żydowskie ruchy religijne

Żydowskie ruchy religijne , czasami nazywane „ wyznaniami ”, obejmują różne grupy judaizmu , które rozwinęły się wśród Żydów od czasów starożytnych. Obecnie najbardziej widoczne podziały występują między tradycjonalistycznymi ruchami ortodoksyjnymi (w tym sektami charedim i religijnymi syjonistami ( Dati )); ruchy modernistyczne, takie jak judaizm konserwatywny , masorti i reformowany ; i świeckich lub Hiloni Żydzi.

Ruchy różnią się poglądami na różne tematy. Kwestie te obejmują poziom przestrzegania, metodologię interpretacji i rozumienia prawa żydowskiego , autorstwo biblijne , krytykę tekstu oraz naturę lub rolę mesjasza (lub epoki mesjańskiej ). W obrębie tych ruchów istnieją wyraźne różnice w liturgii , zwłaszcza w języku, w którym odprawiane są nabożeństwa, przy czym bardziej tradycyjne ruchy kładą nacisk na język hebrajski. Najostrzejszy podział teologiczny występuje między ortodoksyjnymi i nieortodoksyjnymi Żydami, którzy wyznają inne wyznania, tak że ruchy nieortodoksyjne są czasami określane zbiorczo jako „wyznania liberalne” lub „nurty postępowe”.

Terminologia

Niektórzy Żydzi odrzucają termin wyznanie jako etykietę dla różnych grup i ideologii w judaizmie, argumentując, że pojęcie wyznania ma specyficznie chrześcijański rezonans, który niełatwo przekłada się na kontekst żydowski. Jednak w ostatnich latach American Jewish Year Book przyjął „wyznanie”, podobnie jak wielu uczonych i teologów.

Powszechnie używanymi terminami są ruchy , a także wyznania , odmiany , tradycje , ugrupowania , strumienie , gałęzie , trendy i tym podobne. Czasami, jako opcja, tylko trzy główne nurty judaizmu (prawosławny, konserwatywny i reformowany) nazywane są tradycjami, a podziały w ich obrębie nazywane są ruchami.

Same grupy żydowskie odrzucają określanie ich mianem sekt . Sekty są tradycyjnie definiowane jako podgrupy religijne, które oddzieliły się od głównego ciała, a separacja ta zwykle z czasem staje się nieodwracalna. W judaizmie jednostki i rodziny często zmieniają przynależność, a jednostki mogą swobodnie zawierać małżeństwa, chociaż główne wyznania nie zgadzają się co do tego, kto jest Żydem . Nie jest niczym niezwykłym, że duchowni i żydowscy wychowawcy wyszkoleni w jednym z liberalnych wyznań służą w innym, a pozostawione bez wyboru, wiele małych społeczności żydowskich łączy elementy kilku ruchów, aby osiągnąć realny poziom członkostwa.

Relacje między żydowskimi ruchami religijnymi są zróżnicowane; czasami są one naznaczone współpracą międzywyznaniową poza sferą halachy (prawa żydowskiego), taką jak Rada Rabinów Nowego Jorku , a czasami nie. Niektóre ruchy czasami współpracują, jednocząc się w federacjach społecznych i organizacjach kampusowych, takich jak Fundacja Hillela . Żydowskie wyznania religijne różnią się od żydowskich podziałów etnicznych i żydowskich ruchów politycznych , ale często są z nimi powiązane .

samarytanizm

Samarytanie na górze Garizim

Samarytanie uważają się za bezpośrednich potomków plemion Efraima i Manassesa w północnym Królestwie Izraela , podbitym przez Asyrię w 722 pne. Nowoczesna genetyka zasugerowała pewną prawdę zarówno w twierdzeniach Samarytan, jak i Żydów w odniesieniu do Talmudu. ^{[ potrzebuję wyceny do weryfikacji ]}

Samarytańska Tora zachowuje wersję Tory w nieco odmiennych formach. Pierwsze historyczne wzmianki o Samarytanach pochodzą z wygnania babilońskiego . Według Talmudu Samarytanie mają być traktowani jak Żydzi w sprawach, w których ich praktyka jest zgodna z głównym nurtem, ale poza tym należy ich traktować jak nie-Żydów. Samarytanie skurczyli się do dwóch społeczności liczących około 700 osób. Jedna taka społeczność znajduje się w izraelskim mieście Holon , a druga w pobliżu Nablus na górze Garizim na Zachodnim Brzegu .

Obecnie Samarytanie muszą oficjalnie przejść formalną konwersję na judaizm, aby zostać uznanymi za Żydów. Jednym z przykładów jest izraelska osobowość telewizyjna Sofi Tsedaka , która została wychowana jako Samarytanka i przeszła na judaizm w wieku 18 lat.

Sekty w okresie Drugiej Świątyni

Przed zniszczeniem Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. Żydzi z rzymskiej prowincji Judea byli podzieleni na kilka ruchów, czasami walczących między sobą: faryzeuszy , saduceuszy , esseńczyków , zelotów i ostatecznie pierwszych chrześcijan . Wiele źródeł historycznych, takich jak Flawiusz Józef Flawiusz , Nowy Testament i odzyskane fragmenty Zwojów znad Morza Martwego , świadczą o podziałach wśród Żydów w tym czasie. Pisma rabiniczne z późniejszych okresów, w tym Talmud , dodatkowo potwierdzają te starożytne schizmy.

