Trzecia Świątynia
, „ Trzecia Świątynia ” ( hebr . בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הַשְּׁלִישִׁי <a i=7>, Bēṯ hamMīqdāš hašŠlīšī , tłum. „Trzeci Dom Sanktuarium” ) odnosi się do hipotezy odbudowana świątynia jerozolimska . Miałaby ona zastąpić Świątynię Salomona i Drugą Świątynię , która została zniszczona podczas babilońskiego oblężenia Jerozolimy w ok. 587 pne , a ten ostatni został zniszczony podczas Rzymskie oblężenie Jerozolimy w 70 roku n.e. Chociaż pozostaje niezabudowana, idea i pragnienie Trzeciej Świątyni jest święte w judaizmie , a zwłaszcza w judaizmie ortodoksyjnym ; przewidywany jest jako najświętsze miejsce kultu dla Żydów . Biblia hebrajska utrzymuje, że żydowscy prorocy nawoływali do wypełnienia się jej konstrukcji przed nadejściem epoki mesjańskiej lub równocześnie z nią . Budowa Trzeciej Świątyni odgrywa również ważną rolę w niektórych interpretacjach chrześcijańskiej eschatologii .
Wśród religijnych Żydów przewidywanie ostatecznego przyszłego projektu skupionego wokół budowy Trzeciej Świątyni na Wzgórzu Świątynnym na Starym Mieście w Jerozolimie było motywem przewodnim, który w Izraelu jest również motywem ideologicznym. Jednak pojęcie Trzeciej Świątyni zostało zakwestionowane przez muzułmanów ze względu na istnienie Kopuły na Skale , która została zbudowana przez kalifat Umajjadów na szczycie Świątyni Salomona i Drugiej Świątyni; napięcia między Żydami i muzułmanami na Wzgórzu Świątynnym przeniosły się politycznie jako jeden z głównych punktów zapalnych konfliktu izraelsko-palestyńskiego , a obszar ten był również przedmiotem znaczącej debaty w izraelsko-palestyńskim procesie pokojowym . Większość społeczności międzynarodowej powstrzymała się od uznania jakiejkolwiek suwerenności nad Jerozolimą z powodu sprzecznych roszczeń terytorialnych między Izraelem a Autonomią Palestyńską , ponieważ obie strony uznały ją za swoją stolicę (zob. status Jerozolimy ).
Próby odbudowy
Od czasu zniszczenia Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. religijni Żydzi wyrazili pragnienie zobaczenia budowy Trzeciej Świątyni na Wzgórzu Świątynnym . Modlitwa o to jest formalną częścią żydowskiej tradycji Amida trzy razy dziennie . Chociaż pozostaje niezabudowana, idea i pragnienie Trzeciej Świątyni jest święte w judaizmie, zwłaszcza w judaizmie ortodoksyjnym , i oczekuje się, że wkrótce zostanie zbudowane miejsce kultu.
bunt Bar Kochby
Początkowo cesarz Hadrian zezwolił na odbudowę świątyni, ale potem zmienił zdanie. Siły Szymona bar Kochby zdobyły Jerozolimę z rąk Rzymian w 132 roku n.e. i kontynuowano budowę nowej świątyni. Niepowodzenie tego buntu doprowadziło do napisania Miszny , ponieważ przywódcy religijni wierzyli, że następna próba odbudowy świątyni może nastąpić za wieki, a pamięć o praktykach i ceremoniach zostałaby utracona. W ramach kary za bunt Rzymianie zmienili nazwę miasta na Aelia Capitolina , a prowincję na Syria Palaestina Żydzi mieli zakaz wstępu do miasta z wyjątkiem dnia Tisza bew . Jednak rabinom , którzy przeżyli prześladowania (zob. Dziesięciu Męczenników ), pozwolono kontynuować naukę w Javni , o ile płacili Fiscus Judaicus .
juliański
cesarza rzymskiego Juliana (361–363 n.e.) przerwano projekt odbudowy świątyni. Julian jest tradycyjnie nazywany Julianem Odstępcą ze względu na jego politykę odwrócenia kampanii chrystianizacyjnej cesarza Konstantyna poprzez przywrócenie tradycyjnych praktyk religijnych i świętych miejsc w całym Imperium. W ramach tej polityki Julian zezwolił Żydom na budowę Trzeciej Świątyni. Rabin Hilkiyah , jeden z czołowych rabinów tamtych czasów, wzgardził pieniędzmi Juliana, argumentując, że poganie nie powinni brać udziału w odbudowie świątyni. [ potrzebne źródło ]
Według różnych starożytnych źródeł, w tym Sozomena (ok. 400–450 n.e.) w jego Historii Ecclesiastica oraz pogańskiego historyka i bliskiego przyjaciela Juliana, Ammianusa Marcellinusa , projekt odbudowy świątyni został porzucony, ponieważ za każdym razem, gdy robotnicy próbowali zbudować świątyni wykorzystując istniejącą podbudowę, zostały spalone przez straszliwe płomienie wydobywające się z wnętrza ziemi, a trzęsienie ziemi zaprzeczyło, jakie prace zostały wykonane:
Julian pomyślał kiedyś o odbudowie dumnej świątyni jerozolimskiej kosztem ekstrawagancji i powierzył to zadanie Alipiuszowi z Antiochii . Alypius zabrał się energicznie do pracy i został oddelegowany przez namiestnika prowincji ; kiedy straszne kule ognia, wybuchające w pobliżu fundamentów, kontynuowały swoje ataki, aż robotnicy, po wielokrotnych przypaleniach, nie mogli się już zbliżyć: i zrezygnował z próby.
