Syn Człowieczy (judaizm)
„ Syn człowieczy ” to tłumaczenie jednego hebrajskiego i jednego aramejskiego wyrażenia używanego w hebrajskiej Biblii . W języku hebrajskim termin ten brzmi ben-adam, podczas gdy w języku aramejskim używany jest jego odpowiednik bar-adam . W Księdze Daniela iw literaturze postbiblijnej pojawiają się również podobne terminy bar-anosz i bar-nasza .
Hebrajskie wyrażenie „syn człowieczy” (בן–אדם, czyli ben-'adam ) pojawia się w Biblii hebrajskiej sto siedem razy. Jest to najczęstsza hebrajska konstrukcja liczby pojedynczej, pojawiająca się 93 razy w Księdze Ezechiela i 14 razy w innych miejscach. W trzydziestu dwóch przypadkach wyrażenie pojawia się w pośredniej liczbie mnogiej „synowie człowieczy”. Zgodnie z ogólną interpretacją Żydów , „syn człowieczy” oznacza ogólnie ludzkość w przeciwieństwie do bóstwa lub boga , ze szczególnym uwzględnieniem ich słabości i kruchości.
Literatura postbiblijna
Najczęstsze użycie pobiblijne jest podobne do angielskiego słowa „człowiek”. Na przykład:
Historia Hanina ben Dosa
Y.Ber 5.1/26 (9a)
כד הוות נכית לבר נשא אין בר נשא קדים למיא חברברא מיית ואין חברברא ק דטם למיא בר נשא מיית
Kiedy ugryzie syna człowieczego (בר נשא: [bar nasha']) , jeśli syn człowieczy (בר נשא: [bar nasha']) pierwszy dotrze do wody, wtedy wąż umiera; a jeśli wąż dotrze do wody jako pierwszy, syn człowieczy (בר נשא: [bar nasha']) umiera.
„Ḥanina nigdy nie pozwolił, by cokolwiek odwróciło go od jego nabożeństw. Pewnego razu, gdy był tak zajęty, ugryzła go jaszczurka, ale nie przerwał swoich modlitw. Na niespokojne pytania swoich uczniów odpowiedział, że był tak pochłonięty modlitwą, że nawet nie aby poczuć ukąszenie. Kiedy ludzie znaleźli martwego gada, wykrzyknęli: „Biada człowiekowi, którego gryzie jaszczurka, i biada jaszczurce, która gryzie R. Ḥanina ur. Dosa! ” Jego cudowną ucieczkę tłumaczy twierdzenie, że wynik ukąszenia jaszczurki zależy od tego, kto pierwszy dotrze do wody, człowiek czy jaszczurka; jeśli pierwszy, ten drugi umrze; jeśli ten drugi, pierwszy umrze. przypadku, gdy źródło cudownie otworzyło się pod jego stopami (Yer. Ber. v. 9a). Babilońska Gemara (Ber. 33a) podaje inną wersję tego cudu”.
Literatura apokryficzna
1QapGen
1QapGen. XXI.13: MT שיא (Rdz 13.16)
ואשגה זרעך כעפר ארשא די לא ישכח בר אנוש לממדיה
I rozmnożę twoje potomstwo jak proch ziemi, którego żaden syn człowieczy (בר אנוש: [bar 'anowsh]) nie może policzyć. [Tekst jest aramejski.]
Interpretacja
- Zgodnie z ogólną interpretacją Żydów, „syn człowieczy” ogólnie oznacza ludzkość w przeciwieństwie do bóstwa lub bóstwa, ze szczególnym odniesieniem do ludzkiej słabości i kruchości ( Job 25:6 ; Psalm 8:4 ; Psalm 144:3 ; Psalm 146:3 ; Izajasza 51:12 itd.)
- Termin „ben adam” jest jedynie formalnym substytutem zaimka osobowego lub być może tytułem nadanym prorokowi Ezechielowi , prawdopodobnie po to, by przypomnieć mu o jego ludzkiej słabości.
Synem człowieczym w Hioba 25 i Psalmie 146 jest ben adam ( hebr . בן־אדם ), a „synem człowieczym” w Psalmach 144 jest ben enosz ( hebr . בן־אנוש ).
„Wśród Żydów termin „syn człowieczy” nie był używany jako specyficzny tytuł Mesjasza. Wyrażenie Nowego Testamentu ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου jest tłumaczeniem aramejskiego „bar nasza” i jako takie mogło być rozumiane tylko jako zastępować zaimek osobowy lub podkreślać ludzkie cechy tych, do których jest stosowany. Znaczące jest to, że termin ten nie pojawia się w żadnym z listów przypisywanych Pawłowi . W [chrześcijańskich] Ewangeliach tytuł występuje osiemdziesiąt jeden razy Większość (...) doszła do wniosku, że Jezus , mówiąc po aramejsku, nigdy nie mógłby określić się jako „syn człowieczy” w sensie mesjanistycznym, mistycznym, ponieważ termin aramejski nigdy nie sugerował takiego znaczenia”.
Bibliografia
- Berger, Dawid; Wyschogrod, Michael (1978). Żydzi i „żydowskie chrześcijaństwo” . [Nowy Jork]: KTAV Publ. Dom. ISBN 0-87068-675-5 . * Kaplan, Arie (1985). Prawdziwy Mesjasz? żydowska odpowiedź na misjonarzy (nowe wyd.). Nowy Jork: Krajowa Konferencja Młodzieży Synagogalnej. ISBN 978-1879016118 . Prawdziwy Mesjasz (pdf)