Główne walki wewnętrzne w tej epoce toczyły się między faryzeuszami i saduceuszami, a także pierwszymi chrześcijanami, a także esseńczykami i zelotami. Faryzeusze chcieli zachować autorytet i tradycje klasycznych nauk Tory i zapoczątkowali wczesne nauki Miszny , podtrzymując autorytet Sanhedrynu , najwyższego sądu żydowskiego. Według Józefa Flawiusza saduceusze różnili się od faryzeuszy kilkoma względami doktrynalnymi, w szczególności odrzucając idee życia po śmierci. Wydaje się, że zdominowali arystokrację i świątynię, ale ich wpływ na szerszą populację żydowską był ograniczony. Esseńczycy głosili ascetyczny styl życia. Zeloci opowiadali się za zbrojnym buntem przeciwko jakimkolwiek obcym mocarstwom, takim jak Rzym . Wszyscy toczyli ze sobą gwałtowne walki, co doprowadziło do zamieszania i braku jedności, które zakończyły się zniszczeniem Drugiej Świątyni i splądrowaniem Jerozolimy przez Rzym. Żydowscy chrześcijanie byli pierwotnymi żydowskimi naśladowcami Jezusa . Radykalna interpretacja Prawa Mojżeszowego przez uczniów Jezusa i ich przekonanie, że jest on Synem Bożym , wraz z rozwojem Nowego Testamentu , sprawiły, że chrześcijaństwo i judaizm stały się wyraźnie różne religie .

Judaizm rabiniczny

Większość nurtów współczesnego judaizmu rozwinęła się z ruchu faryzejskiego, który stał się znany jako judaizm rabiniczny (po hebrajsku Yahadut Rabanit - יהדות רבנית) wraz z kompilacją ustnej Tory do Miszny . Po buncie Bar Kochby i zniszczeniu Drugiej Świątyni inne ruchy zniknęły z zapisów historycznych, jednak saduceusze prawdopodobnie istnieli w niezorganizowanej formie jeszcze przez co najmniej kilkadziesiąt lat.

Judaizm nierabiniczny

W centralnej synagodze karaimskiej, Ramla

Judaizm nierabiniczny - saduceusze , nazarejczycy , judaizm karaimski , samarytanizm i hajmanot - kontrastuje z judaizmem rabinicznym i nie uznaje ustnej Tory jako boskiego autorytetu ani rabinicznych procedur stosowanych do interpretacji żydowskich pism świętych.

Judaizm karaimski

Tradycja Qara'im przetrwała w judaizmie karaimskim , zapoczątkowana na początku IX wieku, kiedy nie-rabiniczni mędrcy, tacy jak Benjamin Nahawandi i ich zwolennicy, przenieśli odrzucenie ustnej Tory przez Anana ben Dawida na nowy poziom poszukiwania prostego znaczenia tekst Tanacha . Żydzi karaimscy akceptują tylko Tanach jako natchniony przez Boga, nie uznając autorytetu, jaki rabinici przypisują podstawowym dziełom rabinicznym, takim jak Talmud i midraszim .

Ruchy podziałów etniczno-kulturowych

Chociaż istnieje wiele żydowskich społeczności etnicznych, istnieje kilka na tyle dużych, że można je uznać za dominujące. Ogólnie rzecz biorąc, nie stanowią one odrębnych gałęzi religijnych w obrębie judaizmu, ale raczej odrębne tradycje kulturowe ( nuschaot ) i obrzędy modlitewne ( minhagim ). Żydzi aszkenazyjscy stanowią około 75% światowej populacji żydowskiej. Żydzi sefardyjscy i mizrachijscy stanowią największą część reszty, stanowiąc około 20% światowej populacji żydowskiej. Izrael ma dwóch naczelnych rabinów — jeden dla Aszkenazyjczyków, drugi dla Sefardyjczyków z Żydami Mizrahi. Pozostałe 5% Żydów jest podzielonych na szeroką gamę małych grup (takich jak grupa Żydów etiopskich Beta Israel , którzy wyznają gałąź judaizmu Haymanot ), z których część jest bliska wyginięcia w wyniku asymilacji i małżeństw mieszanych z okolicznymi nie -Kultury żydowskie lub otaczające je kultury żydowskie.

Oświecenie wywarło ogromny wpływ na tożsamość żydowską i poglądy na temat znaczenia i roli żydowskich obrzędów. ^{[ potrzebne źródło ]} Ze względu na rozmieszczenie geograficzne i jednostki geopolityczne, na które miało wpływ Oświecenie, ta rewolucja filozoficzna zasadniczo dotknęła tylko społeczność aszkenazyjską; jednakże, ze względu na dominację społeczności aszkenazyjskiej w izraelskiej polityce i żydowskim przywództwie na całym świecie, skutki były znaczące dla wszystkich Żydów.

Judaizm sefardyjski i mizrachijski

Czytanie Tory zwyczaj sefardyjski

Judaizm sefardyjski to praktyka judaizmu obserwowana przez Sefardyjczyków ( Żydów hiszpańskich i portugalskich ). Żydzi Mizrahi (w tym Maghrebi ) to wszyscy Żydzi orientalni. Niektóre definicje „sefardyjskich” obejmują również Mizrahi, z których wielu wyznaje te same tradycje kultu, ale ma różne tradycje etniczno-kulturowe. O ile jest to charakterystyczne dla nich samych i nie jest dzielone z innymi grupami żydowskimi, takimi jak Aszkenazyjczycy (obrządek niemiecki).