Niepowodzenie w odbudowie Świątyni zostało przypisane trzęsieniu ziemi w Galilei w 363 roku n.e. oraz ambiwalencji Żydów co do projektu. Sabotaż jest możliwy, podobnie jak przypadkowy pożar. Boska interwencja była powszechnym poglądem wśród ówczesnych historyków chrześcijańskich. Kiedy Julian zginął w bitwie po mniej niż trzech latach panowania, chrześcijanie odzyskali kontrolę nad imperium, a możliwość odbudowy Świątyni się skończyła.
Państwo wasalne Sasanidów
W 610 roku n.e. imperium Sasanidów wyparło Cesarstwo Bizantyjskie z Bliskiego Wschodu, dając Żydom kontrolę nad Jerozolimą po raz pierwszy od wieków. Wkrótce po raz pierwszy od czasów Bar Kochby nowi władcy nakazali wznowienie składania ofiar ze zwierząt . Krótko przed tym, jak Bizantyjczycy odzyskali te tereny, Persowie przekazali kontrolę ludności chrześcijańskiej, która zburzyła częściowo wzniesioną budowlę i zamieniła ją w wysypisko śmieci, tak jak wtedy, gdy kalif Omar zajął miasto w latach 630 .
muzułmański podbój Syrii
Ormiańska kronika z VII wieku n.e., napisana przez biskupa Sebeosa , podaje, że Żydzi i Arabowie kłócili się między sobą o różnice religijne podczas oblężenia Jerozolimy w 637 r. n.e., ale „człowiek z synów Ismaela imieniem Mahomet wygłosił im „kazanie o Drodze Prawdy, rzekomo na rozkaz Boga”, mówiąc, że zarówno Żydzi, jak i Arabowie powinni zjednoczyć się pod sztandarem swego ojca Abrahama i wejść do Ziemi Świętej . Sebeos donosi również, że Żydzi rozpoczęli odbudowę świątyni, ale Arabowie wypędzili ich i ponownie przeznaczyli to miejsce na własne modlitwy. Z kolei ci Żydzi zbudowali kolejną świątynię w innym miejscu.
Podczas najazdów mongolskich na Syrię
W 1267 r., podczas najazdów mongolskich na Syrię , w okresie bezkrólewia między całkowitą dominacją Lewantu przez państwa krzyżowców do 1260 r. a podbojem Lewantu przez mameluków w 1291 r., Nachmanides napisał list do syna. Zawierał on następujące odniesienia do ziemi i świątyni:
Co mam powiedzieć o tej ziemi ... Im bardziej święte miejsce, tym większe spustoszenie. Jerozolima jest najbardziej opustoszała ze wszystkich… Jest tam około 2000 mieszkańców… ale nie ma Żydów, bo po przybyciu Tatarów Żydzi uciekli, a niektórzy zostali zabici mieczem. Obecnie jest tylko dwóch braci, farbiarzy, którzy kupują barwniki od rządu. Na ich miejscu kworum wiernych spotyka się w szabat i zachęcamy ich, i znaleźliśmy zrujnowany dom, zbudowany na filarach, z piękną kopułą i przerobiony na synagogę ... Ludzie regularnie przybywają do Jerozolimy, mężczyźni i kobiety z Damaszku iz Aleppo oraz ze wszystkich części kraju, aby zobaczyć Świątynię i płakać nad nią. I niech Ten, który uznał nas za godnych ujrzenia Jerozolimy w jej ruinach, sprawi, abyśmy ujrzeli ją odbudowaną i przywróconą, a także przywrócono cześć Boskiej Obecności.
Nowoczesne wysiłki odbudowy
Chociaż w głównym nurcie judaizmu ortodoksyjnego odbudowę świątyni pozostawia się na ogół do przyjścia żydowskiego Mesjasza i Bożej opatrzności , powstało wiele organizacji, reprezentujących na ogół niewielką mniejszość ortodoksyjnych Żydów, których celem jest realizacja natychmiastowej budowy Trzeciej Świątyni w obecnych czasach.
Instytut Świątynny i Wzgórze Świątynne oraz Ruch Wiernych Eretz Yisrael oświadczają, że ich celem jest zbudowanie Trzeciej Świątyni na Wzgórzu Świątynnym (Góra Moria ). Temple Institute stworzył kilka przedmiotów do wykorzystania w Trzeciej Świątyni.
Próby przywrócenia obecności Żydów na Wzgórzu Świątynnym
W sierpniu 1967 r., po zdobyciu Góry przez Izraelczyków , rabin Szlomo Goren , naczelny rabin Sił Obronnych Izraela (IDF) (a później naczelny rabin państwa Izrael), zaczął organizować publiczne modlitwy za Żydów na Wzgórzu Świątynnym. Rabin Goren był również dobrze znany ze swoich kontrowersyjnych stanowisk dotyczących żydowskiej suwerenności nad Wzgórzem Świątynnym. 15 sierpnia 1967 r., krótko po wojnie sześciodniowej Goren poprowadził grupę pięćdziesięciu Żydów na Wzgórze Świątynne, gdzie, walcząc z protestującymi muzułmańskimi strażnikami i izraelską policją, wyzywająco odprawili nabożeństwo modlitewne. Goren modlił się przez wiele lat w budynku Makhkame z widokiem na Wzgórze Świątynne, gdzie odprawiał coroczne nabożeństwa z okazji Wielkich Świąt . Jego wezwanie do założenia synagogi na Wzgórzu Świątynnym zostało następnie powtórzone przez jego szwagra, naczelnego rabina Hajfy, She'ara Yashuv Cohena .
