Metatron

Nie mylić z Megatronem , Magnetronem czy Mettatonem .
W przypadku innych zastosowań zobacz Metatron (ujednoznacznienie) .
Islamski portret anioła Metatrona ( arab . ميططرون ) przedstawiony w Daqa'iq al-Haqa'iq ( دقائق الحقایق , „Stopnie prawd”) autorstwa Nasira ad-Din Rammala w XIV wieku n.e.

, , Metatron ( biblijny hebrajski : מֶטָטְרוֹן <a i=6>, zlatynizowany : Meṭāṭrōn ) lub Mattatron ( מַטַּטְרוֹן <a i=14>, Maṭṭaṭrōn ) jest aniołem w judaizmie wspomnianym trzykrotnie w Talmudzie , w kilku krótkich fragmentach w Aggadah iw mistycznych tekstach kabalistycznych w rabinicznym literatura . Postać stanowi jeden ze śladów obecności tendencji dualistycznych w skądinąd monoteistycznych wizjach zarówno doktryny Tanach , jak i późniejszej doktryny chrześcijańskiej . Imię Metatron nie jest wymienione w Torze ani w Biblii , a pochodzenie tego imienia jest przedmiotem dyskusji. W islamskiej znany jest również jako Mīṭaṭrūn ( arab . ميططرون ), anioł zasłony. W tradycji folklorystycznej jest najwyższym z aniołów i służy jako niebiański skryba lub „anioł nagrywający”.

W żydowskich apokryfach i wczesnej kabale „Metatron” to imię, które otrzymał Enoch po przemianie w anioła.

Etymologia

Zaproponowano wiele etymologii wyjaśniających nazwę Metatron, ale nie ma zgody, a jej dokładne pochodzenie jest nieznane. Niektórzy uczeni, tacy jak Philip Alexander, uważają, że jeśli nazwa Metatron pochodzi z tekstów Hekhalot-Merkabah (takich jak 3 Henoch ), to mogło to być magiczne słowo, takie jak Adiriron i Dapdapiron .

  Hugo Odeberg, Adolf Jellinek i Marcus Jastrow sugerują, że nazwa mogła pochodzić od mattara ( מטרא , dosł. „strażnik”) lub czasownika memater ( ממטר , „pilnować” lub „chronić”). Wczesne wyprowadzenie tego można zobaczyć w Shimmusha Rabbah , gdzie Enoch jest ubrany w światłość i jest strażnikiem dusz wstępujących do nieba. Odeberg zasugerował również, że nazwa Metatron mogła zostać przejęta od imienia staroperskiego Mitra . Cytując Wiesnera, sporządził szereg podobieństw, które wydawały się łączyć Mitrę i Metatrona w oparciu o ich pozycje w niebie i obowiązki.

Inna hipoteza wywodziłaby Metatron z połączenia dwóch greckich słów μετὰ (oznaczających „po”) i θρóνος (oznaczających „tron”), które razem wzięte sugerowałyby ideę „tego, który służy za tronem” lub „jednego który zajmuje tron ​​obok tronu chwały”. Głównymi argumentami przeciwko tej etymologii jest to, że funkcja Metatrona jako sługi niebiańskiego tronu pojawia się dopiero później w tradycjach dotyczących go, a θρóνος nie jest potwierdzone jako słowo w literaturze talmudycznej.

związek ze słowem σύνθρονος ( synthronos ) używanym jako „współmieszkaniec boskiego tronu”; To, podobnie jak powyższa etymologia, nie występuje w żadnym materiale źródłowym. Jest wspierany przez Saula Liebermana i Petera Schäfera , którzy podają dalsze powody, dla których może to być realna etymologia. Łacińskie słowo metator („posłaniec, przewodnik, przywódca, mierniczy”) zostało zasugerowane przez Eleazara z Wormacji ( ok. 1165 - ok. 1230 ), Nachmanidesa i ponownie ujawnione przez Hugo Odeberga. W transliteracji na język hebrajski podaje się go jako מטיטור ( mṭyṭwr ) lub מיטטור ( myṭṭwr ). Gershom Scholem twierdzi, że nie ma danych uzasadniających konwersję metatora na Metatrona. Philip Alexander sugeruje to również jako możliwe pochodzenie Metatrona, stwierdzając, że słowo metator występuje również w języku greckim jako mitator – słowo określające oficera armii rzymskiej który pełnił rolę prekursora. Korzystając z tej etymologii, Aleksander sugeruje, że nazwa mogła powstać jako opis „anioła Pańskiego, który prowadził Izraelitów przez pustynię: działając jak metator armii rzymskiej, prowadząc Izraelitów na ich drodze”. Inną możliwą interpretacją jest Henoch jako metator pokazujący im, „jak mogą uciec z dziczy tego świata do ziemi obiecanej w niebie”. Ponieważ to słowo jest postrzegane jako słowo w języku hebrajskim, judeo-aramejskim i greckim, Aleksander uważa, że ​​nadaje to etymologii jeszcze więcej siły.

