Niebo

Ten artykuł dotyczy boskiej siedziby w różnych tradycjach religijnych. W przypadku innych zastosowań zobacz Niebo (ujednoznacznienie) .

Dante i Beatrice wpatrują się w najwyższe niebiosa; od ilustracji Gustave'a Doré do Boskiej Komedii .

Niebo lub niebiosa to powszechne religijne kosmologiczne lub transcendentne nadprzyrodzone miejsce, w którym mówi się, że istoty takie jak bóstwa , anioły , dusze , święci lub czczeni przodkowie pochodzą, są intronizowane lub przebywają. Według wierzeń niektórych religii istoty niebiańskie mogą zstąpić na Ziemię lub wcielić się , a istoty ziemskie mogą wstąpić do Nieba w życiu pozagrobowym lub, w wyjątkowych przypadkach, wejść żywy do Nieba .

Niebo jest często opisywane jako „najwyższe miejsce”, najświętsze miejsce, Raj , w przeciwieństwie do piekła , Zaświatów lub „niskich miejsc” i powszechnie lub warunkowo dostępne dla ziemskich istot zgodnie z różnymi standardami boskości , dobroci , pobożności , wiara lub inne cnoty lub właściwe przekonania lub po prostu boska wola . Niektórzy wierzą w możliwość nieba na ziemi w przyszły świat .

Inna wiara dotyczy Axis mundi lub drzewa świata , które łączy niebiosa, świat ziemski i świat podziemny . W religiach indyjskich niebo jest uważane za Svarga loka , a dusza ponownie podlega odrodzeniu w różnych żywych formach, zgodnie ze swoją karmą . Ten cykl może zostać przerwany po osiągnięciu przez duszę mokszy lub nirwany . Każde miejsce istnienia, czy to ludzi, dusz czy bóstw, poza namacalnym światem (niebo, piekło lub inne) jest określane jako inny świat .

Przynajmniej w wierzeniach abrahamowych , chrześcijaństwie , islamie i niektórych szkołach judaizmu , a także zaratusztrianizmie , niebo jest królestwem życia pozagrobowego , w którym dobre uczynki z poprzedniego życia są nagradzane na wieczność ( piekło jest miejscem, w którym karane jest złe zachowanie) .

Etymologia

„heofones”, starożytne anglosaskie słowo oznaczające niebiosa w Beowulfie

Współczesne angielskie słowo „ niebo” pochodzi od wcześniejszego ( średnioangielskiego ) heven (poświadczone 1159); ta z kolei została rozwinięta z poprzedniej staroangielskiej formy heofon . Około roku 1000 heofon był używany w odniesieniu do schrystianizowanego „miejsca, w którym mieszka Bóg”, ale pierwotnie oznaczał „niebo, firmament” (np. w Beowulfie , ok. 725). Termin angielski ma odpowiedniki w innych językach germańskich : starosaksoński heƀan „niebo, niebo” (stąd także środkowo-dolnoniemiecki heven „niebo”), staroislandzki himinn , gotycki himins ; i te z wariantem końcowym -l : himel starofryzyjski , himul „niebo, niebo”, himil starosaksoński i staro-wysoko-niemiecki , hemmel starosaksoński i środkowo-dolnoniemiecki , hemel staroholenderski i holenderski oraz współczesny niemiecki Himmel . Wszystkie one wywodzą się ze zrekonstruowanej proto-germańskiej formy * hemina- . lub *hemō .

Dalsze pochodzenie tej formy jest niepewne. Zaproponowano połączenie z protoindoeuropejskim * ḱem- „osłona, całun” poprzez zrekonstruowany * k̑emen- lub * k̑ōmen- „kamień, niebo”. Inni popierają wyprowadzenie z praindoeuropejskiego rdzenia * h₂éḱmō „kamień” i prawdopodobnie „niebiańskie sklepienie” u źródła tego słowa, które wówczas miałoby jako pokrewne starożytne greckie ἄκμων (ákmōn „kowadło, tłuczek; meteoryt ” ), perski آسمان ( âsemân, âsmân „kamień, kamień procy; niebo, niebo”) i sanskryt अश्मन् ( aśman „kamień, skała, kamień procy; piorun ; firmament ”). W tym drugim przypadku angielski młot byłby kolejnym pokrewnym słowem.

Starożytny Bliski Wschód

Zobacz też: Kategoria: Koncepcje nieba i Religie starożytnego Bliskiego Wschodu

Mezopotamia

Ruiny świątyni Ekur w Nippur , uważanej przez starożytnych Mezopotamczyków za „Dur-an-ki”, „cumownicę” nieba i ziemi
Główny artykuł: Religia starożytnej Mezopotamii

Starożytni mieszkańcy Mezopotamii uważali niebo za serię kopuł (zwykle trzy, ale czasami siedem) pokrywających płaską Ziemię . Każda kopuła została wykonana z innego rodzaju kamienia szlachetnego. Najniższa kopuła nieba była zrobiona z jaspisu i była domem gwiazd . Środkowa kopuła nieba została wykonana z saggilmut i była siedzibą Igigi . Najwyższa i najbardziej zewnętrzna kopuła nieba została wykonana z luludānītu i była personifikowana jako An , bóg nieba. Ciała niebieskie były również utożsamiane z określonymi bóstwami. Uważano, że planeta Wenus to Inanna , bogini miłości, seksu i wojny. Słońcem był jej brat Utu , bóg sprawiedliwości, a Księżycem był ich ojciec Nanna .

W starożytnych kulturach Bliskiego Wschodu w ogóle, a zwłaszcza w Mezopotamii, ludzie mieli niewielki lub żaden dostęp do boskiego królestwa. Niebo i Ziemia zostały oddzielone przez samą swoją naturę; ludzie mogli widzieć elementy niższego nieba, takie jak gwiazdy i burze, i mieć na nie wpływ, ale zwykli śmiertelnicy nie mogli iść do Nieba, ponieważ było to siedlisko samych bogów. W o Gilgameszu Gilgamesz mówi do Enkidu : „Kto może iść do nieba, przyjacielu? Tylko bogowie mieszkają z Szamaszem na zawsze”. Zamiast tego, po śmierci człowieka, jego dusza trafiała do Kura (później znanego jako Irkalla ), ciemny, cienisty świat podziemny , położony głęboko pod powierzchnią ziemi.

Wszystkie dusze szły do ​​tego samego życia pozagrobowego, a działania człowieka za życia nie miały wpływu na to, jak będzie traktowany w świecie, który nadejdzie. Niemniej jednak dowody pogrzebowe wskazują, że niektórzy ludzie wierzyli, że Inanna ma moc obdarzania swoich wielbicieli specjalnymi łaskami w życiu pozagrobowym. Pomimo oddzielenia nieba od ziemi, ludzie szukali dostępu do bogów poprzez wyrocznie i wróżby . Wierzono, że bogowie mieszkają w Niebie, ale także w swoich świątyniach, które były postrzegane jako kanały komunikacji między Ziemią a Niebem, co umożliwiało śmiertelnikom dostęp do bogów. Świątynia Ekur w Nippur było znane jako „Dur-an-ki”, „cumownia” nieba i ziemi. Powszechnie uważano, że został zbudowany i założony przez Enlila .

Zoroastrianie

Dalsze informacje: mitologia zoroastryjska

Zoroaster, zoroastryjski prorok, który przedstawił Gaty, mówił o istnieniu Nieba i Piekła.

Historycznie rzecz biorąc, unikalne cechy zaratusztrianizmu, takie jak koncepcja nieba, piekła, aniołów, monoteizm, wiara w wolną wolę i dzień sądu, wśród innych koncepcji, mogły mieć wpływ na inne systemy religijne i filozoficzne, w tym religie abrahamowe, Gnostycyzm, buddyzm północny i filozofia grecka.