Goren został ostro skrytykowany przez izraelskie Ministerstwo Obrony , które zwracając uwagę na wyższą rangę Gorena, nazwało jego zachowanie niewłaściwym. Epizod ten skłonił ówczesnych naczelnych rabinów do powtórzenia przyjętych praw judaizmu, zgodnie z którymi żaden Żyd nie miał wstępu na górę z powodu nieczystości rytualnej . Władze świeckie z zadowoleniem przyjęły to orzeczenie, ponieważ utrzymało status quo z jerozolimskim islamskim Waqf . Nie zgadzając się ze swoimi kolegami, Goren nieustannie utrzymywał, że Żydom nie tylko pozwolono, ale wręcz nakazano wejść na górę i modlić się na górze.
Goren wielokrotnie opowiadał się za budową Trzeciej Świątyni na Wzgórzu Świątynnym od lat 60. XX wieku i był powiązany z różnymi mesjanistycznymi projektami obejmującymi to miejsce. Latem 1983 roku Goren i kilku innych rabinów dołączyło do rabina Yehudy Getza , który pracował dla Ministerstwa Spraw Religijnych przy Ścianie Płaczu , podczas zwiedzania komory pod górą wykopaną przez Getza, gdzie obaj twierdzili, że widzieli Arkę Przymierze . Tunel został wkrótce odkryty i doprowadził do masowej bójki między młodymi Żydami i Arabami w okolicy. Tunel został szybko uszczelniony betonem przez izraelską policję. Zapieczętowane wejście można zobaczyć z tunelu pod Ścianą Płaczu , który został otwarty dla publiczności w 1996 roku.
Naczelni rabini Izraela , Isser Yehuda Unterman i Yitzhak Nissim , wraz z innymi czołowymi rabinami, zapewniali, że „Od pokoleń ostrzegaliśmy i powstrzymywaliśmy się od wchodzenia na jakąkolwiek część Wzgórza Świątynnego”. Niedawne badanie tego rabinackiego orzeczenia sugeruje, że było ono zarówno „bezprecedensowe”, jak i prawdopodobnie spowodowane presją rządu na rabinów, a także „genialne” w zapobieganiu tarciom muzułmańsko-żydowskim na Górze. Konsensus rabiniczny w religijnym syjoniście nurt judaizmu ortodoksyjnego nadal utrzymuje, że Żydzi mają zakaz wstępu na jakąkolwiek część Wzgórza Świątynnego, aw styczniu 2005 roku podpisano deklarację potwierdzającą decyzję z 1967 roku. W wigilię Szawuot w 2014 r., czyli 6 Siwan, 5774 według kalendarza hebrajskiego, 400 Żydów weszło na Wzgórze Świątynne; niektórzy zostali sfotografowani podczas modlitwy.
Przeszkody
na szczycie Wzgórza Świątynnego zbudowane są dwie historyczne islamskie budowle, które mają 13 wieków, a mianowicie Meczet Al- Aksa i Kopuła na Skale . Wszelkie próby zniszczenia lub ograniczenia dostępu do tych miejsc, lub budowania struktur żydowskich wewnątrz, pomiędzy, pod, obok, na wspornikach lub zamiast nich, mogą prowadzić do poważnych konfliktów międzynarodowych, biorąc pod uwagę związek świata muzułmańskiego z tymi święte miejsca.
Uważa się, że Kopuła na Skale zajmuje rzeczywiste miejsce, w którym kiedyś stała Druga Świątynia, ale niektórzy uczeni nie zgadzają się z tym i zamiast tego twierdzą, że Świątynia znajdowała się albo na północ od Kopuły na Skale, albo około 200 metrów na południe od niej, z dostęp do źródła słodkiej wody Gihon, a może między Kopułą na Skale a meczetem Al-Aqsa.
Ponadto większość ortodoksyjnych uczonych żydowskich odrzuca wszelkie próby budowy Świątyni przed przyjściem Mesjasza. Dzieje się tak dlatego, że istnieje wiele wątpliwości co do dokładnej lokalizacji, w której ma zostać zbudowana. Na przykład, chociaż miary podaje się w łokciach , istnieje kontrowersja, czy ta jednostka miary równa się 1,84 stopy, zgodnie z konsensusem naukowym, czy 1,43 stopy, wysuniętej przez szanowanego historyka Ashera Seliga Kaufmana. Bez dokładnej znajomości wielkości łokcia nie można było zbudować ołtarza . Talmud _ opowiada, że budowa Drugiej Świątyni była możliwa tylko pod bezpośrednim proroczym kierownictwem Aggeusza , Zachariasza i Malachiasza . Bez ważnego proroczego objawienia odbudowa Świątyni byłaby niemożliwa, nawet gdyby meczety nie zajmowały już jej miejsca.
Pomimo przeszkód, różne grupy analityczne podejmują wysiłki, aby określić korzyści dla lokalnych i regionalnych wyborców i uczestników, aby zachęcić do rozwoju, który stopniowo dopasowywałby wsparcie. Z Talmudu wiadomo, że w czasach króla Agryppy Jerozolima była wypełniona milionami gości i pielgrzymów z całego regionu. Niektóre aktualne opinie sugerują, że potencjał turystyki duchowej wsparłby cele wzrostu burmistrza Jerozolimy dotyczące 10 milionów turystów rocznie. Stanowiłoby to znaczący impuls dla gospodarki i przyniosłoby korzyści mieszkańcom na szczeblu lokalnym i regionalnym, z których wielu żyje w ubóstwie.
