.

W ewangeliach kanonicznych zmartwychwstanie Jezusa jest opisane jako zmartwychwstanie ciała: z pustego grobu u Marka; kobiety obejmujące stopy zmartwychwstałego Jezusa w Mateuszu; naleganie zmartwychwstałego Jezusa w Łukaszu, że jest on „z ciała i kości”, a nie tylko duchem lub pneumą ; do zmartwychwstałego Jezusa zachęcającego uczniów do dotykania jego ran u Jana.

W Dziejach Apostolskich apostołowie i Paweł używali wyrażenia ἀναστάσεως νεκρῶν do obrony nauki o zmartwychwstaniu. Paweł poruszył temat zmartwychwstania w swoim procesie przed Ananiaszem ben Nedebajosem . Wyrażenie to było różnie używane w odniesieniu do powszechnego zmartwychwstania (Dzieje Apostolskie 24:21) przy końcu obecnego wieku (Dzieje Apostolskie 23:6, 24:15).

Dziejach Apostolskich 24:15 w King James Version czytamy: „... nastąpi zmartwychwstanie, zarówno sprawiedliwych, jak i niesprawiedliwych”.

Credo Nicejskie i wczesne chrześcijaństwo

Zmartwychwstanie Ciała (ok. 1500) Luca Signorelli - na podstawie 1 Koryntian 15: 52: „zabrzmi trąba, a umarli zostaną wskrzeszeni jako niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni”. Kaplica San Brizio, Duomo, Orvieto.

Większość wyznań chrześcijańskich wyznaje Credo Nicejskie , które potwierdza zmartwychwstanie; większość obecnie używanych angielskich wersji Credo Nicejskiego zawiera zwrot: „Oczekujemy zmartwychwstania umarłych i życia w świecie, który ma nadejść ”.

Chrześcijańscy pisarze Ireneusz i Justyn Męczennik w II wieku pisali przeciwko poglądowi, że przetrwała tylko dusza . (Słowo „dusza” nie jest znane w języku aramejskim; weszło do teologii chrześcijańskiej poprzez grekę). Justyn Męczennik podkreśla, że człowiek jest zarówno duszą, jak i ciałem, a Chrystus obiecał wskrzesić je obie, tak jak zmartwychwstał jego własne ciało.

Chrześcijańska nauka o zmartwychwstaniu opiera się na zmartwychwstaniu Chrystusa. Starożytni Grecy nie wierzyli w powszechne zmartwychwstanie. Rzeczywiście, utrzymywali, że po zniszczeniu ciała nie ma możliwości powrotu do życia, ponieważ nawet bogowie nie mogą odtworzyć ciała. ^{[ potrzebne źródło ]}

Kilku wczesnych Ojców Kościoła, takich jak Pseudo-Justin , Justyn Męczennik, Tacjan , Ireneusz i Atenagoras z Aten, spiera się o chrześcijańskie wierzenia w zmartwychwstanie w sposób, który odpowiada temu tradycyjnemu greckiemu sceptycyzmowi co do fizycznej ciągłości pośmiertnej. Ciało ludzkie nie mogło zostać unicestwione, a jedynie rozpuszczone – nie mogło nawet zostać zintegrowane z ciałami tych, którzy je pochłonęli. W ten sposób Bóg musiał tylko ponownie złożyć maleńkie części rozpuszczonych ciał podczas zmartwychwstania. ^{[ potrzebne źródło ]}

Tradycyjne Kościoły Chrześcijańskie , tj. te, które trzymają się wyznań wiary , nadal podtrzymują wiarę, że nastąpi powszechne i powszechne zmartwychwstanie umarłych na „końcu czasów ”, jak opisał to Paweł, kiedy powiedział: „Ustanowił dnia, w którym będzie sądził świat” (Dz 17:31 KJV) i „Nastąpi zmartwychwstanie, zarówno sprawiedliwych, jak i niesprawiedliwych” (Dz 24:15 KJV).

Era nowożytna

Fragment nagrobka chrześcijańskiego cmentarza w North Mississippi z napisem: „Niech zmartwychwstanie cię znajdzie na łonie twego Boga”.