Inne pomysły obejmują μέτρον ( metron , „miara”). Charles Mopsik uważa, że ​​imię Metatron może być związane ze zdaniem z Księgi Rodzaju 5:24: „Henoch chodził z Bogiem, potem już go nie było, ponieważ zabrał go Bóg”. Grecka wersja hebrajskiego słowa „wziąć” to μετετέθη („został przeniesiony”). רון ( rwn ) jest standardowym dodatkiem do מטטרון (Metatron) i innych anielskich imion w wierze żydowskiej. Według Mopsika, מטט ( mṭṭ ) jest transliteracją z greckiego μετετέθη .

We wpisie zatytułowanym „Paradigmata” w swoim opracowaniu „The Written” as the Vocation of Conceiving Jewishly” John W. McGinley wyjaśnia, jak ta nazwa funkcjonuje w wersji Bavli „czterech wprowadzonych pardes ” . Ta relacja utrzymuje, że „Izmael ben Elizeusz” jest usankcjonowanym rabinicznie cognomenem Elizeusza ben Abuyah ( akher z relacji Bavli). Ta hipoteza wyjaśnia, dlaczego twórcy „komnatowej” części literatury Heikhalot czynią „Ismaela ben Elizeusza” głównym bohaterem swoich pism, mimo że ten rabin Ismael nie został bezpośrednio wymieniony w relacji Bavli (w Gemara do traktatu Khaggigah ) z „Pracy rydwanu”.

Solomon Judah Loeb Rapoport w Igrot Shi'r sugeruje, że Metatron jest połączeniem dwóch greckich słów, które oznaczają „zmienić” i „przeminąć”, odnosząc się do Chanocha (Enocha), który „zmienił się” w anioła i „odszedł” z świat [ potrzebne źródło ]

Pochodzenie

Od czasów hellenistycznych w wielu tekstach żydowskich, głównie apokryficznych, pojawiają się wzmianki o drugiej boskiej postaci, obok JHWH lub pod nim. Te żydowskie tradycje sugerujące boski dualizm były najczęściej kojarzone z Henochem. W okresie rabinicznym skupiają się na „Metatronie”, często w kontekście debat na temat heretyckiej doktryny „dwóch mocy w niebie” ( shtei rashuyot ba-shamayim ). Ostatecznie wydaje się, że idee te sięgają różnych interpretacji fragmentów o niebiańskiej intronizacji w Księdze Wyjścia 24:10 i nast. , Danielu 7:9f. a może nawet Ezechiela 1:26f. [ potrzebne pełne cytowanie ] Te różne interpretacje później zaczęły odróżniać to, co było ortodoksyjne od tego, co było heretyckie w judaizmie. [ potrzebne źródło ]

Wśród pseudepigrafów 1 Enoch: Księga przypowieści przedstawia dwie postacie: syna człowieczego i Enocha. Na pierwszy rzut oka te dwie postacie wydają się być odrębnymi bytami. Henoch widzi syna człowieczego na tronie w niebie. Później jednak okazuje się, że to jedno i to samo. Wielu uczonych uważa, że ​​ostatnie rozdziały Księgi Przypowieści są późniejszym dodatkiem. Inni uważają, że tak nie jest i że syn człowieczy jest niebiańskim sobowtórem Henocha, podobnie jak w Modlitwie Józefa , gdzie Jakub jest przedstawiony jako anioł. Księga Daniela przedstawia dwie podobne postacie: Przedwiecznego i taki jak mężczyzna . Części tekstu Księgi Daniela są aramejskie i mogły zostać zmienione w tłumaczeniu. W Septuagincie czytamy, że Syn Człowieczy przyszedł jako Przedwieczny. Wszystkie inne tłumaczenia mówią, że syn człowieczy uzyskał dostęp do Przedwiecznego i został postawiony przed nim.