Stan Wzgórza Świątynnego
Wielu rabinów interpretuje halachę (żydowskie prawo religijne) jako zabraniające Żydom wstępu do Miejsca Najświętszego . Sytuacja jest skomplikowana, ponieważ Kopuła na Skale i meczet Al-Aqsa przechodzą pod kontrolę muzułmańskich duchownych, ale izraelska policja zarządza ich bezpieczeństwem. Według CNN :
W 1990 roku pogłoski, że żydowscy ekstremiści planują rozpocząć odbudowę Świątyni, wywołały zamieszki, w których zginęło 17 Palestyńczyków, a wielu zostało rannych w wyniku ostrzału policyjnego. W 1996 roku izraelski rząd otworzył tunel archeologiczny tuż obok kompleksu, wywołując zamieszki, w których zginęło 80 osób, w większości Palestyńczyków.
Ariela Sharona na Wzgórzu Świątynnym w 2000 roku doprowadziła do starcia między „rzucającymi kamieniami Palestyńczykami a żołnierzami izraelskimi, którzy strzelali w tłum gazem łzawiącym i gumowymi kulami”, co zbiegło się z początkiem drugiej intifady (powszechnie interpretowanej jako zakończenie w 2005 roku ). Podczas Sukkot w 2006 r. członek National Union Knesset Uri Ariel odwiedził Wzgórze Świątynne bez incydentów, a izraelska policja nie była świadkiem prowokacji ze strony protestujących.
poglądy żydowskie
judaizm ortodoksyjny
Judaizm ortodoksyjny wierzy w odbudowę Trzeciej Świątyni i wznowienie składania korbanów ( ofiar ), chociaż nie ma zgody co do tego, jak powinna przebiegać odbudowa. Ortodoksyjni uczeni i rabiniczne na ogół uważają, że odbudowa powinna nastąpić w epoce żydowskiego mesjasza z ręki Bożej opatrzności , chociaż mniejszość, idąc za opinią Majmonidesa , utrzymuje, że Żydzi powinni starać się sami odbudować świątynię, kiedy tylko jest to możliwe. [ niewiarygodne źródło? ]
Powszechnie przyjęte stanowisko wśród ortodoksyjnych Żydów jest takie, że pełny porządek składania ofiar zostanie przywrócony po wybudowaniu Świątyni. To przekonanie jest zakorzenione w ortodoksyjnych żydowskich nabożeństwach modlitewnych. Trzy razy dziennie ortodoksyjni Żydzi recytują Amidę , która zawiera modlitwy o odnowienie Świątyni i wznowienie składania ofiar, a każdego dnia recytowany jest porządek dziennych ofiar i psalmy, które Lewici śpiewaliby tego dnia. Konserwatywna , reformowana i rekonstrukcjonistyczna władze wypierają się wszelkiej wiary we wznowienie korbanu.
Majmonides napisał w Przewodniku dla zagubionych, że „Bóg celowo odsunął Żydów od ofiar w kierunku modlitwy, ponieważ modlitwa jest wyższą formą kultu”. Jednak w swoim żydowskim kodeksie prawnym, Miszne Tora , stwierdza, że ofiary ze zwierząt zostaną wznowione w Trzeciej Świątyni i szczegółowo opisuje, w jaki sposób będą one przeprowadzane. Niektórzy [ kto? ] przypisują rabinowi Abrahamowi Izaakowi Kookowi pogląd, że ofiary ze zwierząt nie zostaną przywrócone. Te poglądy na służbę świątynną są czasami błędnie interpretowane (na przykład w Olat Raiyah , komentując proroctwo Malachiasza ( „Wtedy ofiary zbożowe Judy i Jerozolimy będą miłe Bogu jak za dni dawnych i jak w latach poprzednich” [Malachiasza 3:4]), Kook wskazuje, że tylko ofiary zbożowe będą być oferowany w przywróconej służbie świątynnej, podczas gdy w powiązanym eseju Igrot HaRaiyah sugeruje inaczej.
judaizm konserwatywny
Konserwatywny judaizm wierzy w mesjasza iw odbudowaną Świątynię, ale nie wierzy w przywrócenie ofiar . W związku z tym Komitet Konserwatywnego Judaizmu ds. Prawa i Standardów Żydowskich zmodyfikował modlitwy. Konserwatywne modlitewniki nawołują do odbudowy Świątyni, ale nie proszą o wznowienie składania ofiar. Ortodoksyjna sesja studyjna na temat ofiar w codziennym porannym została zastąpiona fragmentami talmudycznymi nauczającymi, że uczynki miłosierdzia są teraz zadośćuczynieniem za grzechy.
W codziennej modlitwie Amidah, centralnej modlitwie nabożeństw żydowskich , usunięto prośby o przyjęcie „ofiar ognia Izraela” oraz „ofiary zbożowej Judy i Jerozolimy” ( Malachiasza 3:4). W specjalnej modlitwie Mussaf Amida odmawianej w szabat i święta żydowskie hebrajskie wyrażenie na'ase ve'nakriv (złożymy ofiarę) zostało zmienione na asu ve'hikrivu (złożyli i złożyli ofiary), co sugeruje, że ofiary należą już do przeszłości. Modlitwa o przywrócenie „Domu naszego życia” i zamieszkanie Szechiny „wśród nas” w czytaniu Tory w dni powszednie nabożeństwo jest zachowane w konserwatywnych modlitewnikach, chociaż nie wszystkie konserwatywne nabożeństwa o tym mówią. W konserwatywnych modlitewnikach na ogół zachowane są słowa i wyrażenia, które mają podwójne znaczenie, odnoszące się zarówno do cech Świątyni, jak i koncepcji teologicznych lub poetyckich. Tłumaczenia i komentarze odnoszą się jednak na ogół tylko do znaczeń poetyckich lub teologicznych. Judaizm konserwatywny zajmuje również stanowisko pośrednie w stosunku do Kohanim i Lewitów, zachowując patrylinearne pochodzenie plemienne i niektóre aspekty ich ról, ale znosząc ograniczenia dotyczące tego, kogo Kohanim może poślubić.
