Apokalipsa Zorobabela

Sefer Zerubavel ( hebr . ספר זרובבל ) , zwany także Księgą Zorobabela lub Apokalipsą Zorobabela , to średniowieczna apokalipsa hebrajska napisana na początku VII wieku n.e. w stylu wizji biblijnych ( np . usta Zorobabela , ostatniego potomka linii Dawida , który odegrał znaczącą rolę w historii Izraela , który położył podwaliny pod Drugą Świątynię w VI wieku pne. Enigmatyczny po wygnaniu otrzymuje odkrywczą wizję przedstawiającą osobowości i wydarzenia związane z przywróceniem Izraela , końcem dni i założeniem Trzeciej Świątyni .

Historia

Podstawy tej księgi powstały prawdopodobnie w Palestynie między 629 a 636 rokiem, podczas zaciekłych walk między Persami a Cesarstwem Bizantyjskim o kontrolę nad Ziemią Świętą (qqv. Wojny bizantyjsko-arabskie , muzułmański podbój Syrii ). Wojny te dotknęły bizantyjską Palestynę i wzbudziły nadzieje mesjańskie wśród Żydów , w tym autora, dla którego wojny wydają się być wydarzeniami eschatologicznymi prowadzącymi do pojawienia się Mesjasza. Uważa się, że Armilus jest kryptogramem Herakliusza , a wydarzenia opisane w Sefer Zerubbabel pokrywają się z żydowskim buntem przeciwko Herakliuszowi . Jednak niezbite dowody na istnienie dzieła przed dziesiątym wiekiem są nieuchwytne. Zohar jest świadomy legendy o Chefzibie , której apokalipsa wymienia jako matkę Dawidowego Mesjasza i wojowniczkę, której przypisuje się zabicie wielu złych królów . Rabini Saadia Gaon (892–942) i Hai ben Sherira Gaon (939–1038) prawdopodobnie znali tę księgę, ale nigdy nie wymieniali jej z imienia.

Sefer Zerubbabel zachował się w wielu wersjach rękopisów i druków . To, co może być najstarszą kopią rękopisu, jest częścią modlitewnika datowanego podobno na około 840 rok n.e.

Pierwsza publikacja ukazała się w 1519 roku w Konstantynopolu w ramach antologii zwanej Liqqutim Shonim . Został ponownie przedrukowany wraz z Sefer Malkiel w Wilnie w 1819 r. I ponownie przez Adolpha Jellinka w jego Bet Ha-Midrasch (1853–77) i SA Wertheimera w jego Leqet Midrashim (Jerozolima, 1903). Najpełniejsze wydanie dzieła przygotował Israel Levi w swojej książce L'apocalypse .

Ponieważ księga ta podała jednoznaczną datę (1058 rok n.e.) powrotu Mesjasza, wywarła ona ogromny wpływ na współczesną myśl mesjańską. O księdze wspomina Eleazar z Wormacji i rzekomo Raszi . Abraham ibn Ezra skrytykował książkę jako „niewiarygodną”.

Jedna edycja Pirke Hekalot podała liczbę 890 lat do powrotu Mesjasza, czyniąc rok mesjański 958 ne, w ciągu dekady od narodzin Saadii Gaona. Być może ta data doprowadziła do wysłania przez nadreńskich Żydów do Palestyny wiadomości z zapytaniem o pogłoski o przyjściu Mesjasza.

Zawartość

Sefer opisuje eschatologiczną walkę między Antychrystem Armilusem , który jest przywódcą Rzymu i chrześcijaństwa , a Mesjaszem ben Józefem , który poniósł porażkę w bitwie, ale toruje drogę Mesjaszowi z Dawida i ostatecznemu triumfowi sprawiedliwości . Pierwotny autor spodziewał się przyjścia Mesjasza w najbliższej przyszłości; kolejni redaktorzy zastąpili późniejsze daty.

Księga ta, której akcja toczy się po zniszczeniu Jerozolimy przez Nabuchodonozora , zaczyna się od Zorobabela, którego imię było kojarzone z pierwszym przywróceniem , który otrzymał wizję po modlitwie o „poznanie kształtu wiecznego domu”. W wizji zostaje przeniesiony przez anioła Metatrona do Niniwy , „miasta krwi” reprezentującego Rzym , przez co autor prawdopodobnie ma na myśli Bizancjum . Tam znajduje na rynku „człowieka posiniaczonego i wzgardzonego” imieniem Menachem ben Ammiel , który okazuje się być Mesjaszem ben Dawida, skazanym na przebywanie tam aż do wyznaczonej mu godziny. Zorobabel pyta, kiedy zapali się lampa Izraela . Metatron wtrąca, że Mesjasz powróci 990 lat po zniszczeniu Świątyni (około 1058 roku n.e.).

Pięć lat przed nadejściem Chefsiby, która miała być matką Mesjasza ben Dawida , pojawi się Mesjasz ben Józef, Nehemiasz ben Chusziel , ale zostanie zabity przez Armilusa. Potem Mesjasz, syn Dawida, wskrzesi go. Sefer Zerubbabel wspomina Goga i Armilosa zamiast Goga i Magoga jako wrogów.

W narracji Zorobabel jest prowadzony do „domu hańby” (kościoła ) , rodzaju antyświątyni. Tam widzi piękną figurę kobiety ( Matki Boskiej ). Z Szatanem jako ojcem posąg rodzi Antychrysta Armilusa. Siły związane z Armilusem i antyświątynią przejmują władzę nad całym światem. Ale w końcu siły te zostają pokonane. Dzieło kończy się wizją Zorobabela dotyczącą zstąpienia Niebiańskiej Świątyni na ziemię. W ten sposób zostaje objawiona „forma wiecznego domu”; w przeciwieństwie do Drugiej Świątyni jest zrobiona w niebie .

Według Marthy Himmelfarb (2002) wraz z fragmentem Tractate Berakhot 2.4 10ff w Talmudzie Yerushalmi , dotyczącym matki Mesjasza Menachema ben Ammiela , Sefer Zerubbabel jest jedynym wczesnym tekstem żydowskim, który importuje matkę Mesjasza do judaizmu . W Sefer Zorobabel Menachem to Menachem ben Ammiel, a jego matką jest Chefziba, to samo imię co żona Ezechiasza i matka Manassesa . Chefsiba odgrywa ważną rolę, gdy znajduje laskę Aarona i używa jej .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Angielskie tłumaczenie SEFER ZERUBBABEL