Identyfikacja Metatrona z gnostycznym 3 Henochem, gdzie po raz pierwszy pojawia się to imię, nie jest wyraźnie dokonana w Talmudzie, chociaż odnosi się do Księcia Świata, który był młody, ale teraz jest stary. Jednak niektórzy z najwcześniejszych kabalistów przyjęli ten związek. Wydaje się również, że istnieją dwa Metatrony, jeden pisany sześcioma literami ( מטטרון ), a drugi siedmioma ( מיטטרון ). Ten pierwszy może być przemienionym Henochem, Księciem Oblicza w boskim pałacu ; ten ostatni, Pierwotny Metatron, emanacja „Przyczyny Przyczyn”, konkretnie dziesiątej i ostatniej emanacji , utożsamianej z ziemską Boską Obecnością . Co więcej, tekst Merkaby Re'uyot Yehezkel identyfikuje Przedwiecznego z Księgi Daniela jako Metatrona.

Analiza scholastyczna Scholema

Wielu uczonych widzi nieciągłość między tym, jak Enoch jest przedstawiany we wczesnej literaturze Enocha, a tym, jak przedstawiany jest Metatron. Uczeni powszechnie postrzegają postać Metatrona jako opartą na amalgamacie literatury żydowskiej, oprócz Enocha, Michała , Melchizedeka i Yahoela między innymi są postrzegani jako wpływy.

Gershom Scholem twierdzi, że na postać Metatrona wpłynęły dwa strumienie myśli. Jeden z nich łączył Metatrona z Enochem, podczas gdy drugi był połączeniem różnych niejasnych bytów i mitycznych motywów. Scholem argumentuje, że ta druga tradycja była pierwotnie odrębna, ale później została połączona z tradycją Henocha. Wskazuje na teksty, w których ten drugi Metatron jest pierwotnym aniołem i jest określany jako Metatron Rabbah. Scholem teoretyzuje, że dwie hebrajskie pisownie imienia Metatrona są reprezentatywne dla tych dwóch odrębnych tradycji. Jego zdaniem drugi Metatron jest powiązany z Yahoelem. Scholem łączy także Yahoela z Michaelem. w Apocalypse of Abraham Yahoel ma przydzielone obowiązki normalnie zarezerwowane dla Michaela. Imię Yahoel jest powszechnie postrzegane jako substytut Niewysłowionego Imienia.

W 2 Enoch , Enochowi przypisano tytuły powszechnie używane przez Metatrona, takie jak „Młodzież, Książę Obecności i Książę Świata”. Jednak Henoch nie jest określany jako Mniejszy JHWH. W 3 Henoch Metatron jest nazywany Mniejszym YHWH. Rodzi to problem, ponieważ imię Metatron nie wydaje się być bezpośrednio związane z imieniem Boga YHWH. Scholem sugeruje, że dzieje się tak, ponieważ Mniejszy JHWH jest odniesieniem do Yahoel. W Maaseh Merkaba tekst uzasadnia, że ​​Metatron jest nazywany Mniejszym JHWH, ponieważ w hebrajskiej gematrii Metatron jest liczbowym odpowiednikiem innego imienia Boga Shaddai . Scholem nie uważa tego za przekonujące. Scholem zwraca uwagę na fakt, że zarówno Yahoel, jak i Metatron byli znani jako Mniejszy JHWH. W 3 Enoch 48D1 Metatron nazywa się zarówno Yahoel Yah, jak i Yahoel. Oprócz bycia jednym z siedemdziesięciu imion Metatrona z 3 Enocha 48D, Yahoel i Metatron są również powiązani w aramejskich inskrypcjach na misach.

Talmud

Talmud babiloński wymienia imię Metatrona w trzech miejscach: Hagigah 15a, Sanhedrin 38b i Avodah Zarah 3b.