W 2006 roku Komitet ds. Prawa i Standardów Żydowskich zaadaptował serię odpowiedzi na temat roli w judaizmie konserwatywnym Niddy , opisu kobiety podczas menstruacji, który został rozważony w odniesieniu do roli koncepcji związanych ze świątynią czystości rytualnej we współczesnym judaizmie. W jednym z responsów przyjętych przez większość członków Komitetu uznano, że koncepcje czystości rytualnej odnoszące się do wejścia do Świątyni nie mają już zastosowania do współczesnego judaizmu i przyjęto propozycję zmiany terminu „czystość rodzinna ” do „świętości rodzinnej” i wyjaśnienia ciągłego przestrzegania niddah na innej podstawie niż ciągłość praktyk świątynnych. W innym responsum, również przyjętym przez większość komitetu, wezwano do zachowania istniejących obrzędów, terminologii i uzasadnienia, i utrzymywano, że te obrzędy i koncepcje związane ze Świątynią nadal miały współczesny wpływ i znaczenie.Tak więc, zgodnie z filozofią pluralizmu konserwatywnego judaizmu, oba poglądy na ciągłe znaczenie związanych ze Świątynią koncepcji rytualnej czystości są dopuszczalnymi poglądami konserwatywnymi.
Theodor Herzl zawiera zrekonstruowaną Świątynię w swojej powieści Altneuland , ale wraz z nienaruszoną Kopułą na Skale.
judaizm reformowany
Judaizm reformowany nie wierzy w odbudowę centralnej świątyni ani w przywrócenie ofiar świątynnych lub kultu. Uważa świątynię i erę ofiarniczą za okres bardziej prymitywnej formy rytuału, z którego wyewoluował judaizm i który nie powinien powrócić. Uważa również, że szczególna rola Kohanim i Lewitów reprezentuje system kastowy niezgodny ze współczesnymi zasadami egalitaryzmu i nie zachowuje tych ról. Ponadto istnieje pogląd reformowany, że shul lub synagoga jest nowoczesna świątynia; stąd „Świątynia” pojawia się w wielu nazwach kongregacji w judaizmie reformowanym. Rzeczywiście, ponowne określenie synagogi jako „świątyni” było jedną z cech charakterystycznych wczesnej reformy w XIX-wiecznych Niemczech, kiedy Berlin został ogłoszony nową Jerozolimą, a reformowane żydostwo starało się zademonstrować swój zagorzały niemiecki nacjonalizm. Antysyjonizm , który charakteryzował judaizm reformowany przez większą część jego historii, znacznie osłabł po Holokauście i późniejszym ustanowieniu i późniejszych sukcesach nowoczesnego państwa Izrael . Wiara w powrót Żydów do świątyni jerozolimskiej nie jest jednak częścią głównego nurtu judaizmu reformowanego.
poglądy chrześcijańskie
Chociaż istnieje wiele różnych poglądów wśród chrześcijaństwa w odniesieniu do znaczenia lub wymogu budowy trzeciej świątyni w Jerozolimie , według pisarzy Nowego Testamentu , Nowego Przymierza (o którym mowa w Księdze Jeremiasza 31:31–34 ) jest naznaczony zamieszkaniem Ducha Świętego w wierzącym ( Ks. Ezechiela 36:26-27 ) i dlatego każde ciało wierzącego i każde zgromadzenie wierzących składa się na świątynię lub że świątynia została zastąpiona . Paweł ilustruje tę koncepcję w swoim liście do wierzących w Koryncie :
Albo czy nie wiecie, że wasze ciało jest świątynią Ducha Świętego, który jest w was, którego macie od Boga, i że nie należycie do siebie? (1 Koryntian 6:19 NBP )
Ta idea jest związana z wiarą, że sam Chrystus , twierdząc, że jest i czyni to, czym była i robiła świątynia, jest nową świątynią ( Jan 2:19-21 ), a Jego lud , jako część „ ciała Chrystusa ” (co oznacza kościół ), są również częścią tej świątyni ( 2 Koryntian 6:16 ; Efezjan 2:19–22 ; 1 Piotra 2:4–5 ). Rezultatem, według NT Wrighta , jest to, że ziemska świątynia (wraz z miastem Jerozolima i Ziemia Izraela ) nie ma już żadnego znaczenia duchowego:
- [Paweł] odnosi się do kościoła, a nawet do poszczególnych chrześcijan, jako do „świątyni Boga żywego” (1 Kor. 3:16, 6:19). Dla zachodnich chrześcijan , myślących anachronicznie o świątyni jako po prostu żydowskim odpowiedniku katedry , obraz ten jest po prostu jedną z wielu metafor i bez widocznego znaczenia. Jednak dla Żyda z I wieku Świątynia miała ogromne znaczenie; w rezultacie, gdy Paweł używa takiego obrazu w ciągu dwudziestu pięciu lat od Ukrzyżowania ( przy wciąż stojącej świątyni), jest to uderzający wskaźnik ogromnej zmiany, jaka zaszła w jego [Pawłowej] myśli. Świątynia była zastąpiony przez Kościół . Jeśli tak jest w przypadku Świątyni, a w Liście do Rzymian 4 w odniesieniu do Ziemi , to a fortiori musi tak być w przypadku Jerozolimy , która utworzyła koncentryczny krąg pomiędzy tymi dwoma w normalnym żydowskim światopoglądzie.