Sefardyjczycy to przede wszystkim potomkowie Żydów z Półwyspu Iberyjskiego . Można ich podzielić na rodziny, które wyjechały podczas wypędzenia w 1492 r. i te, które pozostały jako krypto-Żydzi , Marranos i te, które wyjechały w następnych kilku stuleciach. W żargonie religijnym i przez wielu we współczesnym Izraelu termin ten jest używany w szerszym znaczeniu, obejmując wszystkich Żydów pochodzenia osmańskiego lub innego pochodzenia azjatyckiego lub afrykańskiego (Żydzi mizrachijscy), niezależnie od tego, czy mają jakiekolwiek historyczne powiązania z Hiszpanią, chociaż niektórzy wolą odróżnić właściwych Żydów sefardyjskich od mizrachickich.

Żydowskie synagogi sefardyjskie i mizrachi są powszechnie uważane przez Żydów niesefardyjskich za ortodoksyjnych lub sefardyjskich charedim i są prowadzone głównie zgodnie z tradycją ortodoksyjną, mimo że wielu kongregantów może nie utrzymywać poziomu przestrzegania tradycji na równi z tradycyjnymi wierzeniami ortodoksyjnymi. Na przykład, wielu kongregantów podjedzie do synagogi w szabat , łamiąc halachę , jednocześnie dyskretnie wchodząc do synagogi, aby nie urazić bardziej pobożnych kongregantów. Jednak nie wszyscy Sefardyjczycy są prawosławni; wśród pionierów judaizmu reformowanego ruchu w latach dwudziestych XIX wieku istniała kongregacja sefardyjska Beth Elohim w Charleston w Południowej Karolinie .

W przeciwieństwie do wyznań głównie reformowanych aszkenazyjskich i rekonstrukcjonistycznych, Żydzi sefardyjscy i mizrachijscy, którzy nie są przestrzegający, generalnie wierzą, że interpretacja i ustawodawstwo halachy przez judaizm ortodoksyjny są właściwe i zgodne z pierwotną filozofią judaizmu. Biorąc to pod uwagę, rabini sefardyjscy i mizrachi mają tendencję do zajmowania innego i generalnie łagodniejszego stanowiska w sprawie halachy niż ich odpowiednicy aszkenazyjscy, ale ponieważ stanowisko to opiera się na orzeczeniach uczonych talmudycznych, jak również dobrze udokumentowanych tradycjach, które można powiązać z znani kodyfikatorzy prawa żydowskiego, aszkenazyjscy i chasydzcy rabini nie uważają tych stanowisk za błędne, ale raczej za właściwą interpretację halacha dla Żydów pochodzenia sefardyjskiego i mizrachijskiego.

Jemeński Żyd w tradycyjnych szatach pod tałesowym gadolem , czytający ze zwoju Tory

Żydzi jemeńscy — Dor Daim i inne ruchy — używają osobnego rytu baladzkiego . Żydzi jemeńscy i kurdyjscy mówiący po aramejsku są jedynymi społecznościami, które zachowują tradycję czytania Tory w synagodze zarówno w języku hebrajskim, jak i aramejskim Targum („tłumaczenie”). Większość niejemeńskich synagog ma określoną osobę zwaną Baal Koreh, która czyta ze zwoju Tory, gdy wierni są wzywani do zwoju Tory w celu aliji . W tradycji jemeńskiej każda osoba wzywana była do zwoju Tory bo alija czyta dla siebie.

Szas , religijna partia polityczna w Izraelu, reprezentuje interesy ortodoksyjnych/charedich sefardyjskich i mizrahimskich .

Ruchy aszkenazyjskie

judaizm chasydzki

chasydzi

Judaizm chasydzki założył Israel ben Eliezer (1700-1760), znany też jako Baal Szem Tow , którego wyznawcy wcześniej nazywali siebie Freylechn („szczęśliwi”), a teraz nazywają siebie chasydami („pobożni, święci”). Jego charyzmatyczni uczniowie przyciągnęli wielu zwolenników wśród Żydów aszkenazyjskich, założyli też liczne grupy chasydzkie w całej Europie. Baal Szem Tow pojawił się w czasie, gdy masy żydowskie w Europie Wschodniej chwiały się z oszołomienia i rozczarowania, jakie wywołali w nich dwaj osławieni żydowscy fałszywi mesjasze , Sabbatai Zevi (1626-1676) i Jacob Frank (1726-1791) oraz ich zwolennicy . Judaizm chasydzki ostatecznie stał się sposobem na życie wielu Żydów w Europie Wschodniej. Chasydzi zorganizowani są w niezależne „dwory” lub dynastie , każda dynastia jest kierowana przez własnego dziedzicznego przywódcę duchowego – rebe . W przeciwieństwie do innych aszkenazyjczyków, większość chasydów używa pewnej odmiany Nusach Sefard , mieszanki liturgii aszkenazyjskiej i sefardyjskiej, opartej na innowacjach kabalisty Izaaka Lurii . Neochasydyzm to termin odnoszący się do nurtów zainteresowania naukami kabały i chasydyzmu, które wyrażają członkowie innych istniejących ruchów żydowskich.