Wczesnochrześcijańscy ojcowie kościoła bronili zmartwychwstania zmarłych przed pogańskim przekonaniem, że dusza nieśmiertelna od razu po śmierci trafia do podziemi . Obecnie jednak popularne jest przekonanie chrześcijan, że dusze sprawiedliwych idą do Nieba .

U schyłku średniowiecza epoka nowożytna przyniosła zmianę w myśleniu chrześcijańskim z nacisku na zmartwychwstanie ciała z powrotem do nieśmiertelności duszy. Zmiana ta była wynikiem zmiany ducha czasu , jako reakcja na renesans , a później na oświecenie . André Dartigues zauważył, że zwłaszcza „od XVII do XIX wieku język pobożności ludowej nie przywoływał już zmartwychwstania duszy, ale życie wieczne . Chociaż podręczniki teologiczne wciąż wspominały o zmartwychwstaniu, traktowały je bardziej jako kwestię spekulatywną niż jako problem egzystencjalny”.

Ta zmiana nie była wspierana przez żadne Pismo Święte, ale w dużej mierze przez popularną religię Oświecenia, deizm . Deizm dopuszczał byt najwyższy , taki jak filozoficzna pierwsza przyczyna , ale zaprzeczał jakimkolwiek znaczącym osobistym lub relacyjnym interakcjom z tą postacią. Deizm, który kierował się w dużej mierze racjonalnością i rozumem, mógł dopuszczać wiarę w nieśmiertelność duszy , ale niekoniecznie w zmartwychwstanie. Amerykański deista Ethan Allen demonstruje to myślenie w swojej pracy Rozum, jedyna wyrocznia człowieka (1784), gdzie we wstępie argumentuje, że prawie każdy problem filozoficzny jest poza zrozumieniem ludzkości, w tym cuda chrześcijaństwa, chociaż dopuszcza nieśmiertelność niematerialnej duszy.

Wpływ na prawo i zwyczaje świeckie

W teologii chrześcijańskiej kiedyś powszechnie wierzono, że aby zmartwychwstać w Dniu Sądu, ciało musi być całe i najlepiej pochowane ze stopami skierowanymi na wschód , aby osoba wstała twarzą do Boga. Ustawa sejmowa z czasów panowania króla Henryka VIII stanowiła, że do sekcji zwłok można było używać tylko zwłok straconych morderców. Ograniczenie dostaw do zwłok morderców było postrzegane jako dodatkowa kara za przestępstwo. Jeśli ktoś wierzy, że rozczłonkowanie powstrzymało możliwość zmartwychwstania nienaruszonego ciała w dniu sądu, to a pośmiertna egzekucja jest skutecznym sposobem ukarania przestępcy. Postawy wobec tej kwestii zmieniały się w Wielkiej Brytanii bardzo powoli i nie znalazły odzwierciedlenia w prawie aż do uchwalenia ustawy o anatomii w 1832 r. Wolniej akceptowano kremację; pierwsza kremacja w Wielkiej Brytanii miała miejsce dopiero w październiku 1882 r. na terenie prywatnym, a kremacja została uznana za zgodną z prawem dopiero w 1884 r., kiedy dr William Price, arcykapłan druidów, został osądzony i uniewinniony w South Glamorgan Assizes za próbę kremacji zwłok ciało jego synka.

Poglądy wyznaniowe

W katolicyzmie Augustyn z Hippony wierzył w powszechne zmartwychwstanie ciał dla wszystkich nieśmiertelnych dusz . Według Encyklopedii Katolickiej :

„Żadna doktryna wiary chrześcijańskiej”, mówi św. Augustyn, „nie jest tak zaciekle i tak uparcie przeciwstawiana, jak doktryna o zmartwychwstaniu ciała”. Ta opozycja zaczęła się na długo przed czasami św. Augustyna.