Zatem w nauczaniu zarówno Jezusa, jak i Pawła, według Wrighta,
Dom Boży w Jerozolimie miał być „miejscem modlitwy dla wszystkich narodów” (Izajasza 56:7; Marka 11:17); ale teraz Bóg miał to osiągnąć przez nową świątynię, którą był sam Jezus i jego lud.
Ben F. Meyer argumentował również, że Jezus zastosował proroctwo dotyczące Syjonu i świątyni do siebie i swoich naśladowców:
- [Jezus] potwierdził proroctwa zbawienia z ich obrazami czasów ostatecznych, Syjonu i świątyni — należących do eschatologicznego tematy, które przywoływała „pielgrzymka ludów”. Ale w przeciwieństwie do powszechnych oczekiwań jemu współczesnych, Jezus spodziewał się zniszczenia świątyni w nadchodzącej próbie eschatologicznej (Mk 13:2 = Mt 24:2 = Łk 21:6). Połączenie wydaje się sprzeczne. W jaki sposób mógł jednocześnie przewidzieć ruinę świątyni podczas próby i potwierdzić spełnienie się obietnicy i proroctwa w czasach ostatecznych dotyczących Syjonu i świątyni? Paradoks jest nie do rozwiązania, dopóki nie zwróci się uwagi na inną cechę słów Jezusa o obrazach Syjonu i świątyni, a mianowicie konsekwentne zastosowanie do jego własnych uczniów obrazów Syjonu i świątyni : miasto na górze (Mt 5,14; por. Tomasz 32), kosmiczna skała (Mt 16,18; por. J 1,42), nowa świątynia (Mk 14,58; Mt 26,61) . Masa obietnic i proroctw wypełni się w tym eschatologicznym i mesjańskim kręgu wierzących.
Dlatego niektórzy postrzegaliby potrzebę trzeciej świątyni jako zmniejszoną, zbędną lub całkowicie wykluczoną i zastąpioną, podczas gdy inni stoją na stanowisku, że budowa trzeciej świątyni jest integralną częścią chrześcijańskiej eschatologii . Różne perspektywy dotyczące znaczenia budowy trzeciej świątyni w chrześcijaństwie są zatem ogólnie powiązane z wieloma czynnikami, w tym: poziomem dosłownej lub duchowej interpretacji zastosowanej do tego, co uważa się za proroctwo o „czasach ostatecznych”; postrzegane relacje między różnymi pismami świętymi, takimi jak Księga Daniela , dyskurs Oliwny , 2 Tesaloniczan i Ezechiela (między innymi); czy uważa się, że obowiązuje podwójne przymierze ; i czy starotestamentowe obietnice przywrócenia Izraela pozostają niespełnione, czy też wszystkie spełniły się w Mesjaszu (2 Koryntian 1:20). Takie czynniki decydują na przykład o tym, czy Daniela 9:27 lub 2 Tesaloniczan 2:4 należy rozumieć jako odnoszące się do jeszcze przyszłej fizycznie odbudowanej trzeciej świątyni.
Poniżej zilustrowano kilka z tych perspektyw.
główny nurt chrześcijański
Dominującym poglądem w chrześcijaństwie rzymskokatolickim , prawosławnym i protestanckim jest to, że ofiary ze zwierząt w Świątyni były zapowiedzią ofiary złożonej przez Jezusa za grzechy świata poprzez ukrzyżowanie i przelanie krwi w pierwszy dzień Paschy . Na poparcie tego poglądu często cytowany jest List do Hebrajczyków : ofiary świątynne są opisane jako niedoskonałe, ponieważ wymagają powtórzenia (rozdz. 10,1-4) i należą do przymierze , które „starzało się i przedawniało” i „gotowe było zniknąć” (rozdz. 8:13, ESV ). Zobacz także Zniesienie praw Starego Przymierza . Ukrzyżowanie Chrystusa, będąc ofiarą, która raz na zawsze rozprawiła się z grzechem , zaprzeczyło jakiejkolwiek potrzebie dalszych ofiar ze zwierząt. Sam Chrystus jest porównywany do Najwyższego Kapłana , który zawsze stał i odprawiał rytuały i ofiary. Jednak Chrystus, dokonawszy swojej ofiary, „usiadł” — doskonałość została ostatecznie osiągnięta (rozdz. 10:11–14,18). Ponadto welon lub zasłona do Święte Świętych jest postrzegane jako rozdarte podczas ukrzyżowania - w przenośni w związku z tą teologią (Kn 10:19-21) i dosłownie według Ewangelii Mateusza (rozdz. 27:50-51). Z tych powodów trzecia świątynia, której częściowym celem byłoby ponowne ustanowienie ofiar ze zwierząt, jest postrzegana jako niepotrzebna, a zatem zastąpiona . Ireneusz i Hipolit należeli do pisarzy wczesnego kościoła, którzy przewidywali odbudowę Świątyni, niezbędną do przygotowania na panowanie Antychrysta .