litewski ( Lita'im )

Pod koniec XVIII w. doszło do poważnego rozłamu między chasydami i nie-chasydami. Europejscy Żydzi, którzy odrzucili ruch chasydzki, byli nazywani przez wyznawców Baal Szem Towa Mitnagdim („przeciwnicy”). Litwa stała się centrum tej opozycji pod przywództwem wileńskiego Gaona (Eliasza ben Salomona Zalmana), który przyjął epitety Litvishe (słowo jidysz), Litvaks (po słowiańsku) lub Lita'im (po hebrajsku ) . nie są chasydami (ani Hardalim lub sefardyjscy charedim ). Od tego czasu wszystkie chasydzkie grupy żydowskie zostały teologicznie włączone do głównego nurtu judaizmu ortodoksyjnego, w szczególności judaizmu charedim , ale różnice kulturowe utrzymują się. Duchowość litewska została włączona głównie do ruchu muzarskiego .

Ruchy postoświeceniowe

Europa końca XVIII wieku, a potem reszta świata, została ogarnięta grupą ruchów intelektualnych, społecznych i politycznych, które razem wzięte nazwano Oświeceniem. Ruchy te promowały myślenie naukowe, wolną myśl i pozwalały kwestionować niewzruszone wcześniej dogmaty religijne. Emancypacja Żydów w wielu europejskich społecznościach oraz zapoczątkowany przez Mojżesza Mendelssohna ruch haskali przyniosły społeczności żydowskiej oświecenie.

W odpowiedzi na wyzwania związane z integracją życia żydowskiego z wartościami oświeceniowymi niemieccy Żydzi na początku XIX wieku zaczęli rozwijać koncepcję judaizmu reformowanego , dostosowując praktyki żydowskie do nowych warunków coraz bardziej zurbanizowanej i świeckiej społeczności. Zagorzali przeciwnicy ruchu reformatorskiego stali się znani jako ortodoksyjni Żydzi . Później członkowie ruchu reformatorskiego, którzy uznali, że zbyt szybko odchodzi on od tradycji, utworzyli ruch konserwatywny . Jednocześnie pojęcie „judaizmu tradycyjnego” obejmuje Żydów ortodoksyjnych z konserwatywnymi lub wyłącznie ortodoksyjnych.

Z czasem wyłoniły się trzy główne nurty (judaizm ortodoksyjny, reformowany i konserwatywny).

Prawowierność

Ortodoksyjni mężczyźni podczas porannego czytania Tory pod Ścianą Płaczu

Ortodoksyjni Żydzi na ogół postrzegają siebie jako praktykujących judaizm normatywny, a nie należących do określonego ruchu. W ortodoksyjnym judaizmie istnieje spektrum społeczności i praktyk, od ultraortodoksyjnego judaizmu charedim ( charedim ) i żydowskiego fundamentalizmu po współczesny judaizm ortodoksyjny (z neoortodoksją , otwartym ortodoksją i religijnym syjonizmem ). Ortodoksyjni Żydzi, którzy sprzeciwiali się Haskali, stali się znani jako Żydzi charedi ( Charedim ). Ortodoksyjni Żydzi, którzy sympatyzowali z Haskalą, utworzyli tak zwanych neoortodoksyjnych lub współczesnych Żydów ortodoksyjnych . Ojcem neoortodoksji był wpływowy niemiecki rabin Samson Raphael Hirsch , który głosił zasadę Tora im Derech Eretz – ścisłe przestrzeganie prawa żydowskiego w aktywnym życiu społecznym – w 1851 został rabinem pierwszej ortodoksyjnej grupy separatystów z okresu reformacji społeczność Frankfurtu nad Menem . Ponadto ortodoksję „centrową” reprezentował amerykański rabin Joseph B. Soloveitchik związany z Związek Prawosławny .

W Izraelu judaizm ortodoksyjny zajmuje uprzywilejowaną pozycję: tylko ortodoksyjny rabin może zostać naczelnym rabinem i naczelnym rabinem wojskowym ; i tylko ortodoksyjne synagogi mają prawo zawierania małżeństw żydowskich .

Reforma

Zreformowana służba żydowska z mieszanym posiedzeniem

Judaizm reformowany, znany również jako judaizm liberalny lub postępowy, pierwotnie powstał w Niemczech, Holandii i Stanach Zjednoczonych około 1820 roku jako reakcja na nowoczesność, kładzie nacisk na asymilację i integrację ze społeczeństwem oraz osobistą interpretację Tory. Niemiecki rabin i uczony Abraham Geiger z zasadami judaizmu jako religii, a nie etniczności, progresywnym objawieniem, historyczno-krytycznym podejściem, centralną pozycją ksiąg prorockich i wyższością aspektów etycznych nad ceremonialnymi, stał się głównym ideologiem „klasycznej „Reforma.

Konserwatywny ( Masorti )

Birkat Hachama z konserwatywnych Żydów, Encino, Los Angeles

konserwatywny lub masorti , powstał w Niemczech w XIX wieku, ale został zinstytucjonalizowany w Stanach Zjednoczonych, gdzie miał stać się największym ruchem żydowskim. Po podziale na judaizm reformowany i ortodoksyjny, ruch konserwatywny próbował zapewnić Żydom dążącym do liberalizacji teologii i praktyki ortodoksyjnej bardziej tradycyjną i opartą na halachach alternatywę dla judaizmu reformowanego. Rozprzestrzenił się na społeczności aszkenazyjskie w krajach anglojęzycznych i Izraelu.