Hagigah 15a opisuje Elizeusza ben Abuyah w Raju widzącego siedzącego Metatrona (czynność, której nie wykonuje się w obecności Boga). Dlatego Elizeusz ben Abuyah patrzy na Metatrona jak na bóstwo i mówi heretycko: „Być może, nie daj Boże, są dwie moce w Niebie!” Rabini wyjaśniają, że Metatron miał pozwolenie na zasiadanie ze względu na swoją funkcję Niebiańskiego Pisarza, spisującego czyny Izraela. Talmud stwierdza, że ​​Elizeuszowi udowodniono, że Metatron nie może być drugim bóstwem przez fakt, że Metatron otrzymał 60-calowe uderzenia ognistymi prętami ", aby wykazać, że Metatron nie był bogiem, ale aniołem i mógł zostać ukarany.

W Sanhedrynie 38b jeden z minimów mówi rabinowi Idithowi, że należy czcić Metatrona, ponieważ ma imię takie jak jego mistrz. Rabin Idith używa tego samego fragmentu Wj 23:21, aby pokazać, że Metatron był aniołem, a nie bóstwem, i dlatego nie należy go czcić. Ponadto, jako anioł, Metatron nie ma mocy przebaczania wykroczeń ani nie powinien być przyjmowany nawet jako posłaniec przebaczenia.

W Avodah Zarah 3b Talmud stawia hipotezę, jak Bóg spędza swój dzień. Sugeruje się, że w czwartej ćwiartce dnia Bóg siedzi i poucza dzieci w wieku szkolnym, podczas gdy w poprzednich trzech kwadransach Metatron może zająć miejsce Boga lub Bóg może to robić wśród innych zadań.

Yevamot 16b odnotowuje wypowiedź: „Byłem młody; także byłem stary”, którą można znaleźć w Psalmie 37:25. Talmud przypisuje tutaj tę wypowiedź Głównemu Aniołowi i Księciu Świata, którego tradycja rabiniczna identyfikuje jako Metatrona.

Kirkisani

Karaimski uczony z X wieku, Jacob Qirqisani, uważał, że judaizm rabiniczny był herezją Jeroboama z Królestwa Izraela . Zacytował wersję Sanhedrynu 38b, która, jak twierdził, zawierała odniesienie do „mniejszego YHVH”. Gerszoma Scholema sugeruje, że nazwa została celowo pominięta w późniejszych kopiach Talmudu. Mistyczne teksty pozatalmudyczne, takie jak Sefer Hekhalot, mówią o „mniejszym JHWH”, najwyraźniej wywodząc tę ​​koncepcję z Księgi Wyjścia 23:21, która wspomina o aniele, o którym Bóg mówi „moje imię [rozumiane jako YHVH, zwykłe boskie Imię Własne] jest w nim”.

Merkaba, Zohar i inne mistyczne pisma

Metatron pojawia się również w Pseudepigrafie , w tym w Shi'ur Qomah , a przede wszystkim w hebrajskiej Merkabah Book of Henoch, zwanej także 3 Henoch lub Sefer Hekhalot (Księga [Niebiańskich] Pałaców). Książka opisuje związek między Enochem , synem Jereda (pradziadka Noego ), a jego przemianą w anioła Metatrona. Jego wielki tytuł „mniejszy YHVH ” powraca tutaj. Słowo Metatron jest liczbowo równoważne Shaddai ( imię Boga ) w hebrajskim gematrii ; dlatego mówi się, że ma „imię jak jego Pan”.

  Metatron mówi: „On [Święty] […] nazwał mnie „mniejszym YHVH” w obecności całego swojego domu na wysokości, jak jest napisane: „moje imię jest w nim”.” (12 :5, tłumaczenie Aleksandra.) Narrator tej książki, rzekomo rabin Ismael , opowiada, jak Metatron prowadził go przez Niebo i wyjaśniał jego cuda. 3 Henoch przedstawia Metatrona na dwa sposoby: jako pierwotnego anioła (9:2–13:2) oraz jako przemianę Henocha po wzięciu go do Nieba.

I Henoch chodził z Bogiem: i nie było go; bo zabrał go Bóg.

— Rodzaju 5:24, Biblia Króla Jakuba

Ten Henoch, którego ciało zamieniło się w płomień, żyły w ogień, rzęsy w błyskawice, gałki oczne w płonące pochodnie i którego Bóg umieścił na tronie obok tronu chwały, otrzymał po tym niebiańskim transformacja nazwy Metatron.