Ponadto sam Jezus stwierdził, odpowiadając na pytanie Samarytanina , czy należy oddawać cześć na górze Garizim , czy na górze Syjon, że „nadchodzi czas, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie oddawać czci Ojcu… Ale w duchu i w prawdzie”. O świątyni Heroda powiedział : „Nie pozostanie kamień na kamieniu, każdy z nich będzie zwalony” – Jan 4:21, Łukasz 21:6.
protestant
Dyspensacjonalista
Ci protestanci, którzy wierzą w znaczenie przyszłej odbudowanej świątyni (tj. Niektórzy dyspensacjonaliści ) utrzymują, że znaczenie systemu ofiar przenosi się na Pamiątkę Krzyża, biorąc pod uwagę tekst 39 rozdziałów Ezechiela i następne (oprócz Tysiąclecia odnoszących się do Świątyni w innych fragmentach Starego Testamentu); ponieważ Ezechiel szczegółowo wyjaśnia budowę i naturę świątyni Tysiąclecia, w której Żydzi ponownie będą dzierżyć kapłaństwo; inni uważają, że być może nie zostało to wyeliminowane wraz z ofiarą Jezusa za grzech, ale jest ceremonialną lekcją poglądową do spowiedzi i przebaczenia (trochę tak, jak chrzest wodny i komunia są dzisiaj); i że takie ofiary ze zwierząt nadal byłyby odpowiednie do rytualnego oczyszczenia oraz aktów świętowania i dziękczynienia Bogu. Niektórzy dyspensacjonaliści uważają, że tak będzie w przypadku Drugiego Przyjścia kiedy Jezus króluje nad ziemią z miasta Nowa Jerozolima . [ sprecyzuj ] Niektórzy interpretują fragment Księgi Daniela , Daniela 12:11, jako proroctwo, że koniec tego wieku nastąpi wkrótce po zakończeniu składania ofiar w nowo odbudowanej świątyni. [ potrzebne źródło ]
W 1762 roku Charles Wesley napisał:
Wiemy, że trzeba to zrobić, Bóg bowiem wypowiedział słowo, że cały Izrael będzie posiadał ich Zbawiciela, do ich pierwotnego stanu przywróconego: odbudowana na jego rozkaz, Jerozolima powstanie, Jej świątynia na Moria stanie ponownie i dotyka niebo.
Dyspensacyjny ewangelicki
Wielu chrześcijan ewangelicznych wierzy, że proroctwa Nowego Testamentu związane ze świątynią żydowską, takie jak Ew. Mateusza 24–25 i 2 Tesaloniczan 2: 1–12, nie spełniły się całkowicie podczas rzymskiego zniszczenia Jerozolimy w 70 rne (wiara pełnego preteryzmu ) i że proroctwa te odnoszą się do przyszłej świątyni. Pogląd ten jest podstawową częścią dyspensacjonalizmu , ramy interpretacyjnej Biblii, która podkreśla biblijną dosłowność i zapewnia, że Żydzi pozostają narodem wybranym przez Boga . Według teologów dyspensacjonalistycznych, jak np Hal Lindsey i Tim LaHaye , Trzecia Świątynia zostanie odbudowana, kiedy Antychryst , często identyfikowany jako przywódca polityczny ponadnarodowego sojuszu podobnego do Unii Europejskiej lub Organizacji Narodów Zjednoczonych , zapewni traktat pokojowy między nowoczesnym narodem Izraela a jego sąsiedzi po globalnej wojnie. Antychryst używa później świątyni jako miejsca, w którym ogłasza się Bogiem i długo oczekiwanym Mesjaszem, żądając od ludzkości czci.
rzymskokatolicki i prawosławny
Katolicy i prawosławni chrześcijanie wierzą, że Eucharystia , którą uważają za jedność w istocie z jedyną ofiarą Chrystusa na Krzyżu , jest o wiele lepszą ofiarą w porównaniu z jedynie przygotowawczymi ofiarami świątynnymi, jak wyjaśniono w Liście do św. Hebrajczycy . Wierzą również, że sam Chrystus jest Nową Świątynią , jak mówi Księga Objawienia, i że Objawienie można najlepiej rozumieć jako Eucharystię , niebo na ziemi . Budynki ich kościołów mają naśladować Świątynię Salomona , z Tabernakulum zawierającym Eucharystię, uważanym za nowe „Święte Świętych”. Dlatego nie przywiązują żadnej wagi do ewentualnej przyszłej odbudowy Świątyni Jerozolimskiej.
Ortodoksi cytują również Księgę Daniela 9:27 („… spowoduje ustanie ofiary i ofiary …”), aby pokazać, że ofiary ustaną wraz z przybyciem Mesjasza, i wspominają, że według Jezusa św. Pawła i Ojców Świętych, świątynia zostanie odbudowana dopiero w czasach Antychrysta.
Cytaty: Mateusza 24:15 „Kiedy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mówi prorok Daniel, stojącą w miejscu świętym (czytelnik niech zrozumie)…”
2 Tesaloniczan 2:3-4 „Niech was nikt w żaden sposób nie zwodzi. Bo jeśli najpierw nie przyjdzie odstępstwo i nie objawi się bezprawnik*, skazany na zatracenie, sprzeciwiający się i wynoszący ponad wszelkie tak zwane bóstwo i przedmiot kultu, aby zasiąść w świątyni Boga* i twierdzić, że jest bogiem — czy nie przypominacie sobie, że powiedziałem wam to, gdy jeszcze byłem z wami?”
Święci w Dniach Ostatnich
Święci w Dniach Ostatnich wierzą, że Żydzi zbudują Trzecią Świątynię przed Drugim Przyjściem Jezusa Chrystusa , a po Drugim Przyjściu Żydzi przyjmą Jezusa jako Mesjasza. Większość Żydów przyjmie wtedy pełnię Ewangelii Jezusa Chrystusa. Uważa się, że wtedy Trzecia Świątynia będzie świątynią Bożą, gdy Chrystus będzie królował na ziemi, i stanie się Jerozolimską Świątynią LDS. [ potrzebne źródło ] Będzie wiele świątyń LDS miejsce rządzenia zmartwychwstałego Jezusa Chrystusa na półkuli wschodniej , a Świątynia Nowej Jerozolimy w Independence w stanie Missouri będzie funkcjonowała jako miejsce rządzenia zmartwychwstałego Jezusa Chrystusa na zachodniej półkuli . [ potrzebne źródło ] Obie te dwie świątynie będą miały trony , na których Jezus Chrystus będzie mógł zasiadać podczas swego tysiącletniego panowania.