Judaizm neolog , ruch w Królestwie Węgier i na jego terytoriach scedowanych w 1920 r. , jest podobny do bardziej tradycyjnej gałęzi amerykańskiego judaizmu konserwatywnego.

Migracja

Szczególne formy, jakie przybrały wyznania, zostały ukształtowane przez imigrację społeczności Żydów aszkenazyjskich, niegdyś skupionych we wschodniej i środkowej Europie, do krajów zachodnich i głównie anglojęzycznych (zwłaszcza do Ameryki Północnej). W połowie XX wieku instytucjonalny podział północnoamerykańskich Żydów na ruchy reformowane, konserwatywne i ortodoksyjne nadal odzwierciedlał pochodzenie imigrantów. Żydzi reformowani w tamtym czasie byli przeważnie pochodzenia niemieckiego lub zachodnioeuropejskiego, podczas gdy judaizm konserwatywny i ortodoksyjny pochodził głównie z krajów Europy Wschodniej.

Syjoniści ( Datim ) i antysyjoniści

Żołnierz IDF, Asael Lubotzky, modli się tefilinem

Kwestia syjonizmu była kiedyś przedmiotem wielu podziałów w społeczności żydowskiej. Syjonizm religijny łączy w sobie syjonizm i ortodoksyjny judaizm, oparty na naukach rabinów Cwi Hirscha Kalischera i Abrahama Izaaka Kooka . Nazwa Hardalim („nacjonalistyczni charedim”) odnosi się do zorientowanej na charedim odmiany religijnego syjonizmu. Innym trybem jest syjonizm reformowany jako syjonistyczne ramię judaizmu reformowanego.

Religijni syjoniści ( datim ) przyjęli ruch syjonistyczny, w tym Ruch Religijnych Kibuców , jako część boskiego planu wprowadzenia lub przyspieszenia ery mesjańskiej.

Ultraortodoksyjni żydowscy nie-syjoniści wierzyli, że powrót do Izraela może nastąpić tylko wraz z przyjściem Mesjasza , a polityczna próba przywrócenia państwa żydowskiego wyłącznie ludzkimi środkami jest sprzeczna z Bożym planem. Niesyjoniści uważali, że Żydzi powinni integrować się z krajami, w których mieszkali, zamiast przenosić się do Ziemi Izraela . Pierwotni założyciele judaizmu reformowanego w Niemczech odrzucili tradycyjne modlitwy o odbudowę Jerozolimy. Pogląd Żydów reformowanych, że judaizm był ściśle religią, a nie narodem o tożsamości kulturowej, i że Żydzi powinni być zasymilowanymi, lojalnymi obywatelami swoich narodów-gospodarzy, doprowadził do niesyjonistycznego, a czasem antysyjonistyczna . Po wydarzeniach XX wieku, przede wszystkim Holokauście i powstaniu nowoczesnego państwa Izrael , sprzeciw wobec syjonizmu w dużej mierze zniknął w judaizmie reformowanym.

Wśród większości religijnych nie-syjonistów, takich jak Chabad , istnieje de facto uznanie Izraela, ale tylko jako świeckiego, niereligijnego państwa.

Naturei Karta , USA

Kilka marginalnych grup antysyjonistów, z marginalną ideologią, nie uznaje legitymacji państwa izraelskiego. Wśród nich są zarówno ortodoksyjni ( chasydyzm Satmar , Edah HaChareidis , Neturei Karta ), jak i reformowani ( Amerykańska Rada Judaizmu ).

Naciski asymilacyjne

Jedną z najbardziej uderzających różnic między ruchami żydowskimi w XXI wieku jest ich reakcja na naciski asymilacyjne, takie jak małżeństwa mieszane między Żydami i nie-Żydami. Rabini reformowani i rekonstrukcjonistyczni najbardziej akceptowali pary małżeńskie, a niektórzy rabini byli gotowi odprawiać mieszane ceremonie religijne, chociaż większość nalega, aby dzieci w takich rodzinach były wychowywane wyłącznie po żydowsku. Konserwatywnym rabinom nie wolno udzielać takich małżeństw, ale wspierają pary, gdy nieżydowski partner chce przejść na judaizm i wychowywać dzieci po żydowsku.

Beta Izrael (Haymanot)

Beta Izrael obchodzi Sigd , Jerozolima

Beta Israel (Dom Izraela), znany również jako Żydzi etiopscy, to społeczność żydowska, która rozwinęła się w Etiopii i mieszkała tam przez wieki . Większość Beta Israel wyemigrowała do Izraela pod koniec XX wieku. Praktykowali Hajmanot , religię powszechnie uznawaną za nierabiniczną formę judaizmu (w Izraelu praktykują mieszankę judaizmu hajmanotowego i rabinicznego). Dla Beta Israel najświętszą księgą jest Orit ( słowo oznaczające „prawo”) i składa się z Tory i ksiąg Jozuego , Sędziów i Rut . Do połowy XX wieku Beta Israel z Etiopii byli jedyną współczesną grupą żydowską, która praktykowała tradycję monastyczną, której mnisi przestrzegali, mieszkając w klasztorach oddzielonych od żydowskich wiosek.