Według Summa Theologica istoty duchowe, które zostały przywrócone do uwielbionych ciał, będą miały następujące podstawowe cechy:

Niecierpliwość (nieprzekupność / bezbolesność) – odporność na śmierć i ból
Subtelność (przepuszczalność) – wolność od ograniczeń materii
Zwinność – posłuszeństwo duchowi w odniesieniu do ruchu i przestrzeni (zdolność poruszania się w czasie i przestrzeni z szybkością myśli)
Jasność – olśniewające piękno ducha objawiające się w ciele (jak wtedy, gdy Jezus przemienił się na Górze Tabor )

Według artykułu w Encyklopedii Katolickiej (1911) na temat „powszechnego zmartwychwstania”

„ Sobór Laterański IV (1215) uczy, że wszyscy ludzie, czy to wybrani , czy odrzuceni , „zmartwychwstaną we własnych ciałach, które teraz ze sobą noszą” (rozdział „ Firmiter ”). W języku wyznań wiary i zawodów wiary, ten powrót do życia nazywany jest zmartwychwstaniem ciała ( ristrisio carnis,rissiorio mortuorum, anastasis ton nekron ) z dwóch powodów: po pierwsze, skoro dusza nie może umrzeć , nie można powiedzieć, że powraca do życia; po drugie, heretycka Twierdzenie Hymeneusza i Filita , że Pismo Święte oznacza przez zmartwychwstanie nie powrót do życia ciała, ale powstanie duszy ze śmierci grzechu do życia w łasce , musi zostać wykluczone”.

Katechizm Kościoła Katolickiego mówi:

997 Co to jest „wzrastanie”? W śmierci, oddzieleniu duszy od ciała, ludzkie ciało rozkłada się, a dusza idzie na spotkanie z Bogiem, czekając na ponowne połączenie z uwielbionym ciałem. Bóg w swojej wszechmocy ostatecznie obdarzy nasze ciała niezniszczalnym życiem, łącząc je ponownie z naszymi duszami mocą Zmartwychwstania Jezusa.

998 Kto powstanie? Wszyscy umarli powstaną, „ci, którzy dobrze czynili, na zmartwychwstanie do życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie na sąd”.

999 Jak? Chrystus zmartwychwstał swoim własnym ciałem: „Patrzcie na moje ręce i nogi, że to ja jestem”; ale nie powrócił do ziemskiego życia. Tak więc w Nim „wszyscy zmartwychwstaną we własnych ciałach, które teraz noszą”, ale Chrystus „przemieni nasze poniżone ciało na podobne do swego chwalebnego ciała” w „ciało duchowe”:

Ale ktoś zapyta: „Jak zmartwychwstają umarli? W jakim ciele przychodzą?” Ty głupi człowieku! To, co siejesz, nie ożyje, jeśli nie umrze. a to, co siejesz, to nie ciało, które ma się stać, ale nagie ziarno… Co sieje, jest zniszczalne, a to, co powstaje, jest niezniszczalne…. Umarli powstaną jako niezniszczalni… Bo ta zniszczalna natura musi przyoblec się w to, co niezniszczalne, a ta śmiertelna natura musi przyoblec się w nieśmiertelność (1 Kor 15,35-37.42.53).

1001 Kiedy? Definitywnie „w dniu ostatecznym”, „na końcu świata”. Rzeczywiście, zmartwychwstanie umarłych jest ściśle związane z paruzją Chrystusa:

Albowiem sam Pan zstąpi z nieba na rozkaz, na wezwanie archanioła i dźwięk trąby Bożej. a umarli w Chrystusie powstaną pierwsi. (1 Tes 4:16)

1038 Zmartwychwstanie wszystkich zmarłych, „sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Dz 24,15), poprzedzi Sąd Ostateczny. Będzie to „godzina, w której wszyscy, którzy są w grobach, usłyszą głos [Syna Człowieczego] i wyjdą ci, którzy dobrze czynili, na zmartwychwstanie do życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie sądu” " (J 5,28-29).

W anglikanizmie uczeni, tacy jak biskup Durham NT Wright , bronili prymatu zmartwychwstania w wierze chrześcijańskiej. W wywiadzie dla magazynu Time w 2008 roku starszy anglikański biskup i teolog NT Wright mówił o „idei cielesnego zmartwychwstania, której ludzie zaprzeczają, kiedy mówią o tym, że ich„ dusze idą do nieba ”, dodając: „Często słyszałem, jak ludzie mówili:„ Ja „Wkrótce pójdę do nieba i dzięki Bogu nie będę potrzebował tego głupiego ciała”. To bardzo szkodliwe zniekształcenie, tym bardziej, że jest niezamierzone”. Zamiast tego Wright wyjaśnia: „W Biblii powiedziano nam, że umierasz i wchodzisz do świata stan pośredni .” Jest to „świadomość”, ale „w porównaniu z życiem cielesnym będzie to jak sen”. Po tym nastąpi zmartwychwstanie w nowych ciałach, mówi. „Nasza kultura jest bardzo zainteresowana życiem po śmierci, ale Nowy Testament jest dużo bardziej zainteresowany tym, co nazwałem życiem po śmierci”.