Metatron „Młodość”, tytuł używany wcześniej w 3 Henoch, gdzie wydaje się oznaczać „sługę”. Identyfikuje go jako anioła, który prowadził lud Izraela przez pustynię po ich wyjściu z Egiptu (ponownie odnosząc się do Księgi Wyjścia 23:21) i opisuje go jako niebiańskiego kapłana.

W późniejszej Kabale Ekstatycznej Metatron jest postacią mesjańską.

Zohar opisuje Metatrona jako „ Króla aniołów”. i łączy koncepcję Metatrona z boskim imieniem Shaddai . Komentarze Zohar, takie jak Ohr Yakar autorstwa Mosesa ben Jacoba Cordovero, wyjaśniają, że Zohar oznacza, że ​​​​Metatron jest głową Yetziry . To ściśle odpowiada opisowi Majmonidesa talmudycznego „Księcia Świata”, tradycyjnie kojarzonego z Metatronem, jako rdzeń „ Aktywny Intelekt ”.

Zohar opisuje kilka postaci biblijnych jako metafory Metatrona. Przykładami są Henoch, Józef, Eliezer, Jozue i inni. Zohar znajduje słowo młodość użyte do opisania Józefa i Jozuego jako wskazówkę, że postacie są metaforą Metatrona, a także koncepcję sługi Eliezera jako odniesienie do Metatrona. Laska Mojżesza jest również opisana przez Zohar jako odniesienie do Metatrona. Zohar stwierdza również, że dwa tety w totafocie ( biblijne hebrajskie określenie filakterii ) są odniesieniem do Metatrona. Zohar przedstawia rozróżnienie między Metatronem a Michałem. Podczas gdy Michał jest wielokrotnie opisywany w Zoharze jako postać reprezentowana przez Najwyższego Kapłana , Metatron jest reprezentowany przez strukturę samego przybytku .

Teksty apokaliptyczne

W Apokalipsie Zorobabela Metatron nie jest identyfikowany jako Enoch. Zamiast tego jest identyfikowany jako archanioł Michał . Tekst odnotowuje również, że Metatron w gematrii jest odpowiednikiem Shaddai . Chociaż pojawia się również w innych pismach apokaliptycznych, najbardziej wyróżnia się w Apokalipsie Zorobabela. Pełni on w tych pismach rolę niebiańskiego rozmówcy, przekazującego wiedzę o nadchodzącej epoce mesjańskiej.

islam

Część serii o
islamie
Allah3.svg
Wierzenia
praktyki
Historia
Kultura i społeczeństwo
powiązane tematy

Najwcześniejsza wzmianka o Metatronie w pismach islamskich może pochodzić bezpośrednio z samego Koranu . Uzair , według Sury 9:30-31, czczony przez Żydów jako Syn Boży , to inne imię proroka Ezdrasza, którego również utożsamiano z Metatronem w mistycyzmie Merkaby. Islamscy herezjolodzy wielokrotnie oskarżali Żydów o oddawanie czci aniołowi jako pomniejszemu bogu (lub wcieleniu Boga ), zwłaszcza za obchodzenie Rosz ha-Szana . Sama nazwa została potwierdzona na początku islamu przez Al-Kindi i Al-Masudiego . W druzyjskim tekście o kosmologii jest wymieniany wśród kanonicznych Archaniołów w tradycjach islamskich. Al-Suyuti identyfikuje go jako anioła zasłony i tylko on wie o tym, co leży poza nim. Jest również często wspominany w magicznych dziełach Ahmada al-Buni , który opisuje Metatrona jako noszącego koronę i lancę, prawdopodobnie stanowiących laskę Mojżesza . W innych praktykach magicznych jest wzywany do odpędzania złych dżinów , diabłów , czarowników i innych magicznych zagrożeń.

Ibn Hazm wspomina, że ​​Żydzi , chociaż uważali Metatrona za anioła, czcili Metatrona jako pomniejszego boga przez 10 dni każdego roku, prawdopodobnie nawiązanie do Rosz ha-Szana w związku z mistycyzmem Merkaby , w którym Metatron brał udział w stworzeniu świata.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Metatron&oldid=1136463212 ”