Krypto-judaizm

Potajemne wyznawanie judaizmu przy publicznym wyznawaniu innej wiary; praktykujących określa się mianem „krypto-Żydów” (pochodzenie z gr. kryptos – κρυπτός, „ukryty”).

W Stanach Zjednoczonych rabin reformowany Jacques Cukierkorn jest jednym z liderów docierania do potomków tych krypto-Żydów, którzy chcą odnowić swoje więzi z narodem żydowskim.

Inne ruchy etniczne

Karaimi krymscy

Karaimi Krymscy ( znani również jako Karaimi) to grupa etniczna wywodząca się od mówiących po turecku karaimskich wyznawców judaizmu karaimskiego w Europie Wschodniej, zwłaszcza na Krymie . Prawdopodobnie byli Żydami z pochodzenia, ale z powodu nacisków politycznych i innych powodów wielu z nich zaczęło twierdzić, że są Turkami , potomkami Chazarów . W czasach, gdy Krym był częścią Imperium Rosyjskiego , krymscy przywódcy karaimscy przekonali rosyjskich władców do zwolnienia Karaimów z antysemickich przepisów nałożonych na Żydów. Karaimi ci zostali uznani za nie-Żydów w okresie tzw nazistowska . Niektórzy z nich służyli nawet w SS . Ideologia dejudaizacji i odrodzenia tengryzmu przesiąknięta była twórczością ówczesnych przywódców Karaimów na Krymie. Podczas gdy członkowie kilku kongregacji karaimskich byli zarejestrowani jako Turcy, niektórzy z nich zachowali żydowskie zwyczaje. W latach 90. wielu Karaimów wyemigrowało do Izraela na mocy prawa powrotu . Największa społeczność karaimska od tego czasu mieszka w Izraelu.

Żydzi Igbo

Żydzi Igbo z Nigerii otrzymali tablicę

Lud Igbo z Nigerii, który praktykuje pewną formę judaizmu. Judaizm został udokumentowany w niektórych częściach Nigerii od okresu przedkolonialnego, już od XVI wieku, ale nie wiadomo, czy był praktykowany w regionie Igbo w czasach przedkolonialnych. Obecnie do 30 000 Igbos praktykuje jakąś formę judaizmu.

Subbotnicy

Subbotnicy to ruch Żydów pochodzenia rosyjskiego , który oddzielił się od innych sabatarian pod koniec XVIII wieku. Większość Subbotników wyznawała judaizm rabiniczny i karaimski , mniejszość wyznawała duchowe chrześcijaństwo . Rodziny Subbotników osiedliły się w Ziemi Świętej , która była wówczas częścią Imperium Osmańskiego , w latach 80. XIX wieku w ramach Pierwszej Aliji Syjonistycznej , aby uciec przed uciskiem w Imperium Rosyjskim a później większość z nich poślubiła innych Żydów. Wśród ich potomków byli izraelscy Żydzi, tacy jak Alexander Zaïd , generał dywizji Alik Ron i matka Ariela Szarona .

Ruchy XX/XXI wieku

Ruchy XX wieku

Ponadto pojawiło się kilka mniejszych grup:

czarny judaizm

Rodzaj judaizmu, który jest głównie praktykowany w społecznościach afrykańskich, zarówno w Afryce , jak i poza nią (takich jak Ameryka Północna ). Charakteryzuje się teologicznie selektywną akceptacją wiary judaistycznej (w niektórych przypadkach taka selektywna akceptacja ma uwarunkowania historyczne), a system wierzeń czarnego judaizmu znacznie różni się od systemu wierzeń głównych ruchów judaizmu. Ponadto, chociaż społeczności czarnych judaistów przyjmują praktyki judaistyczne, takie jak obchodzenie świąt żydowskich i odmawianie żydowskich modlitw, niektóre z nich generalnie nie są uważane za legalnych Żydów przez główne społeczeństwa żydowskie.

Nauka żydowska

Założona na początku XX wieku przez Alfreda G. Mosesa i Morrisa Lichtensteina organizacja Jewish Science została założona jako przeciwwaga żydowskiego ruchu dla Chrześcijańskiej Nauki . Jewish Science postrzega Boga jako siłę lub energię przenikającą rzeczywistość Wszechświata i kładzie nacisk na rolę modlitwy afirmatywnej w osobistym uzdrowieniu i rozwoju duchowym. Towarzystwo Nauki Żydowskiej w Nowym Jorku jest instytucjonalnym ramieniem ruchu regularnie publikującym The Interpreter , główną publikację literacką ruchu.

Judaizm rekonstrukcjonistyczny

Wewnątrz synagogi rekonstrukcjonistów w Montrealu

Założona przez rabina Mordechaja Kaplana , odłam od judaizmu konserwatywnego, który postrzega judaizm jako stopniowo rozwijającą się cywilizację skupiającą się na społeczności żydowskiej. Centralną organizacją jest „Rekonstrukcja judaizmu”. Oceny jego wpływu wahają się od uznania go za czwarty główny nurt judaizmu do opisanego jako mniejszy ruch.

Judaizm humanistyczny

Nieteistyczny ogólnoświatowy ruch , który podkreśla żydowską kulturę i historię jako źródła żydowskiej tożsamości. Założone w Detroit w 1965 roku przez założyciela, rabina reformowanego Sherwina Wine , w 1969 roku powstało Towarzystwo Judaizmu Humanistycznego .