Społeczność Chrystusa , druga co do wielkości denominacja ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , od 1994 roku prowadzi otwartą dla publiczności świątynię w Independence w stanie Missouri . Inna denominacja ruchu LDS, Kościół Chrystusa (Temple Lot) , posiadać Działkę Świątynną , rzeczywiste miejsce, na którym zostanie zbudowana Świątynia.
pogląd muzułmański
Większość muzułmanów postrzega ruch na rzecz budowy Trzeciej Świątyni na Wzgórzu Świątynnym jako obrazę islamu ze względu na obecność meczetu Al-Aqsa i Kopuły na Skale w miejscu dawnej Świętej Świątyni. Dziś obszar ten jest uważany przez większość muzułmanów za trzecie najświętsze miejsce w islamie . Muzułmanie zdecydowanie domagają się uznania ich wyłącznych praw do tego miejsca i domagają się całkowitego przekazania go pod zwierzchnictwo muzułmanów; co więcej, niektórzy muzułmanie zaprzeczają jakimkolwiek powiązaniom z Górą z dawnymi świątyniami żydowskimi, które stały w tym miejscu.
Organizacja Współpracy Islamskiej została zapoczątkowana w reakcji na Denisa Michaela Rohana , australijskiego chrześcijanina, który podpalił XII-wieczną ambonę meczetu Al-Aqsa , próbując zainicjować drugie przyjście Chrystusa. Ochrona meczetu Al-Aqsa należy do głównych zadań Organizacji Współpracy Islamskiej.
Pogląd bahaicki
W wierze bahaickiej proroctwo o Trzeciej Świątyni spełniło się wraz z napisaniem Súriy-i-Haykal przez Bahá'u'lláha w formie pentagramu. Súriy-i-Haykal lub Tablica Świątyni to praca złożona, która składa się z tabliczki, po której następuje pięć przesłań skierowanych do światowych przywódców; wkrótce po jej ukończeniu Bahá'u'lláh polecił, aby tablica została zapisana w formie pentagramu , symbolizującego ludzką świątynię, i dodał do niej konkluzję:
W ten sposób zbudowaliśmy Świątynię rękami mocy i potęgi, gdybyście tylko o tym wiedzieli. To jest Świątynia obiecana wam w Księdze. Zbliżcie się do niego. To jest to, co jest dla was korzystne, gdybyście to tylko pojęli. Bądźcie sprawiedliwi, o ludy ziemi! Co jest lepsze, to czy świątynia zbudowana z gliny? Skieruj swoje twarze w jego stronę. Tak wam nakazał Bóg, Pomoc w Niebezpieczeństwie, Samowystarczalny.
Shoghi Effendi , przywódca wiary bahaickiej w pierwszej połowie XX wieku, wyjaśnił, że werset ten odnosi się do proroctwa z Biblii hebrajskiej, w którym Zachariasz obiecał odbudowę świątyni w czasach ostatecznych, co spełniło się w powrocie Manifestacja Boga , Bahá'u'lláh, w ludzkiej świątyni. Na całej tabliczce Bahá'u'lláh zwraca się do Świątyni (do siebie) i wyjaśnia chwałę, która jest w nią zainwestowana, umożliwiając wszystkim narodom świata znalezienie odkupienia. Na tabliczce Bahá'u'lláh stwierdza, że Objawiciel Boga jest czystym zwierciadłem, które odzwierciedla suwerenność Boga i ukazuje ludzkości piękno i wielkość Boga. Zasadniczo Bahá'u'lláh wyjaśnia, że Objawiciel Boga jest „Żywą Świątynią”, a Bahá'u'lláh zwraca się do organów i kończyn ludzkiego ciała i każe każdemu skupić się na Bogu, a nie na ziemskim świecie.
Zobacz też
- Apokalipsa Zorobabela
- Piękna Brama
- Świątynia Ezechiela
- Cwi Hirsz Kaliszer
- Czerwona jałówka
- Świątynia
- TempleOS
Dalsza lektura
- Gorenberg, Gerszom. Koniec dni: fundamentalizm i walka o Wzgórze Świątynne . Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (opinia dziennikarza)
- David Ha'ivri . Odzyskanie Wzgórza Świątynnego . HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (Przegląd historii Wzgórza Świątynnego i poparcie dla natychmiastowej odbudowy Trzeciej Świątyni)
- Granta R. Jeffreya. Nowa Świątynia i Drugie Przyjście . WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4
- NT Wright, „Jerozolima w Nowym Testamencie” (1994) (Jezus twierdził, że czyni i jest tym, czym była i czyniła Świątynia)
- Bena F. Meyera. „Świątynia u pępka ziemi” w Christus Faber: główny budowniczy i dom Boży . Seria monografii teologicznej Princeton nr. 29. Allison Park, Pensylwania: Pickwick Publications , 1992. (Twierdząc, że w przypadku Jezusa rzeczywiste symbole biblijnej obietnicy — Syjon, czyli kosmiczna skała, a na niej lśniąca Boża świątynia końca dni — były on sam i jego mesjańska resztka wierzących).
|
Wzgórze Świątynne (Al Aqsa / Haram Al Sharif)
| |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Struktury islamskie | |||||
| Ściany |
|
||||
| Świątynie biblijne | |||||
| Inne antyki |
|
||||
| Bramy | |||||
| Konflikty | |||||
| Zobacz też | |||||