Kananejczycy i Fenicjanie

Główny artykuł: religia kananejska

Prawie nic nie wiadomo o poglądach Kananejczyków na niebo z epoki brązu (sprzed 1200 pne) ani znaleziskach archeologicznych w Ugarit (zniszczony ok. 1200 pne) nie dostarczyły informacji. Grecki autor z I wieku, Filon z Byblos, może w swoim Sanchuniathonie zachować elementy religii fenickiej z epoki żelaza .

Huryci i Hetyci

Dalsze informacje: mitologia hetycka

Starożytni Hetyci wierzyli, że niektóre bóstwa mieszkają w niebie, podczas gdy inne mieszkają w odległych miejscach na Ziemi, takich jak góry, do których ludzie mają niewielki dostęp. W mitach środkowohetyckich Niebo jest siedzibą bogów. W Pieśni Kumarbiego Alalu był królem w Niebie przez dziewięć lat, zanim urodził syna, Anu . Sam Anu został obalony przez swojego syna, Kumarbiego .

Religie abrahamowe i inspirowane abrahamem

Biblia hebrajska

Podobnie jak w innych starożytnych kulturach Bliskiego Wschodu, w Biblii hebrajskiej wszechświat jest zwykle podzielony na dwie sfery: niebo ( šāmayim ) i ziemię ( 'eres ). Czasami dodaje się trzecie królestwo: albo „morze”, „wodę pod ziemią”, albo czasami niejasną „krainę umarłych”, która nigdy nie jest dogłębnie opisana. Sama struktura nieba nigdy nie jest w pełni opisana w hebrajskiej Biblii, ale fakt, że hebrajskie słowo šāmayim liczba mnoga została zinterpretowana przez uczonych jako wskazówka, że ​​starożytni Izraelici wyobrażali sobie niebiosa jako wielowarstwowe, podobnie jak starożytni mieszkańcy Mezopotamii. Odczyt ten jest również poparty użyciem wyrażenia „niebo niebios” w wersetach takich jak Powtórzonego Prawa 10:14, Król 8:27 i 2 Kronik 2: 6.

Zgodnie z typowym poglądem większości kultur Bliskiego Wschodu, Biblia hebrajska przedstawia Niebo jako miejsce niedostępne dla człowieka. Chociaż niektórzy prorocy czasami otrzymują tymczasowy wizjonerski dostęp do nieba, na przykład w 1 Król. 22:19-23, Hioba 1:6-12 i 2:1-6 oraz Izajasza, słyszą tylko Boże rozważania dotyczące Ziemi i niczego się nie uczą o tym, jakie jest Niebo. W hebrajskiej Biblii prawie nie ma wzmianki o niebie jako możliwym miejscu przeznaczenia życia pozagrobowego dla istot ludzkich, które zamiast tego są opisane jako „odpoczywające” w Szeolu . Jedynymi dwoma możliwymi wyjątkami są Enoch , który jest opisany w Księdze Rodzaju 5:24 jako „zabrany” przez Boga, oraz prorok Eliasz , który jest opisany w 2 Król. 2:11 jako wstąpił do nieba w ognistym rydwanie. Według Michaela B. Hundleya tekst w obu tych przypadkach jest niejednoznaczny, jeśli chodzi o znaczenie opisywanych działań iw żadnym z tych przypadków tekst nie wyjaśnia, co stało się później z podmiotem.

Bóg Izraelitów jest opisany jako rządzący zarówno Niebem, jak i Ziemią. Inne fragmenty, takie jak 1 Król. 8:27, stwierdzają, że nawet ogrom Nieba nie może pomieścić majestatu Boga. Wiele fragmentów Biblii hebrajskiej wskazuje, że niebo i ziemia pewnego dnia dobiegną końca. Pogląd ten jest analogiczny w innych starożytnych kulturach Bliskiego Wschodu, które również uważały Niebo i Ziemię za wrażliwe i podlegające rozpadowi. Jednak Biblia hebrajska różni się od innych starożytnych kultur Bliskiego Wschodu tym, że przedstawia Boga Izraela jako niezależnego od stworzenia i niezagrożonego przez potencjalne zniszczenie. Ponieważ większość Biblii hebrajskiej dotyczy relacji Boga Izraela z Jego ludem, większość opisanych w niej wydarzeń ma miejsce na Ziemi, a nie w Niebie. The Źródło deuteronomistyczne , historia deuteronomistyczna i źródło kapłańskie przedstawiają Świątynię w Jerozolimie jako jedyny kanał komunikacji między Ziemią a Niebem.

Judaizm Drugiej Świątyni

W okresie Drugiej Świątyni ( ok. 515 pne – 70 ne) naród hebrajski żył pod panowaniem najpierw perskiego imperium Achemenidów , potem greckich królestw Diadochów , a na koniec Cesarstwa Rzymskiego . Ich kultura pozostawała pod głębokim wpływem ludów, które nimi rządziły. W rezultacie ich poglądy na życie po śmierci zostały głęboko ukształtowane przez idee Persów, Greków i Rzymian. Idea nieśmiertelności duszy wywodzi się z filozofii greckiej i idei zmartwychwstania uważa się, że wywodzi się z perskiej kosmologii, chociaż późniejsze twierdzenie zostało ostatnio zakwestionowane. Na początku I wieku naszej ery te dwie pozornie sprzeczne idee były często mylone przez myślicieli hebrajskich. Hebrajczycy odziedziczyli także po Persach, Grekach i Rzymianach ideę, że dusza ludzka pochodzi z królestwa boskiego i tam dąży. Pomysł, że dusza ludzka należy do Nieba, a Ziemia jest jedynie tymczasowym miejscem zamieszkania, w którym dusza jest testowana, aby udowodnić swoją wartość, stał się coraz bardziej popularny w okresie hellenistycznym (323-31 pne). Stopniowo niektórzy Hebrajczycy zaczęli przyjmować ideę Nieba jako wiecznego domu sprawiedliwych zmarłych.

chrześcijaństwo

Główny artykuł: Niebo w chrześcijaństwie
The Assumption of the Virgin , 1475–76, autorstwa Francesco Botticiniego (National Gallery London), przedstawia trzy hierarchie i dziewięć rzędów aniołów, z których każdy ma inne cechy.

Opisy Nieba w Nowym Testamencie są bardziej rozwinięte niż te w Starym Testamencie, ale nadal są ogólnie niejasne. Podobnie jak w Starym Testamencie, w Nowym Testamencie Bóg jest opisany jako władca nieba i ziemi, ale jego władzy nad ziemią przeciwstawia się szatan . Ewangelie Marka i Łukasza mówią o „ Królestwie Bożym ” ( gr . _ _ Królestwo niebieskie ” ( gr . βασιλεία τῶν οὐρανῶν ; basileía tōn ouranōn ). Uważa się, że oba wyrażenia mają to samo znaczenie, ale autor Ewangelii Mateusza zmienił nazwę „Królestwo Boże” na „Królestwo Niebieskie” w większości przypadkach, ponieważ było to bardziej akceptowalne wyrażenie w jego własnym kontekście kulturowym i religijnym pod koniec pierwszego wieku.

Współcześni uczeni zgadzają się, że Królestwo Boże było zasadniczą częścią nauk historycznego Jezusa . Mimo to żadna z ewangelii nigdy nie odnotowuje, że Jezus wyjaśnił dokładnie, co oznacza wyrażenie „Królestwo Boże”. Najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem tego pozornego pominięcia jest to, że Królestwo Boże było powszechnie rozumianą koncepcją, która nie wymagała wyjaśnienia. Żydzi w Judei na początku pierwszego wieku wierzyli, że Bóg króluje wiecznie w niebie, ale wielu wierzyło również, że Bóg ostatecznie ustanowi również swoje królestwo na ziemi. To przekonanie jest wymienione w pierwszej petycji Modlitwa Pańska , której Jezus nauczał swoich uczniów i zapisana zarówno w Ewangelii Mateusza, jak i Łukasza 11:2: „Przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”.

