Odnowa żydowska

Żydowska Odnowa ( hebr . התחדשות יהודית , latynizacja : hitḥadeshut yehudit ) to niedawny żydowski ruch religijny , który stara się ożywić współczesny judaizm praktykami kabalistycznymi , chasydzkimi i muzycznymi . W szczególności dąży do ponownego wprowadzenia „starożytnych judaistycznych tradycji mistycyzmu i medytacji , równości płci i ekstatycznej modlitwy” do nabożeństw synagogalnych. Różni się od baal teshuva ruch powrotu do judaizmu ortodoksyjnego .

Przegląd

Termin „żydowska odnowa” opisuje „zestaw praktyk w judaizmie , które próbują ożywić to, co uważa za umierający i mało inspirujący judaizm, za pomocą mistycznych, chasydzkich, muzycznych i medytacyjnych praktyk zaczerpniętych z różnych tradycyjnych i nietradycyjnych, żydowskich i innych źródeł W tym sensie odnowa żydowska jest podejściem do judaizmu, które można znaleźć w segmentach dowolnego wyznania żydowskiego”.

Termin ten odnosi się również do powstającego ruchu żydowskiego, ruchu Odnowy Żydów, który określa się jako „światowy, ponadwyznaniowy ruch zakorzeniony w proroczych i mistycznych tradycjach judaizmu”. Ruch odnowy żydowskiej obejmuje takie poglądy społeczne, jak egalitaryzm , ekologizm i pacyfizm .

Żydowska Odnowa rabin Barbara Thiede pisze:

Jewish Renewal z radością obejmie muzykę, medytację, śpiew, jogę i opowiadanie historii w praktyce judaizmu. Jewish Renewal czyta Torę jako nasze najgłębsze wyzwanie i nasz najcenniejszy dar… Jewish Renewal polega na uczeniu się dlaczego, a nie tylko jak. Chodzi o dotarcie do najgłębszych przyczyn, abyśmy mogli usłyszeć nasze prywatne i boskie głosy prawdy… Idee, teksty, tradycja – żydowskie rozumienie splecione razem w słodką sieć życia tak wyraźnie, że mogłem rozpakować nauczanie tak łatwo, jak Mogłem rozpiąć but.

Najwybitniejszym przywódcą ruchu był Zalman Schachter-Shalomi . Inni przywódcy, nauczyciele i autorzy związani z Odnową Żydów to Arthur Waskow , Michael Lerner , Tirzah Firestone , Phyllis Berman , Shefa Gold , David Ingber i Marcia Prager .

Żydowska Odnowa łączy kabalistyczną i chasydzką teorię i praktykę w nieortodoksyjne , egalitarne ramy, zjawisko określane czasem jako neo-chasydyzm . Podobnie jak chasydzi, Żydzi Odnowy często dodają do tradycyjnego kultu ekstatyczne praktyki, takie jak medytacja, śpiewanie i taniec . Wzmacniając żydowskie rytuały, niektórzy Żydzi Odnowy swobodnie i otwarcie zapożyczają z buddyzmu , sufizmu i innych wyznań.

Historia

Pochodzenie

Jewish Renewal, w swoim najbardziej ogólnym sensie, ma swoje korzenie w północnoamerykańskich żydowskich trendach kontrkulturowych późnych lat 60. i wczesnych 70. XX wieku. W tym okresie grupy młodych rabinów, naukowców i działaczy politycznych założyły eksperymentalne chavurot (liczba pojedyncza: chavurah ) lub „wspólnoty” do modlitwy i nauki, w reakcji na to, co postrzegali jako nadmiernie zinstytucjonalizowany i pozbawiony duchowości północnoamerykański żydowski establishment.

Początkowo główną inspiracją były pobożne społeczności faryzeuszy i innych starożytnych sekt żydowskich.