Wśród oryginalnych czterdziestu dwóch artykułów Kościoła anglikańskiego jeden brzmiał: „Zmartwychwstanie umarłych jeszcze się nie dokonało, jak gdyby należało tylko do duszy, która dzięki łasce Chrystusa powstaje ze śmierci grzechu, ale należy się tego spodziewać w dniu ostatecznym, bo wtedy (jak Pismo Święte najwyraźniej świadczy) wszystkim, którzy są martwi, zostaną przywrócone ich własne ciała, ciało i kości, aby cały człowiek mógł (zgodnie z jego uczynki) ma inną nagrodę lub karę, ponieważ żył cnotliwie lub niegodziwie”.

O baptystach James Leo Garrett Jr. , E. Glenn Hinson i James E. Tull piszą , że „baptyści tradycyjnie mocno trzymali się wiary, że Chrystus zwyciężył śmierć, grzech i piekło w cielesnym zmartwychwstaniu”.

W luteranizmie Marcin Luter osobiście wierzył i nauczał o zmartwychwstaniu w połączeniu ze snem duszy . Jednak nie jest to główny nurt nauczania luteranizmu i większość luteranów tradycyjnie wierzy w zmartwychwstanie ciała w połączeniu z nieśmiertelną duszą . Według Synodu Kościoła Luterańskiego w Missouri (LCMS) ostatniego dnia wszyscy zmarli zostaną wskrzeszeni. Ich dusze ponownie połączą się z tymi samymi ciałami, które miały przed śmiercią. Ciała zostaną wtedy przemienione, ciała grzeszników do stanu wiecznej hańby i męki, ciała sprawiedliwych do wiecznego stanu niebiańskiej chwały.

W Methodism M. Douglas Meeks, profesor teologii i studiów wesleyańskich w Vanderbilt Divinity School , stwierdza, że „bardzo ważne jest, aby chrześcijanie trzymali się zmartwychwstania ciała”. F. Belton Joyner w United Methodist Answers stwierdza, że „Nowy Testament nie mówi o naturalnej nieśmiertelności duszy, tak jakbyśmy nigdy nie umierali. Mówi o zmartwychwstaniu ciała, twierdzeniu, które jest wysuwane za każdym razem, gdy stwierdzamy historyczne Credo Apostolskie i klasyczne Credo Nicejskie”, podane w The United Methodist Hymnal . W ¶128 z W Księdze Dyscypliny Wolnego Kościoła Metodystycznego jest napisane: „Nastąpi cielesne zmartwychwstanie zarówno sprawiedliwych, jak i niesprawiedliwych, tych, którzy czynili dobro, na zmartwychwstanie do życia, tych, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie potępienie. Zmartwychwstałe ciało będzie ciałem duchowym, ale osoba będzie możliwa do zidentyfikowania w całości. Zmartwychwstanie Chrystusa jest gwarancją zmartwychwstania do życia dla tych, którzy w Nim są”. John Wesley , założyciel Kościoła Metodystów, w swoim kazaniu O zmartwychwstaniu umarłych , bronił doktryny, stwierdzając: „Wiele miejsc w Piśmie Świętym wyraźnie to stwierdza. Św. Paweł w 53. wersecie tego rozdziału mówi nam, że„ to, co zniszczalne, musi przyoblec się w niezniszczalność, a to, co śmiertelne, musi przyoblec się w nieśmiertelność ”. [1 Koryntian 15:53]”. Ponadto godne uwagi hymny metodystów, takie jak te autorstwa Charlesa Wesleya , łączą „nasze zmartwychwstanie i zmartwychwstanie Chrystusa”.