Ponieważ wierzono, że Królestwo Boże jest wyższe od jakiegokolwiek królestwa ludzkiego, oznaczało to, że Bóg musiał wypędzić Rzymian, którzy rządzili Judeą, i ustanowić własne bezpośrednie panowanie nad narodem żydowskim. W naukach historycznego Jezusa oczekuje się, że ludzie będą przygotowywać się na nadejście Królestwa Bożego, prowadząc moralne życie. Nakazy Jezusa dla jego naśladowców, aby przyjęli styl życia oparty na perfekcjonizmie moralnym , znajdują się w wielu fragmentach Ewangelii synoptycznych, zwłaszcza w Kazaniu na Górze w Mateusza 5-7. Jezus nauczał również, że w Królestwie Niebieskim nastąpi odwrócenie ról, w którym „ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi”. Nauka ta powtarza się w zapisanych naukach Jezusa, w tym w napomnieniu, aby być jak dziecko, przypowieści o bogaczu i Łazarzu w Łukasza 16, przypowieści o robotnikach w winnicy w Ewangelii Mateusza 20, przypowieści o Wielkiej Uczcie w Mateusza 22 i przypowieść o synu marnotrawnym w Łukasza 15.

Tradycyjnie chrześcijaństwo nauczało, że Niebo jest miejscem tronu Boga i świętych aniołów , chociaż jest to w różnym stopniu uważane za metaforyczne . W tradycyjnym chrześcijaństwie jest to stan lub warunek istnienia (a nie określone miejsce gdzieś w kosmosie ) najwyższego spełnienia theosis w uszczęśliwiającej wizji Boga . W większości form chrześcijaństwa Niebo jest również rozumiane jako miejsce zamieszkania dla odkupionych zmarłych w życiu pozagrobowym , zwykle przejściowy etap przed zmartwychwstaniem umarłych i powrotem świętych na Nową Ziemię .

Mówi się, że zmartwychwstały Jezus wstąpił do nieba , gdzie teraz siedzi po prawicy Boga i powróci na ziemię podczas powtórnego przyjścia . Mówi się, że różni ludzie weszli do nieba jeszcze za życia , w tym Enoch , Eliasz i sam Jezus po jego zmartwychwstaniu. Zgodnie z nauczaniem rzymskokatolickim Maryja, matka Jezusa , również została wzięta do nieba i nosi tytuł Królowej Niebios .

W II wieku naszej ery Ireneusz z Lyonu zanotował przekonanie, że zgodnie z Janem 14 ci, którzy w życiu pozagrobowym widzą Zbawiciela , znajdują się w różnych rezydencjach, niektórzy mieszkają w niebiosach, inni w raju , a jeszcze inni w „ mieście ”.

Chociaż słowo użyte we wszystkich tych pismach, w szczególności nowotestamentowe greckie słowo οὐρανός ( ouranos ), odnosi się przede wszystkim do nieba , jest również używane metaforycznie do mieszkania Boga i błogosławionych . Podobnie, chociaż angielskie słowo „niebo” nadal zachowuje swoje pierwotne fizyczne znaczenie, gdy jest używane na przykład w aluzjach do gwiazd jako „światła świecące z nieba” oraz w wyrażeniach takich jak ciało niebieskie oznaczać obiekt astronomiczny, niebo lub szczęście, na które oczekuje chrześcijaństwo, nie jest według papieża Jana Pawła II „ani abstrakcją, ani fizycznym miejscem w chmurach, ale żywą, osobistą relacją z Trójcą Świętą . spotkanie z Ojcem , które dokonuje się w Chrystusie zmartwychwstałym przez komunię Ducha Świętego ”.

Judaizm rabiniczny

Główne artykuły: Niebo w judaizmie i Olam Haba

Podczas gdy koncepcja Nieba ( malkuth hashamaim מלכות השמים, Królestwo Niebieskie ) jest szeroko dyskutowana w myśli chrześcijańskiej , żydowska koncepcja życia pozagrobowego , czasami znana jako olam haba , przyszły świat, nie jest omawiana tak często. Tora ma niewiele do powiedzenia na temat życia po śmierci, ale do czasów rabinów dwie idee zadomowiły się wśród Żydów: jedna, która prawdopodobnie wywodzi się z myśli greckiej, dotyczy nieśmiertelnej duszy która po śmierci powraca do swego twórcy; drugi, o którym uważa się, że ma pochodzenie perskie, dotyczy zmartwychwstania .

Pisma żydowskie [ które? ] odnoszą się do „nowej ziemi” jako siedziby ludzkości po zmartwychwstaniu. Pierwotnie dwie idee nieśmiertelności i zmartwychwstania były różne, ale w myśli rabinicznej są one połączone: dusza opuszcza ciało w chwili śmierci, ale powraca do niego podczas zmartwychwstania . Idea ta jest powiązana z inną nauką rabiniczną, że dobre i złe czyny ludzi są nagradzane i karane nie w tym życiu, ale po śmierci, czy to bezpośrednio, czy też przy późniejszym zmartwychwstaniu. Około 1 roku n.e. faryzeusze mówi się, że podtrzymywali wiarę w zmartwychwstanie, ale mówi się, że saduceusze jej zaprzeczyli (Mat. 22:23).

Miszna zawiera wiele powiedzeń o przyszłym świecie , na przykład: „Rabin Jakub powiedział: Ten świat jest jak hol przed światem przyszłym; przygotuj się w holu, abyś mógł wejść do sali bankietowej” .

Judaizm utrzymuje, że sprawiedliwi wszystkich narodów mają udział w przyszłym świecie.

Zdaniem Nicholasa de Lange , judaizm nie oferuje jasnej nauki o przeznaczeniu, jakie czyha na jednostkę po śmierci, a jego stosunek do życia po śmierci wyraża się w następujący sposób: „Przyszłość bowiem jest nieodgadniona, a uznane źródła wiedzy, niezależnie od tego, czy doświadczenie, rozum czy objawienie nie dają jasnych wskazówek co do tego, co ma nadejść. Jedyną pewnością jest to, że każdy człowiek musi umrzeć - poza tym możemy tylko zgadywać.

Według Tracey R. Rich ze strony internetowej „Judaism 101”, judaizm, w przeciwieństwie do innych światowych religii, nie koncentruje się na dążeniu do nieba, ale na życiu i tym, jak nim żyć.

islam

Główne artykuły: Niebo w islamie i raj w islamie
XIX-wieczna perska miniatura przedstawiająca wrażenie nieba artysty

Podobnie jak tradycje żydowskie, takie jak Talmud , Koran i hadisy często wspominają o istnieniu siedmiu samāwāt (سماوات), liczby mnogiej samāʾ (سماء), oznaczającej „niebo, niebo, sferę niebieską” i spokrewnionych z hebrajskim shamāyim ( שמים). Niektóre wersety Koranu wspominające o samawacie to 41:12, 65:12 i 71:15. Sidrat al-Muntaha , duże, tajemnicze drzewo Lote, oznacza koniec siódmego nieba i skrajną ostateczność dla wszystkich stworzeń Bożych i niebiańskiej wiedzy.

Jedna z interpretacji „niebios” jest taka, że ​​wszystkie gwiazdy i galaktyki (w tym Droga Mleczna ) są częścią „pierwszego nieba”, a „poza tym jest jeszcze sześć jeszcze większych światów”, które nie zostały jeszcze odkryte przez naukowców.