Również początkowo niektóre z tych grup, jak Havurat Shalom z okolic Bostonu , próbowały funkcjonować jako pełnoprawne gminy na wzór swoich świeckich odpowiedników. Inne powstały jako społeczności w ramach miejskiego lub podmiejskiego establishmentu żydowskiego. Założycielami havurotu byli liberalny działacz polityczny Arthur Waskow, Michael Strassfeld (który później został rabinem kongregacji konserwatywnej, a następnie przeniósł się do dużej kongregacji rekonstrukcjonistów) oraz Zalman Schachter-Shalomi. Chociaż przywództwo i przywileje rytualne były początkowo tylko dla mężczyzn, jak u ortodoksyjnych Żydów W praktyce druga fala amerykańskiego feminizmu wkrótce doprowadziła do pełnej integracji kobiet w tych społecznościach.

Hawurot

Oprócz kilku wstępnych artykułów w Response i innych żydowskich magazynach studenckich, wczesny havurot nie przyciągnął uwagi szerszej społeczności żydowskiej w Ameryce Północnej. Następnie, w 1973 roku, Richard Siegel oraz Michael i Sharon Strassfeld wydali The Jewish Catalog: A Do-It-Yourself Kit . Wzorowana na katalogu Whole Earth , książka służyła zarówno jako podstawowe źródło informacji o judaizmie i życiu amerykańskich Żydów, jak i zabawne kompendium żydowskich rzemiosł, przepisów, praktyk medytacyjnych i pomysłów na działania polityczne, wszystkie skierowane do zniechęconych młodych dorosłych Żydów. Katalog żydowski stał się do tej pory jedną z najlepiej sprzedających się książek w historii amerykańskich Żydów i dał początek dwóm kontynuacjom. Wkrótce pojawił się znacznie bardziej rozpowszechniony ruch havurah, w tym samorządny havurot w synagogach reformowanych , konserwatywnych i rekonstrukcjonistycznych .

Do 1980 roku coraz większa liczba havurot odchodziła od ściśle tradycyjnych żydowskich praktyk kultu, ponieważ członkowie dodawali angielskie czytania i pieśni, poezję z innych tradycji duchowych, instrumenty perkusyjne i ogólnie mniej formalne podejście do kultu.

W wywiadzie (opublikowanym w Zeek w 2012 r.) uczona i folklorystka Chava Weissler - która była „uczestnikiem-obserwatorem” zarówno w ruchu Havurah, jak i w Jewish Renewal - wyraziła swoje poczucie różnic między Jewish Renewal a ruchem Havurah jako ewoluował:

CW: Często używam następującej metafory: ruch Hawura reprezentuje Misnagdim, a ruch Odnowy chasydów z żydowskiej kontrkultury. Styl ruchu Hawura jest bardziej poznawczy, a styl Odnowy jest bardziej wyrazisty i oddany. Również ruch Havurah ma głęboką niechęć do modelu „ rebbe ”, podczas gdy ruch Odnowy postrzega go jako drogę do podwyższonej duchowości.

ZEEK: Analogia chasydów/misnagdiów jest fascynująca, chociaż rozumiem, że niektórzy ludzie z ruchu Havurah mogą mieć kości do skubania.

CW: Zwłaszcza dlatego, że uważaliśmy się za przywracających chasydyzm lub jego części. Kilka lat temu znany nauczyciel Odnowy nauczał w Instytucie Havurah. Zapytałem go, jak się czuje w porównaniu z Kallah i Odnową. I powiedział: „ruch havurah jest tak nieduchowy, że naprawdę mnie to niepokoiło… kiedy mają lekcję, wchodzą, otwierają tekst, studiują, zamykają tekst i gotowe. Kiedy prowadzę zajęcia, siedzimy w ciszy, otwieramy serca na tekst, śpiewamy czarnucha, studiujemy tekst, przetwarzamy to, co nam się przydarzyło, potem śpiewamy kolejnego czarnucha i znowu siedzimy w ciszy, aby otrzymać to, co nam się przydarzyło. „otrzymałem”.

Moi przyjaciele havurah byli oburzeni, że powiedział, że ruch Havurah nie jest duchowy! Ale to inny model duchowości, a także studiów...