W chrześcijańskim warunkowalizmie istnieje kilka kościołów, takich jak anabaptyści i socynianie reformacji, następnie Kościół Adwentystów Dnia Siódmego , chrystadelfianie , świadkowie Jehowy i teologowie różnych tradycji, którzy odrzucają ideę nieśmiertelności niefizycznej duszy jako pozostałość po neoplatonizmie i innych tradycjach pogańskich . ^{[ potrzebne źródło ]} W tej szkole myślenia zmarli pozostają martwi (i nie przechodzą od razu do Nieba , Piekła czy Czyśćca ) , dopóki fizyczne zmartwychwstanie niektórych lub wszystkich zmarłych nie nastąpi na końcu czasu lub w raju przywróconym na ziemi, w powszechnym zmartwychwstaniu. Niektóre grupy, w szczególności Chrystadelfianie, uważają, że nie jest to zmartwychwstanie powszechne i że w tym czasie zmartwychwstania odbędzie się Sąd Ostateczny .

W traktacie z I wieku Didache komentuje: „Nie zmartwychwstanie wszystkich, ale, jak mówi, „Przyjdzie Pan i wszyscy jego święci z nim” (16,7)

Wielu ewangelików wierzy w powszechne zmartwychwstanie, ale podzielone na dwa oddzielne zmartwychwstania; podczas Drugiego Przyjścia , a potem znowu przed Wielkim Białym Tronem . Podstawa doktrynalna Sojuszu Ewangelicznego potwierdza wiarę w „zmartwychwstanie ciała, sąd nad światem przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, z wieczną szczęśliwością sprawiedliwych i wieczną karą niegodziwców”.

Święci w Dniach Ostatnich wierzą, że Bóg ma plan zbawienia . Uważa się, że przed zmartwychwstaniem duchy zmarłych istniały w miejscu znanym jako świat duchów , który jest podobny do tradycyjnej koncepcji nieba i piekła, ale zasadniczo od niej różny. Uważa się, że duch zachowuje swoje potrzeby, przekonania i pragnienia w życiu pozagrobowym. Doktryna Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich uczy, że Jezus Chrystus był pierwszą osobą, która zmartwychwstała i że wszyscy, którzy żyli na ziemi, zmartwychwstaną dzięki Jezusowi Chrystusowi, niezależnie od swojej prawości. Kościół naucza, że nie wszyscy zmartwychwstają w tym samym czasie; sprawiedliwi zmartwychwstaną w „pierwszym zmartwychwstaniu”, a zatwardziałi grzesznicy w „ostatnim zmartwychwstaniu”. Uważa się, że zmartwychwstanie ponownie łączy ducha z ciałem, a Kościół naucza, że ciało (ciało i kości) zostanie uzdrowione i stanie się niezniszczalne, co obejmuje nieśmiertelność. Istnieje również przekonanie w doktrynie Świętych w Dniach Ostatnich, że kilka wyjątkowych osób zostało usuniętych z ziemi „bez zakosztowania śmierci”. Jest to określane jako tłumaczenie , i uważa się, że osoby te zachowały swoje ciała w oczyszczonej formie, chociaż one też będą ostatecznie musiały otrzymać zmartwychwstanie.

Niektórzy millenialiści interpretują Księgę Objawienia jako wymagającą dwóch fizycznych zmartwychwstań zmarłych, jednego przed Tysiącleciem , drugiego po nim.

Śmiertelnicy , ci chrześcijanie, którzy nie wierzą, że ludzie mają nieśmiertelne dusze , mogą wierzyć w powszechne zmartwychwstanie, tak jak Marcin Luter i Thomas Hobbes w Lewiatanie . Niektóre wyznania śmiertelników mogą wierzyć w powszechne zmartwychwstanie wszystkich zmarłych, ale w dwa wydarzenia zmartwychwstania, jedno na każdym końcu tysiąclecia , na przykład adwentyści dnia siódmego . Inne wyznania śmiertelników zaprzeczają powszechnemu zmartwychwstaniu, takie jak Christadelphians i utrzymujcie, że zmarli liczą trzy grupy; większość, która nigdy nie zostanie wskrzeszona, ci, którzy zostaną wzbudzeni na potępienie i drugie ostateczne zniszczenie w „ wtórej śmierci ”, oraz ci, którzy zostaną wzbudzeni do życia wiecznego .