Według źródeł szyickich Ali wymienił nazwy siedmiu niebios, jak poniżej:

  1. Rafi' (رفیع) najmniejsze niebo (سماء الدنیا)
  2. Kajdum (قیدوم)
  3. Marum (ماروم)
  4. Arfalun (أرفلون)
  5. Hay'oun (هيعون)
  6. Podniecenie (عروس)
  7. Ajma” (عجماء)

Nadal w islamie miejsce przeznaczenia sprawiedliwych w życiu pozagrobowym jest określane jako Jannah ( arab . جنة „Ogród [Edenu]” przetłumaczone jako „raj”). Odnośnie Edenu, czyli raju, Koran mówi: „Przypowieść o Ogrodzie, który obiecano sprawiedliwym: W dole płyną rzeki; ich owoce i cień są wieczne. Taki jest koniec sprawiedliwych i koniec niewiernych. Ogień Piekielny”. Islam odrzuca koncepcję grzechu pierworodnego , a muzułmanie wierzą, że wszyscy ludzie rodzą się czyści. Dzieci automatycznie idą do raju po śmierci, niezależnie od religii rodziców.

Raj jest opisywany przede wszystkim w kategoriach fizycznych jako miejsce, w którym każde życzenie jest natychmiast spełniane, gdy zostanie o to poproszone. Teksty islamskie opisują nieśmiertelne życie w Jannah jako szczęśliwe, bez negatywnych emocji. Mówi się, że ci, którzy mieszkają w Jannah, noszą kosztowne stroje, uczestniczą w wykwintnych bankietach i odpoczywają na kanapach inkrustowanych złotem lub drogocennymi kamieniami. Mieszkańcy będą się radować w towarzystwie rodziców, małżonków i dzieci. W islamie, jeśli czyjeś dobre uczynki przewyższają grzechy, można dostać się do raju. I odwrotnie, jeśli czyjeś grzechy przeważają nad dobrymi uczynkami, zostaje wysłany do piekła. Im więcej dobrych uczynków ktoś wykonał, tym wyższy poziom Jannah jest skierowany.

Przedstawienie Siedmiu rajów (różne od siedmiu niebios) autorstwa Mystic Ibn Arabi (XIII wiek). Schemat Jannata Futuhata al-Makkiyya, ok. 1238 (fot. za Futuhat al-Makkiyya, wydanie kairskie, 1911).

Koranu opisujące raj to: 13:13, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 i 52:17.

Koran odnosi się do Jannah pod różnymi nazwami: Al-Firdaws , Jannātu-′Adn („Ogród Edenu” lub „Wieczne Ogrody”), Jannatu-n-Na'īm („Ogród rozkoszy”), Jannatu-l-Ma 'wa („Ogród schronienia”), Dāru-s-Salām („Siedziba pokoju”), Dāru-l-Muqāma („Miejsce stałego pobytu”), al-Muqāmu-l-Amin („Bezpieczna stacja” ) i Jannātu-l-Khuld („Ogród nieśmiertelności”). W hadisach , to są różne regiony raju.

Ahmadiyya

Zgodnie z poglądem Ahmadiyya , wiele obrazów przedstawionych w Koranie dotyczących nieba, ale także piekła, jest w rzeczywistości metaforą. Proponują werset, który według nich opisuje, w jaki sposób życie, które nastąpi po śmierci, bardzo różni się od życia tutaj na Ziemi. Koran , takich jak ty, i od rozwinięcia cię do postaci, której obecnie nie znasz”. Według Mirzy Ghulama Ahmada , założyciela sekty Ahmadiyya w islamie, dusza urodzi kolejną rzadszą istotę i będzie przypominać życie na tej ziemi w tym sensie, że ta istota będzie miała podobny stosunek do duszy, jak dusza nosi związek z egzystencją człowieka na ziemi. Jeśli na ziemi ktoś prowadzi prawe życie i poddaje się woli Bożej, jego gusta dostrajają się do przyjemności duchowych, a nie do pragnień cielesnych. Dzięki temu „embrionalna dusza” zaczyna nabierać kształtu. Mówi się, że rodzą się różne gusta, w których człowiek oddany namiętnościom cielesnym nie znajduje przyjemności. Na przykład poświęcenie własnych praw nad prawami innych staje się przyjemne lub przebaczenie staje się drugą naturą. W takim stanie człowiek odnajduje zadowolenie i Pokój w sercu i na tym etapie, zgodnie z wierzeniami Ahmadiyya, można powiedzieć, że dusza w duszy zaczęła się kształtować.

Wiara bahaicka

Główny artykuł: wiara bahaicka

Wiara bahaicka uważa konwencjonalny opis nieba (i piekła) jako określonego miejsca za symboliczny. Pisma bahaickie opisują niebo jako „stan duchowy”, w którym bliskość Boga jest definiowana jako niebo; odwrotnie, piekło jest postrzegane jako stan oddalenia od Boga. Bahá'u'lláh , założyciel Wiary Baháʼí, stwierdził, że natura życia duszy w życiu pozagrobowym jest nie do zrozumienia na planie fizycznym, ale stwierdził, że dusza zachowa swoją świadomość i indywidualność oraz będzie pamiętać swoje życie fizyczne; dusza będzie mogła rozpoznawać inne dusze i komunikować się z nimi.

Dla bahaitów wejście w następne życie może przynieść wielką radość. Bahá'u'lláh przyrównał śmierć do procesu narodzin. Wyjaśnia: „Świat poza światem jest tak różny od tego świata, jak ten świat różni się od świata dziecka będącego jeszcze w łonie matki ”. Analogia do łona pod wieloma względami podsumowuje bahaicki pogląd na ziemską egzystencję: tak jak łono stanowi ważne miejsce dla początkowego rozwoju fizycznego człowieka, tak świat fizyczny zapewnia rozwój indywidualnej duszy . W związku z tym bahaici postrzegają życie jako etap przygotowawczy, na którym można rozwinąć i udoskonalić te cechy, które będą potrzebne w następnym życiu. Kluczem do duchowego postępu jest podążanie ścieżką wytyczoną przez aktualnego Objawiciela Boga , którym według bahaitów jest obecnie Bahá'u'lláh. Bahá'u'lláh napisał: „Wiedz prawdę, że jeśli dusza człowieka kroczy drogami Boga, z pewnością powróci i zostanie zgromadzona do chwały Umiłowanego”.

życiu pozagrobowym istnieje hierarchia dusz , w której zasługi każdej duszy określają jej miejsce w hierarchii, a dusze znajdujące się niżej w hierarchii nie mogą w pełni zrozumieć pozycji tych powyżej. Każda dusza może dalej rozwijać się w życiu pozagrobowym, ale rozwój duszy nie jest całkowicie zależny od jej własnych świadomych wysiłków, których natury nie jesteśmy świadomi, ale także wspomagany łaską Bożą, modlitwami innych i dobrymi uczynkami wykonywane przez innych na Ziemi w imieniu tej osoby.

Mandaizm

Główny artykuł: Świat Światła

Mandejczycy wierzą w życie pozagrobowe lub niebo zwane Alma d-Nhura (Świat Światła). Świat Światła to pierwotny, transcendentny świat, z którego wyłonił się Tibil i Świat Ciemności . Wielki Żywy Bóg ( Hayyi Rabbi ) i jego utra (anioły lub opiekunowie) mieszkają w Świecie Światła. Świat Światła jest także źródłem Piriawis , Wielkiej Yardeny (lub Rzeki Jordan ) Życia.

Gnostycyzm

Zobacz także: Pleroma § Gnostycyzm

Kosmologiczny opis wszechświata w gnostyckim kodeksie O powstawaniu świata przedstawia siedem niebios stworzonych przez pomniejszego boga lub Demiurga zwanego Yaldabaoth, którymi indywidualnie rządzi jeden z jego Archontów . Ponad tymi królestwami znajduje się ósme niebo, w którym mieszkają życzliwe, wyższe bóstwa . Podczas końca dni siedem niebios Archontów zawali się na siebie. Niebo Yaldabaoth rozpadnie się na dwie części i spowoduje, że gwiazdy w jego sferze niebieskiej spadną.

chińskie religie

Główny artykuł: Tian
Chiński skrypt wyroczni dynastii Zhou dla tian , znak oznaczający „niebo” lub „niebo”

W rodzimych chińskich tradycjach konfucjańskich niebo ( Tian ) jest ważną koncepcją, w której mieszkają przodkowie iz której cesarze czerpali mandat do rządzenia na przykład w swojej dynastycznej propagandzie.