Ruch Carlebacha

Inspirowany kontrkulturą lat 60. ruch neochasydzki , założony pod koniec lat 60. w San Francisco (gdzie powstał Dom Miłości i Modlitwy), następnie w Izraelu, przez muzyka, chasydzkiego rabina Lubawicza Szlomo Carlebacha na rzecz przywrócenia świeckich młodzieży na łono ortodoksyjnego judaizmu. Ruch nie ma programu organizacyjnego i promuje Carlebach minyan , wypełnioną pieśniami żydowską formę kultu.

Odnowa żydowska

Częściowo synkretystyczny ruch założony w połowie lat 70. przez byłego lubawickiego chasydzkiego rabina Zalmana Schachtera-Shalomi , zakorzeniony w kontrkulturze lat 60. i grupie Havurat Shalom . „Bnei ʻOr” (Pieśni Światła) w Filadelfii - pierwsza społeczność Odnowy - później powstała organizacja ambrella „ALEPH: Sojusz na rzecz Odnowy Żydów”. Jego synkretyzm obejmuje kabałę, neo-chasydyzm , judaizm rekonstrukcjonistyczny, zachodnią medytację buddyjską, sufizm , New Age , feminizm, liberalizm i tak dalej, skłaniają się ku ekstatycznemu stylowi kultu. Kongregacje odnowy mają tendencję do włączania się w kwestię tego, kto jest Żydem i unikały przynależności do jakichkolwiek społeczności żydowskich.

konserwatywny

Termin ten był czasami używany do opisania pojedynczych osób lub nowych kongregacji, zwłaszcza założonych przez rabina Davida Weissa Halivniego w 1984 r . Podczas gdy większość uczonych uważa „Unię na rzecz tradycyjnego judaizmu” (dawniej Unię na rzecz tradycyjnego judaizmu konserwatywnego) za nowy ruch, niektórzy przypisują ją prawemu skrzydłu konserwatywnego judaizmu.

Centrum Kabały

New Age założona w 1984 roku przez amerykańskiego rabina Philipa Berga , która popularyzuje żydowski mistycyzm wśród powszechnej publiczności.

Lew Tahor

Sekta charedich założona w latach 80. przez izraelsko-kanadyjskiego rabina Shlomo Helbransa przestrzega ścisłej wersji halachy, w tym własnych unikalnych praktyk, takich jak długie sesje modlitewne, aranżowane małżeństwa między nastolatkami i zakrywanie kobiet od stóp do głów.

Otwarte prawosławie

Ruch założony przez Avi Weissa pod koniec lat 90. w USA, z własnymi szkołami do święceń religijnych, zarówno dla mężczyzn ( Jesziwat Chovevei Tora ), jak i dla kobiet ( Jesziwat Maharat ). Ruch deklaruje liberalne lub inkluzywne prawosławie z wyświęcaniem kobiet, pełną akceptacją członków LGBT i ograniczeniem surowych zasad konwersji.

sekta charedich burek

Kontrowersyjna ultraortodoksyjna grupa z żydowską burką zakrywającą całe ciało kobiety, w tym welon zakrywający twarz. Znane również jako „kobiety talibskie” i „matki talibskie” (נשות הטאליבן).

Judaizm mesjanistyczny

Purim Żydów mesjanistycznych, Sankt-Petersburg

Składa się z wyznawców, którzy starają się połączyć części judaizmu rabinicznego z wiarą w Jezusa jako Mesjasza i innymi wierzeniami chrześcijańskimi. Nie jest uważany za judaizm przez główne ruchy judaizmu i jest uważany za formę protestanckiego chrześcijaństwa. Ludzie, którzy stali się mesjanistycznymi Żydami, ponieważ w rzeczywistości byli chrześcijanami, nie kwalifikowali się zatem do aliji zgodnie z Prawem Powrotu . „Uczeni są podzieleni co do tego, czy judaizm mesjanistyczny nazwać sektą chrześcijańską czy żydowską”.

Uwaga : ruch Baal teszuwa — opis powrotu świeckich Żydów do religijnego judaizmu i związanych ze wszystkimi ruchami żydowskimi.

Judaizm trans- i post-wyznaniowy

Sama idea żydowskiego wyznania jest kwestionowana przez niektórych Żydów i żydowskie organizacje bezwyznaniowe , które uważają się za „trans-wyznaniowe” lub „post-wyznaniowe”. Termin „ponadwyznaniowy” odnosił się również do nowych ruchów zlokalizowanych na kontinuum religijnym między niektórymi głównymi nurtami, na przykład Conservadox ( Unia na rzecz tradycyjnego judaizmu ).