islam

Według islamskiej eschatologii uważa się , że Dzień Zmartwychwstania ( yawm al-qiyāmah ) jest ostateczną oceną ludzkości dokonaną przez Boga . Sekwencja wydarzeń (zgodnie z najbardziej rozpowszechnionym przekonaniem) to unicestwienie wszystkich stworzeń, zmartwychwstanie ciała i sąd nad wszystkimi czującymi stworzeniami. Dokładny czas, w którym nastąpią te wydarzenia, nie jest znany, jednak mówi się, że istnieją większe i mniejsze znaki, które mają wystąpić w pobliżu czasu Qiyamah ( czasu końca ). Wiele Koranu W wersetach, zwłaszcza wcześniejszych, dominuje idea bliskiego dnia zmartwychwstania.

W znaku Al Quiyama zabrzmi trąba po raz pierwszy i spowoduje śmierć pozostałych grzeszników. Potem będzie okres czterdziestu lat. Jedenastym znakiem jest dźwięk drugiej trąby sygnalizującej zmartwychwstanie jako ba'as ba'da'l-mawt . Wtedy wszyscy będą nadzy i pobiegną na miejsce zgromadzenia. ^{[ potrzebne źródło ]}

Dzień Zmartwychwstania jest jednym z sześciu artykułów wiary islamskiej . Każdy odpowie za swoje czyny na tym świecie, a ludzie pójdą do nieba lub do piekła .

zaratusztrianizm

Wiara zoroastryjska w renowację ziemi w czasach ostatecznych jest znana jako frashokereti , co obejmuje pewną formę ożywienia zmarłych, o której można poświadczyć nie wcześniej niż w IV wieku pne. W odróżnieniu od judaizmu jest to zmartwychwstanie wszystkich zmarłych w celu powszechnego oczyszczenia i odnowienia świata. W frashokereti ostateczna odnowa wszechświata następuje wtedy, gdy zło zostanie zniszczone, a wszystko inne będzie wtedy w doskonałej jedności z Bogiem ( Ahura Mazda ). Termin prawdopodobnie oznacza „czynienie cudownym, doskonałym”. Przesłanki doktrynalne są następujące: (1) dobro w końcu zwycięży zło; (2) stworzenie było początkowo doskonale dobre, ale później zostało zepsute przez zło; (3) świat zostanie ostatecznie przywrócony do doskonałości, jaką miał w czasie stworzenia; (4) „zbawienie jednostki zależało od sumy myśli, słów i czynów (tej osoby) i nie mogło być żadnej interwencji, czy to współczującej, czy kapryśnej, ze strony jakiejkolwiek boskiej istoty, aby to zmienić”. Każdy człowiek ponosi więc odpowiedzialność za losy swojej duszy, a jednocześnie współodpowiedzialny za losy świata.

Zobacz też

przypisy

Abbott-Smith, George (1999). Podręcznik greckiego leksykonu Nowego Testamentu (wyd. 3). Edynburg: T&T Clark. P. 33. ISBN 9780567086846 .
Hunolt Franz (1897). „Kazanie 18: O nadziei i prawdzie o naszym przyszłym zmartwychwstaniu”. . Kazania o czterech rzeczach ostatecznych: śmierci, sądzie, piekle i niebie . Bracia Benzingerowie.
Wgląd (1988). Wnikliwe poznawanie Pism, tom. 1 . Pensylwania: Pensylwańskie Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica . s. 783–793.
Maas, Anthony John (1911). „Zmartwychwstanie” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 12. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Mocny, James (2007). Wyczerpująca zgodność Stronga z Biblią (zaktualizowana red.). Peabody, MA: Wydawcy Hendrickson. ISBN 9781565633599 .
Thayera, Józefa Henry'ego (1890). Grecko-angielski leksykon Thayera Nowego Testamentu . Peabody, Massachusetts: Hendrickson. ISBN 9780913573228 .
„Część 1: Artykuł 11 „Zmartwychwstanie Ciała ” . Katechizm Soboru Trydenckiego . Przetłumaczone przez Jamesa Donovana. bracia Łukasz. 1829.

Linki zewnętrzne

George A. Barton, Kaufmann Kohler, „Zmartwychwstanie” , Jewish Encyclopedia (1906)
starożytne teksty o zmartwychwstaniu z Tejrezjasza: źródłowa baza danych starożytnych religii śródziemnomorskich .