Niebo jest kluczowym pojęciem w chińskiej mitologii, filozofiach i religiach i jest na jednym końcu spektrum synonimem Shangdi („Najwyższego Bóstwa”), a na drugim naturalistycznym końcu synonimem natury i nieba. Chiński termin oznaczający „niebo”, Tian (天), wywodzi się od imienia najwyższego bóstwa dynastii Zhou . Po podboju dynastii Shang w 1122 rpne lud Zhou uważał, że ich najwyższe bóstwo Tian jest identyczne z najwyższym bóstwem Shang Shangdi . Lud Zhou przypisywał Niebu atrybuty antropomorficzne, o czym świadczy etymologia chińskiego znaku oznaczającego niebo lub niebo, który pierwotnie przedstawiał osobę z dużą czaszką. Mówi się, że niebo widzi, słyszy i czuwa nad wszystkimi ludźmi. Niebo ma wpływ na czyny człowieka, a mając osobowość, jest szczęśliwy i zły na nie. Niebo błogosławi tym, którzy mu się podobają, i zsyła nieszczęścia na tych, którzy je obrażają. Uważano również, że niebo przewyższa wszystkie inne duchy i bogów, a Konfucjusz zapewniał: „Ten, kto obraża Niebo, nie ma nikogo, do kogo mógłby się modlić”.

Inni filozofowie urodzeni w czasach Konfucjusza, tacy jak Mozi , mieli jeszcze bardziej teistyczny pogląd na niebo, wierząc, że niebo jest boskim władcą, tak jak Syn Niebios (król Zhou) jest ziemskim władcą. Mozi wierzył, że duchy i pomniejsi bogowie istnieją, ale ich zadaniem jest jedynie wypełnianie woli nieba, wypatrywanie złoczyńców i karanie ich. W ten sposób działają jako aniołowie niebios i nie umniejszają ich monoteistycznemu rządowi nad światem. Przy tak wysokim monoteizmie nie jest zaskakujące, że Mohizm opowiadał się za koncepcją zwaną „powszechną miłością” ( jian'ai , 兼愛), który nauczał, że niebo kocha wszystkich ludzi jednakowo i że każda osoba powinna podobnie kochać wszystkich ludzi, bez rozróżniania między swoimi krewnymi a krewnymi innych. W Woli nieba (天志) Moziego pisze:

„Wiem, że Niebo bardzo kocha ludzi nie bez powodu. Niebo rozkazał słońcu, księżycowi i gwiazdom, aby ich oświecały i prowadziły. Niebo wyznaczyło cztery pory roku: wiosnę, jesień, zimę i lato, aby je regulowały. Niebo zesłało śnieg, mróz, deszcz i rosa, aby wyrosło pięć zbóż, len i jedwab, aby ludzie mogli ich używać i cieszyć się nimi. Niebiosa ustanowiły wzgórza i rzeki, wąwozy i doliny, i zaaranżowały wiele rzeczy, aby służyły dobru człowieka lub przynosiły mu Wyznaczył książąt i lordów, aby nagradzali cnotliwych i karali niegodziwych, zbierali metal i drewno, ptaki i zwierzęta oraz zajmowali się uprawą pięciu zbóż, lnu i jedwabiu, aby zapewnić ludziom żywność i odzież. tak było od starożytności do współczesności”.

Oryginalny chiński: 「且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。」

Mozi, Wola nieba , rozdział 27, akapit 6, ok. V wiek pne

Mozi skrytykował ówczesnych konfucjanistów za nieprzestrzeganie nauk Konfucjusza. Jednak w czasach późniejszej dynastii Han , pod wpływem Xunzi , chińska koncepcja nieba i sam konfucjanizm stały się w większości naturalistyczne, chociaż niektórzy konfucjaniści twierdzili, że w niebie mieszkają przodkowie. Kult nieba w Chinach trwał nadal wraz z wznoszeniem świątyń, z których ostatnią i największą była Świątynia Nieba w Pekinie i ofiarowanie modlitw. Władca Chin w każdej chińskiej dynastii odprawiał coroczne rytuały ofiarne dla nieba, zwykle zabijając dwa zdrowe byki jako ofiarę.

religie indyjskie

Główny artykuł: Devaloka

buddyzm

Główny artykuł: kosmologia buddyjska
Devy igrające w niebie. Mural w Wat Bowonniwet

W buddyzmie istnieje kilka niebios, z których wszystkie nadal są częścią samsary (iluzorycznej rzeczywistości). Ci, którzy zgromadzą dobrą karmę, mogą odrodzić się w jednym z nich. Jednak ich pobyt w niebie nie jest wieczny – w końcu zużyją swoją dobrą karmę i odrodzą się w innym królestwie, jako ludzie, zwierzęta lub inne istoty. Ponieważ niebo jest tymczasowe i jest częścią samsary , buddyści skupiają się bardziej na ucieczce z cyklu ponownych narodzin i osiągnięciu oświecenia ( nirwany ). Nirwana nie jest niebem, ale stanem umysłu.

Według kosmologii buddyjskiej wszechświat jest nietrwały, a istoty wędrują przez kilka egzystencjalnych „płaszczyzn”, w których ten ludzki świat jest tylko jedną „sferą” lub „ścieżką”. Są one tradycyjnie wyobrażane jako pionowe kontinuum z niebiosami istniejącymi nad królestwem ludzi i królestwami zwierząt, głodnych duchów i istot piekielnych, które istnieją pod nim. Według Jan Chozen Bays w swojej książce Jizo: Guardian of Children, Travellers, and Other Voyagers , królestwo asurów jest późniejszym udoskonaleniem królestwa niebiańskiego i zostało umieszczone między królestwem ludzkim a niebem. Jednym z ważnych buddyjskich niebios jest Trāyastriṃśa , która przypomina Olimp z mitologii greckiej.

W światopoglądzie mahajany istnieją również czyste krainy , które leżą poza tym kontinuum i są tworzone przez Buddów po osiągnięciu oświecenia. Odrodzenie w czystej krainie Amitabha jest postrzegane jako zapewnienie Stanu Buddy, ponieważ raz tam odrodzone istoty nie popadają z powrotem w cykliczną egzystencję, chyba że zdecydują się to zrobić, aby ocalić inne istoty, a celem buddyzmu jest osiągnięcie oświecenia i uwolnienie siebie i innych z cyklu narodzin i śmierci.

Tybetańskie słowo Bardo oznacza dosłownie „ stan pośredni ”. W sanskrycie pojęcie to nosi nazwę antarabhāva .

Poniższe listy są sklasyfikowane od najwyższego do najniższego ze światów niebiańskich.

Therawada

Według Aṅguttara Nikāya

Brahmaloka

Tutaj mieszkańcami są Brahmowie, a władcą jest Mahabrahma

Po rozwinięciu czterech Brahmavihār, król Makhādeva odradza się tutaj po śmierci. Tu odrodzili się także mnich Tissa i bramin Jānussoni.

Długość życia Brahmy nie jest określona, ​​ale nie jest wieczna.

Parinirmita-vaśavartin ( Pali : Paranimmita-vasavatti )

Niebo dewów „z władzą nad stworzeniami (innymi)”. Te dewy nie tworzą przyjemnych form, których pragną dla siebie, ale ich pragnienia są spełniane przez czyny innych dewów, które pragną ich łaski. Władca tego świata nazywa się Vaśavartin (pali: Vasavatti), który ma dłuższe życie, większe piękno, więcej mocy i szczęścia oraz bardziej zachwycające obiekty zmysłowe niż inne dewy z jego świata. Ten świat jest także domem devaputry (istoty boskiej rasy) zwanej Māra , który stara się utrzymać wszystkie istoty Kamadhātu w uścisku zmysłowych przyjemności. Māra jest również czasami nazywana Vaśavartin, ale na ogół ci dwaj mieszkańcy tego świata są różni. Istoty tego świata mają 4500 stóp (1400 m) wysokości i żyją 9 216 000 000 lat ( tradycja Sarvāstivāda ).