Pojawia się wiele nowych organizacji żydowskich, które nie mają takich powiązań:

Ruch Hawura to liczba małych egalitarnych eksperymentalnych grup duchowych (pierwsza w 1960 roku w Kalifornii) modlących się jako autonomiczna alternatywa dla ruchów żydowskich. Najbardziej znanym z nich jest Havurat Shalom w Somerville, Massachusetts ;
Niezależny ruch minjan jest kierowaną przez świeckich żydowską wspólnotą wyznaniową i studiującą, która rozwinęła się niezależnie od ustalonych struktur wyznaniowych i synagogalnych i łączy halachę z egalitaryzmem;
Międzynarodowa Federacja Rabinów (IFR), bezwyznaniowa organizacja rabiniczna zrzeszająca rabinów wszystkich ruchów i środowisk;
Niektóre żydowskie szkoły dzienne nie są przynależne do żadnego ruchu;
Istnieje kilka seminariów, które nie są kontrolowane przez wyznanie (patrz Lista szkół rabinicznych § Bezwyznaniowe i rabiniczne § Seminaria niezwiązane z głównymi wyznaniami ):
- Academy for Jewish Religion (California) (AJRCA) to ponadwyznaniowe seminarium z siedzibą w Los Angeles w Kalifornii. Przyciąga wykładowców i przywódców ze wszystkich wyznań judaizmu. Posiada programy dla rabinów, kantorów, kapelanów, przywódców społeczności i Klinicznej Edukacji Duszpasterskiej (CPE);
- Academy for Jewish Religion (Nowy Jork) (AJR) to ponadwyznaniowe seminarium w Yonkers w stanie Nowy Jork, które kształci rabinów i kantorów, a także oferuje program magisterski z judaistyki; ^{[ potrzebne źródło ]}
- Hebrew College , seminarium w Newton Centre, Massachusetts , niedaleko Bostonu;
- Seminarium Hebrajskie w Skokie, Illinois ^{[ potrzebne źródło ]}
- Inne mniejsze, mniej tradycyjne instytucje to:
  - Rabinical Seminary International , Jewish Spiritual Leaders Institute , Pluralistyczne Seminarium Rabiniczne , Rimmon Rabbinical School
  - Mesifta Adath Wolkowisk skierowany do profesjonalistów społecznych o znacznej wiedzy i doświadczeniu.

Organizacje takie jak te uważają, że formalne podziały, które powstały wśród „wyznań” we współczesnej historii Żydów, są niepotrzebnie dzielące, a także religijnie i intelektualnie uproszczone. Według Rachel Rosenthal „post-wyznaniowy Żyd odmawia bycia etykietowanym lub kategoryzowanym w religii, która rozwija się na stereotypach. Widział, co mają do zaoferowania instytucjonalne gałęzie judaizmu i wierzy, że można stworzyć lepszy judaizm”. Tacy Żydzi mogą z konieczności należeć do synagogi związanej z określonym ruchem, ale ich osobista ideologia żydowska jest często kształtowana przez różnorodne wpływy z więcej niż jednego wyznania.

Bnei Noe

Noahidyzm , Noahides lub Bnei Noe ( hebr . בני נח , „Synowie Noego”) to nowy ruch religijny oparty na Siedmiu Prawach Noego . Historycznie hebrajski termin Bnei Noe odnosił się do wszystkich nie-Żydów, ponieważ Żydzi wierzą, że są potomkami Noego . Obecnie jednak jest on szczególnie używany w odniesieniu do tych „sprawiedliwych pogan”, którzy przestrzegają Siedmiu Praw Noego. Zgodnie z prawem żydowskim nie-Żydzi ( poganie ) nie są do tego zobowiązani na judaizm , ale muszą przestrzegać Siedmiu Praw Noego, aby mieć pewność, że będą mieli miejsce w przyszłym świecie (Olam Ha-Ba) , ostateczną nagrodę dla sprawiedliwych. Współczesny ruch Noahide został założony w latach 90. przez ortodoksyjnych rabinów z Izraela (głównie związanych chasydów i syjonistów).

Lista współczesnych ruchów

Judaizm rabiniczny

judaizm ortodoksyjny
- Judaizm charedim (ultraortodoksyjny)
  - Hardal
  - judaizm chasydzki
    - dynastie chasydzkie
      - Bełz
      - Bobow
      - Breslov
        Na Nach
      - Chabad-Lubawicz
      - niem
      - Karlin-Stolin
      - Sanz-Klausenburg
      - Satmar
      - Shomer Emunim
        Toldos Aharon
      - Skver
      - Vizhnitz
      - Inne dynastie
  - Misnagdim ( litewski )
    - ruch Musar
  - sefardyjscy charedim
  - Judaizm jemeński
    - Dor Daim
  - Inni charedim
- Nowoczesna ortodoksja
  - Ruch Carlebacha
  - Neo-ortodoksja
  - Otwarte prawosławie
  - Syjonizm religijny ( Datim )
    - Religijny ruch kibucowy
konserwatywny
Judaizm konserwatywny ( Masorti )
- Judaizm neologiczny
Judaizm reformowany
- Syjonizm reformowany
Inny rabiniczny

Judaizm nierabiniczny

krypto-judaizm

Inni

Synkretyczny (kontrowersyjny)

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Berlin, Adele , wyd. (2011). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (wyd. 2). Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973004-9 .
Karesh, Sara E.; Hurvitz, Mitchell M. (2005). Encyklopedia judaizmu . Encyklopedia religii świata. J. Gordon Melton , redaktor serii. Nowy Jork: Fakty w aktach. ISBN 978-0-8160-6982-8 .
Neusner, Jakub ; Avery-Peck, Alan J.; Zielony, William Scott, wyd. (1999). Encyklopedia judaizmu . Tom. 1–3. Lejda; Nowy Jork: Brill; Kontinuum. ISBN 9789004105836 .
Skolnik, Fred , wyd. (2007). Encyklopedia Judaica . Tom. 1–22 (wyd. 2). Farmington Hills, MI: Macmillan Reference USA. ISBN 978-002-865-928-2 .