Nirmanarati ( Pali : Nimmānaratī )

Świat dewów „rozkoszujących się swoimi tworami”. Devy tego świata są w stanie przybrać dowolny wygląd, aby zadowolić samych siebie. Pan tego świata nazywa się Sunirmita (pali Sunimmita); jego żona jest odrodzeniem Visākhā , dawniej głównej upāsikā (świeckiej wielbicielki) Buddy. Istoty tego świata mają 1140 m wysokości i żyją 2 304 000 000 lat (tradycja Sarvāstivāda).

Tuṣita ( Pali : Tusita )

Świat „radosnych” dewów. Ten świat jest najbardziej znany jako świat, w którym bodhisattwa żyje przed odrodzeniem się w świecie ludzi. Jeszcze kilka tysięcy lat temu bodhisattwą tego świata był Śvetaketu (pali: Setaketu), który odrodził się jako Siddhārtha, który miał zostać Buddą Śākyamunim ; od tego czasu bodhisattwą był Nātha (lub Nāthadeva), który odrodzi się jako Ajita i stanie się Buddą Maitreyą (pali Metteyya). Podczas gdy ten Bodhisattwa jest najważniejszym z mieszkańców Tuṣita , władcą tego świata jest inna deva zwana Santusita (pali: Santusita). Istoty tego świata mają 3000 stóp (910 m) wysokości i żyją 576 000 000 lat (tradycja Sarvāstivāda). Tutaj odrodził się Anāthapindika, gospodarz z Kosālan i dobroczyńca zakonu Buddy.

Jama

Tutejsi mieszkańcy żyją 144 000 000 lat.

Trāyastriṃśa ( Pali : Tāvatimsa )

Władcą tego nieba jest Indra lub Shakra, a królestwo to jest również nazywane Trayatrimia.

Każdy mieszkaniec zwraca się do innych mieszkańców tytułem „mārisa”.

Sala zarządzająca tym niebem nazywa się Sudhamma Hall.

To niebo ma ogród Nandanavana z dziewczętami, jako najwspanialszy widok.

Tu odrodził się Ajita, generał armii Licchavi. Gopika, dziewczyna Sākyan, odrodziła się jako męski bóg w tym królestwie.

Każdy buddysta, który odrodził się w tym królestwie, może przyćmić któregokolwiek z mieszkających wcześniej mieszkańców z powodu dodatkowej zasługi uzyskanej za przestrzeganie nauk Buddy.

Tutejsi mieszkańcy żyją 36 000 000 lat.

Catummahārājika

Niebo „Czterech Wielkich Królów”. Jego władcami są czterej wielcy królowie o imieniu, Virūḍhaka विरुद्धक , Dhṛtarāṣṭra धृतराष्ट्र , Virūpākṣa विरु पाक्ष i ich przywódca Vaiśravaṇa वैश्यवर्ण . Devy, które kierują Słońcem i Księżycem, są również uważane za część tego świata, podobnie jak orszaki czterech królów, składające się z Kumbhāṇḍas कुम्भाण्ड (krasnoludy), Gandharva गन्धर्वs (wróżki), Nāgas (węże) i Ya kṣas यक्ष (gobliny). Istoty tego świata mają 750 stóp (230 m) wysokości i żyją 9 000 000 lat (tradycja Sarvāstivāda) lub 90 000 lat (tradycja Vibhajyavāda).

Mahajana

Według Sutry Surangamy
Kraina Form
Pierwsza dhjana, druga dhjana, trzecia dhjana i czwarta dhjana.
  • Trzecia dhjana
Niebo wszechogarniającej czystości Ci
, dla których świat, ciało i umysł są doskonale czyste, osiągnęli cnotę czystości i wyłania się wyższy poziom. Powracają do błogości wciąż wymierania i są wśród tych w Niebie Przenikliwej Czystości.
Niebo nieskończonej czystości
Ci, w których przejawia się pustka czystości, są prowadzeni do odkrycia jej bezgraniczności. Ich ciała i umysły doświadczają lekkiej lekkości i osiągają błogość wciąż wymierających. Są wśród tych w Niebie Nieskończonej Czystości.
Niebo mniejszej czystości
Niebiańskie istoty, dla których doskonałość światła stała się dźwiękiem i które dalej otwierają dźwięk, aby odsłonić jego cudowność, odkrywają subtelniejszy poziom praktyki. Przenikają do błogości wciąż wymierania i są wśród tych w Niebie Mniejszej Czystości.
  • Druga dhjana
Ci, którzy płyną do tych poziomów, nie będą uciskani przez zmartwienia ani udręki. Chociaż nie rozwinęli właściwego samadhi, ich umysły są czyste do tego stopnia, że ​​stłumiły swoje grubsze wypływy.
Niebo Światło-Dźwięk
Ci, którzy przyjmują i utrzymują światło do perfekcji, osiągają istotę nauki. Tworząc i przekształcając czystość w niekończące się reakcje i funkcje, należą do Nieba Światła-Dźwięku.
Niebo nieograniczonego światła
Ci, których światła oświetlają się nawzajem w nieskończonym, oślepiającym blasku, świecą w królestwach dziesięciu kierunków, tak że wszystko staje się jak kryształ. Są wśród tych w Niebie Nieograniczonego Światła.
Niebo mniejszego światła
Ci poza niebiosami Brahmy gromadzą się i rządzą istotami Brahmy, ponieważ ich zachowanie Brahmy jest doskonałe i spełnione. Nieporuszeni i o ustabilizowanych umysłach, wytwarzają światło w głębokim bezruchu i należą do tych w Niebie Mniejszego Światła.
  • Pierwsza Dhjana
Ci, którzy wpłyną na te poziomy, nie będą uciskani żadnym cierpieniem ani nieszczęściem. Chociaż nie rozwinęli właściwego samadhi, ich umysły są czyste do tego stopnia, że ​​nie poruszają ich wypływy.
Wielkie Niebo Brahmy
Ci, których ciała i umysły są cudownie doskonałe i których niesamowite zachowanie nie jest w najmniejszym stopniu niedoskonałe, są czyści w zakazujących wskazaniach i również dokładnie je rozumieją. Przez cały czas ci ludzie mogą rządzić tłumami Brahmy jako wielcy władcy Brahmy i są wśród tych w Wielkim Niebie Brahmy.
Niebo ministrów Brahmy
Ci, których serca pragnień zostały już odrzucone, przejawiają umysł niezależny od pragnień. Bardzo cenią sobie zasady dyscypliny i rozkoszują się ich przestrzeganiem. Ci ludzie mogą praktykować cnotę Brahmy przez cały czas i należą do Niebios Ministrów Brahmy.
Niebo mnóstwa Brahmy
Ci na świecie, którzy kultywują swoje umysły, ale nie korzystają z dhjany, a więc nie mają mądrości, mogą jedynie kontrolować swoje ciała, aby nie angażować się w pożądanie seksualne. Niezależnie od tego, czy chodzą, czy siedzą, czy myślą, są jej całkowicie pozbawieni. Ponieważ nie powodują skalania miłości, nie pozostają w sferze pożądania. Ci ludzie mogą, w odpowiedzi na swoje myśli, przyjąć ciała istot Brahmy. Są wśród tych w Niebie Tłumów Brahmy.
Sześć Niebios Pragnienia
Przyczyną narodzin w Sześciu Niebiosach Pragnień jest dziesięć cnotliwych czynów.

Niebo pocieszenia z przemian innych

Ci, którzy nie mają żadnych światowych myśli, robiąc to, co robią światowi ludzie, którzy są świadomi i wykraczają poza taką aktywność, gdy są w nią zaangażowani, są zdolni pod koniec swojego życia do całkowicie wykraczających poza stany, w których mogą być obecne przemiany, a może ich brakować. Są wśród tych, którzy urodzili się w Niebie Pocieszenia z Transformacji Innych.

Niebo Błogości przez Transformację

Ci, którzy są pozbawieni pożądania, ale zaangażują się w nie dla dobra partnera, nawet jeśli smak tego jest jak wosk do żucia, rodzą się pod koniec życia w miejscu transcendentnych przemian. Są wśród tych, którzy urodzili się w Niebie Błogości przez Transformację.

Niebo Tushita

Ci, którzy praktykują ciągłą ciszę, ale nie są jeszcze w stanie kontrolować swoich impulsów, gdy są stymulowani przez kontakt, pod koniec życia wznoszą się do subtelnego i eterycznego miejsca; nie zostaną wciągnięci do niższych wymiarów. Zniszczenie królestw ludzi i bogów oraz unicestwienie kalp przez trzy katastrofy ich nie dosięgnie. Są wśród tych, którzy urodzili się w Niebie Tuszita.

Niebo Suyamy

Tych, którzy angażują się tymczasowo, gdy spotykają się z pragnieniem, ale zapominają o nim, gdy się kończy. Będąc w ludzkim królestwie, jest się mniej aktywnym i bardziej cichym, przebywając w świetle i pustce, gdzie nie dociera światło słońca i księżyca. Pod koniec życia istoty te mają własne światło. Są wśród tych, którzy urodzili się w Niebie Suyama.

Niebo Trajastrimsza

Ci, których miłość seksualna do swoich żon jest niewielka, ale którzy jeszcze nie osiągnęli pełnego smaku przebywania w czystości, przekraczają światło słońca i księżyca pod koniec ich życia i przebywają na szczycie królestwa ludzkiego. Należą do tych, którzy urodzili się w niebie Trayastrimsha.

Niebo Czterech Królów

Ci, którzy nie są zainteresowani dewiacyjną aktywnością seksualną i rozwijają czystość taką, że wytwarzają światło. Kiedy ich życie dobiega końca, zbliżają się do słońca i księżyca i należą do tych, którzy urodzili się w Niebie Czterech Królów.

Ou Yi Zhixu wyjaśnia, że ​​Sutra Surangama kładzie nacisk tylko na unikanie dewiacyjnych pragnień seksualnych, ale naturalnie trzeba by przestrzegać 10 dobrych zachowań, aby narodzić się w tych niebiosach.

Buddyzm tybetański

Literatura tybetańska dzieli światy niebiańskie na 5 głównych typów:


  1. Akanishtha lub Ghanavyiiha Jest to najwyższe niebo, w którym istoty, które osiągnęły nirwanę, żyją wiecznie.
  2. Niebo Jinas

  3. Niebiosa Bezkształtnych Duchów Jest ich 4.

  4. Brahmaloka Jest ich 16 i są wolne od zmysłowości.

  5. Devaloka Jest ich 6 i zawierają zmysłowość.

hinduizm

Główny artykuł: kosmologia hinduska

Osiągnięcie nieba nie jest ostatecznym dążeniem w hinduizmie, ponieważ samo niebo jest efemeryczne i związane z ciałem fizycznym. Tylko będąc związanym przez bhoot-tatvy, niebo również nie może być doskonałe i jest tylko inną nazwą przyjemnego i doczesnego materialnego życia. Według kosmologii hinduskiej ponad płaszczyzną ziemską znajdują się inne płaszczyzny: (1) Bhuva Loka , (2) Swarga Loka, co oznacza Dobre Królestwo, to ogólna nazwa nieba w hinduizmie, niebiańskiego raju przyjemności, gdzie większość Hindusów Devaty ( Deva ) mieszkają razem z królem dewów, Indrą i beatyfikowanymi śmiertelnikami. Niektóre inne płaszczyzny to Mahar Loka, Jana Loka, Tapa Loka i Satya Loka. Ponieważ niebiańskie siedziby są również związane z cyklem narodzin i śmierci, każdy mieszkaniec nieba lub piekła zostanie ponownie przeniesiony na inną płaszczyznę iw innej formie zgodnie z karmą i „mają”, tj. iluzją samsary. Cykl ten zostaje przerwany jedynie przez samorealizację przez Jivatmę. Ta samorealizacja to moksza (turiya, kaivalya).

Koncepcja mokszy jest unikalna dla hinduizmu. Moksza oznacza wyzwolenie z cyklu narodzin i śmierci oraz ostateczną komunię z Brahmanem. Dzięki mokszy wyzwolona dusza osiąga pozycję i jedność z Brahmanem lub Paramatmą . Różne szkoły, takie jak Vedanta, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika i Yoga, oferują subtelne różnice w koncepcji Brahmana, oczywistego Wszechświata, jego genezy i regularnego niszczenia, Jivatmy, Natury (Prakriti), a także właściwej drogi do osiągnięcia doskonałej błogości lub moksza.

W tradycjach Vaisnava najwyższym niebem jest Waikuntha , która istnieje ponad sześcioma niebiańskimi lokami i poza mahattattwą, czyli światem doczesnym. To tam wiecznie wyzwolone dusze, które osiągnęły mokszę, przebywają w wiecznie wzniosłym pięknie z Lakszmi i Narajaną (przejawem Wisznu ).

W Nasadiya Sukta , niebiosa/niebiosa Vyoman są wymienione jako miejsce, z którego nadzorująca istota obserwuje to, co zostało stworzone. Jednak Nasadiya Sukta kwestionuje wszechwiedzę tego nadzorcy.

dżinizm

Główny artykuł: kosmologia Jainów
Struktura wszechświata według Pism Jain

Obok przedstawiono kształt Wszechświata opisany w dżinizmie. W przeciwieństwie do obecnej konwencji używania kierunku północnego jako góry mapy, w tym przypadku południe jest używane jako góra. Kształt jest podobny do części ludzkiej postaci stojącej pionowo.

Deva Loka (niebiosa) znajdują się w symbolicznej „skrzyni”, w której przebywają wszystkie dusze cieszące się pozytywnymi skutkami karmicznymi. Niebiańskie istoty są określane jako devas (forma męska) i devis (forma żeńska). Według dżinizmu nie ma jednej niebiańskiej siedziby, ale kilka warstw, aby odpowiednio wynagrodzić dusze o różnym stopniu zasług karmicznych. Podobnie pod „talią” znajduje się Narka Loka (piekło). Pośrodku znajdują się ludzie, zwierzęta, owady, rośliny i mikroskopijne formy życia.

Czyste dusze (które osiągnęły status Siddhów) przebywają na samym południowym krańcu (szczycie) Wszechświata. Są one określane w literaturze tamilskiej jako தென்புலத்தார் ( Kural 43).

Religia Sikhów

Sikhowie wierzą, że niebo i piekło są również na tym świecie, gdzie każdy zbiera owoce karmy. Odnoszą się odpowiednio do dobrych i złych etapów życia i mogą być przeżywane teraz i tu podczas naszego życia na Ziemi. Bhagat Kabir w Guru Granth Sahib odrzuca nieziemskie niebo i mówi, że można doświadczyć nieba na tej Ziemi dzięki towarzystwu świętych ludzi.

Twierdzi, że zna Pana, który jest ponad miarę i ponad myśl; Za pomocą zwykłych słów planuje wejść do nieba. Nie wiem, gdzie jest niebo. Wszyscy twierdzą, że planuje tam pojechać. Samo mówienie nie uspokaja umysłu. Umysł jest uspokojony tylko wtedy, gdy pokonany jest egotyzm. Dopóki umysł wypełniony jest pragnieniem nieba, On nie mieszka u Stóp Pana. Mówi Kabeer, komu mam to powiedzieć? Towarzystwo Świętych jest niebem.

— Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 325

Religie Mezoameryki

Główny artykuł: mitologia Azteków

Lud Nahua, taki jak Aztekowie , Chichimekowie i Toltekowie , wierzył, że niebiosa są zbudowane i podzielone na 13 poziomów. Każdy poziom miał od jednego do wielu Władców żyjących w tych niebiosach i władających nimi. Najważniejszym z tych niebios był Omeyocan (Miejsce Dwóch). Trzynastoma Niebiosami rządził Ometeotl , podwójny Pan, twórca Dual-Genesis, który jako mężczyzna przyjmuje imię Ometecuhtli (Dwóch Panów), a jako kobieta nazywa się Omecihuatl (Dwie Pani).

Polinezja

Główny artykuł: mitologia polinezyjska

W mitach o stworzeniu mitologii polinezyjskiej znajdują się różne koncepcje niebios i świata podziemnego. Różnią się one w zależności od wyspy. To, co ich łączy, to pogląd na wszechświat jako jajko lub kokos, który jest podzielony na świat ludzi (ziemia), wyższy świat niebiańskich bogów i świat podziemny. Każdy z nich jest podzielony w sposób przypominający Boską komedię Dantego , ale liczba podziałów i ich nazwy różnią się w zależności od kultury polinezyjskiej.

maoryski

W mitologii Maorysów niebiosa są podzielone na kilka królestw. Różne plemiona różnie numerują niebo, z zaledwie dwoma i aż czternastoma poziomami. Jedna z bardziej powszechnych wersji dzieli niebo w ten sposób:

  1. Kiko-rangi, któremu przewodniczą bogowie Toumau
  2. Waka-maru, niebo słońca i deszczu
  3. Nga-roto, niebo jezior, w którym rządzi bóg Maru
  4. Hauora , skąd pochodzą duchy nowonarodzonych dzieci
  5. Nga-Tauira, dom sług bogów
  6. Nga-atua, którym rządzi bohater Tawhaki
  7. Autoia, gdzie powstają ludzkie dusze
  8. Aukumea, gdzie mieszkają duchy
  9. Wairua, gdzie duchowi bogowie żyją, czekając na tych
  10. Naherangi lub Tuwarea, gdzie żyją wielcy bogowie, którym przewodniczy Rehua

Maorysi wierzą, że te niebiosa są wsparte na filarach. Inne ludy Polinezji widzą, że są wspierani przez bogów (jak na Hawajach ). W jednej z tahitańskich legend niebo jest podtrzymywane przez ośmiornicę .

Paumotu, Tuamotu

Ilustracja z 1869 roku autorstwa wodza Tuomatuan przedstawiająca dziewięć niebios

Polinezyjską koncepcję wszechświata i jego podział dobrze ilustruje słynny rysunek wykonany przez wodza Tuomotuan w 1869 roku. Tutaj dziewięć niebios jest dalej podzielonych na lewe i prawe, a każdy etap jest powiązany z etapem ewolucji ziemia przedstawiona poniżej. Najniższy podział reprezentuje okres, kiedy niebo wisiało nisko nad ziemią, którą zamieszkiwały zwierzęta nieznane wyspiarzom. W trzecim podziale pokazano pierwsze morderstwo, pierwsze pochówki i pierwsze czółna zbudowane przez Ratę . W czwartej dywizji rodzi się pierwsze drzewo kokosowe i inne znaczące rośliny.

Teozofia

Główny artykuł: teozofia (Blavatskian)

teozofii , założonej głównie przez Helenę Bławacką , uważa się , że każda religia (w tym teozofia) ma swoje indywidualne niebo w różnych rejonach wyższego planu astralnego , które pasuje do opisu tego nieba podanego w każdej religii, w którym dusza , która było dobre w ich poprzednim życiu na Ziemi trafi do. Obszar górnej płaszczyzny astralnej Ziemi w górnej atmosferze, gdzie znajdują się różne niebiosa, nazywany jest Summerland (teozofowie wierzą, że piekło znajduje się w niższej płaszczyźnie astralnej Ziemi, która rozciąga się w dół od powierzchni Ziemi do jej środka ). Jednak teozofowie uważają, że dusza jest przywoływana z powrotem na Ziemię po średnio około 1400 latach przez Władców Karmy, aby ponownie się wcielić. Ostateczne niebo, do którego udają się dusze za miliardy lat w przyszłości po zakończeniu cyklu wcieleń, nazywa się Devachan .

Krytyka wiary w niebo

Anarchistka Emma Goldman wyraziła ten pogląd, pisząc: „Świadomie lub nieświadomie większość teistów widzi w bogach i diabłach, niebie i piekle nagrodę i karę, bicz, który ma skłonić ludzi do posłuszeństwa, łagodności i zadowolenia”.

Niektórzy argumentowali, że wiara w nagrodę po śmierci jest słabą motywacją do moralnego zachowania za życia. Sam Harris napisał: „Raczej szlachetniej jest pomagać ludziom wyłącznie z troski o ich cierpienie, niż pomagać im, ponieważ myślisz, że Stwórca Wszechświata chce, abyś to zrobił, lub wynagrodzi cię za to ukarać cię za to, że tego nie robisz. Problem z tym powiązaniem między religią a moralnością polega na tym, że daje ludziom złe powody, by pomagać innym istotom ludzkim, kiedy dostępne są dobre powody.

Neuronauka

Wielu neuronaukowców i neurofilozofów , takich jak Daniel Dennett , wierzy, że świadomość zależy od funkcjonowania mózgu, a śmierć jest ustaniem świadomości , co wyklucza istnienie nieba. Badania naukowe wykazały, że niektóre obszary mózgu, takie jak układ aktywujący siatkówkę lub wzgórze , wydają się być niezbędne do zachowania świadomości, ponieważ dysfunkcja lub uszkodzenie tych struktur powoduje utratę przytomności.

W Inside the Neolithic Mind (2005) Lewis-Williams i Pearce argumentują, że wiele kultur na całym świecie iw historii neuronalnie postrzega wielopoziomową strukturę nieba wraz z podobnie zbudowanymi kręgami piekła . Raporty pasują do siebie tak podobnie w czasie i przestrzeni, że Lewis-Williams i Pearce opowiadają się za neuronaukowym wyjaśnieniem, akceptując percepty jako prawdziwe neuronalne aktywacje i subiektywne percepty podczas określonych odmiennych stanów świadomości .

Wiele osób, które zbliżają się do śmierci i mają doświadczenia bliskie śmierci, donosi o spotkaniach z krewnymi lub wejściu do „Światła” w nieziemskim wymiarze, który ma podobieństwa z religijną koncepcją nieba. Chociaż istnieją również doniesienia o niepokojących doświadczeniach i negatywnych ocenach życia , które mają pewne podobieństwa z koncepcją piekła, pozytywne doświadczenie spotkania lub wejścia do „Światła” jest opisywane jako niezwykle intensywne uczucie stanu miłości, pokoju i radości przekraczające ludzkie zrozumienie. Wraz z tym intensywnie pozytywnym stanem, ludzie, którzy mieli doświadczenia bliskie śmierci, zgłaszają również, że świadomość lub podwyższony stan świadomości wydaje się być sednem doświadczania smaku „nieba”.

Poglądy postmodernistyczne

Zobacz też: Przesyłanie umysłu i Punkt Omega

Reprezentacje w sztuce

Dzieła beletrystyki obejmowały wiele różnych koncepcji nieba i piekła. Dwa najsłynniejsze opisy Nieba podane są w Raju Dantego Alighieri (z Boskiej komedii ) i Raju utraconym Johna Miltona .

Zobacz też

Cytaty

Literatura ogólna i cytowana

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Heaven&oldid=1140162732 ”