B'nai Or / P'nai Or

Zalman Schachter-Shalomi , chasydzki rabin wyświęcony w ruchu Lubavitch , zerwał z ortodoksyjnym judaizmem na początku lat 60. i założył własną organizację The B'nai Or Religious Fellowship, którą opisał w artykule zatytułowanym z B’nai Or”. „B'nai Or” oznacza „synów” lub „dzieci” światła i zostało zaczerpnięte z ze Zwojów znad Morza Martwego , gdzie „synowie światła” walczą z „synami ciemności”. Schachter-Shalomi wyobrażał sobie B'nai Or jako półklasztorny aszram wspólnota typu wspólnotowego, oparta na różnych modelach wspólnotowych panujących w latach 60. i 70. XX wieku. Ta społeczność nigdy nie zmaterializowała się tak, jak to sobie wyobrażał, ale B'nai Or wydało wielu ważnych przywódców ruchu Odnowy. Wydawała także B'nai Or Newsletter , kwartalnik prezentujący artykuły o mistycyzmie żydowskim , opowieściach chasydzkich i filozofii Schachter-Shalomi. Nagłówek tej publikacji brzmiał: „B'nai Or jest wspólnotą żydowską ustanowioną w celu służby B-gu poprzez modlitwę, Torę , świętowanie, medytacja, tradycja i mistycyzm. Służymy jako centrum ułatwiające ludziom dążenie do judaizmu jako duchowego sposobu życia”.

Schachter-Shalomi był pod silnym wpływem sufizmu islamu i buddyzmu i przetłumaczył niektóre modlitwy ^{[ które ]} ? na hebrajski . Skupił się również bardziej na zrównoważonym życiu w mieście niż na kulturze wiejskiej i zasugerował na przykład połączone ze sobą piwnice domów w dzielnicach miejskich, które tworzyłyby przestrzeń zbiorową (zwłaszcza na wakacje), zapewniając jednocześnie poziom prywatności, do którego zachęcało życie świeckie. Niektóre z tych pomysłów wpłynęły na ekonomię miejską . ^{[ potrzebny cytat ]}

W 1985 roku, po pierwszym ogólnokrajowym zgromadzeniu Kallah (konferencji) w Radnor w Pensylwanii , nazwa została zmieniona z B'nai Or na P'nai Or („Faces of Light”), aby odzwierciedlić bardziej egalitarną perspektywę powstającego ruchu feministycznego. Wraz z takimi kolegami, jak Arthur Waskow, Schachter-Shalomi rozszerzył zakres swojej organizacji. W 1993 roku połączyło się z założonym przez Waskowa Centrum Shalom, tworząc ALEPH: Alliance for Jewish Renewal.

W 1979 Waskow założył magazyn o nazwie Menorah , który badał i zachęcał do wielu kreatywnych spraw rytualnych i społecznych z żydowskiej perspektywy. To właśnie w tej publikacji Waskow ukuł termin „odnowa Żydów”. W 1986 roku Menorah połączyła się z The B'nai Or Newsletter, tworząc New Menorah , teraz dostępną online za pośrednictwem ALEPH. Nowa wersja publikacji dotyczyła żydowskiego feminizmu, nuklearnego wyścigu zbrojeń , nowych form modlitwy, sprawiedliwości społecznej itp. Zbadano kilka wczesnych zagadnień związanych z Nową Menorą praw gejów i stał się ważnym katalizatorem otwarcia tej dyskusji w synagogach głównego nurtu.

Dyrektor wykonawczy ALEPH powiedział w 2016 roku, że w Stanach Zjednoczonych, Kanadzie, Ameryce Łacińskiej, Europie i Izraelu powstało 50 społeczności Jewish Renewal. W tym czasie istniały już początki instytucjonalizacji w postaci organizacji non-profit ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, stowarzyszenia rabinicznego OHaLaH oraz coraz bardziej sformalizowanego, ale nieakredytowanego programu święceń rabinicznych.

Odnowa i współczesna społeczność żydowska

Statystyki dotyczące liczby Żydów, którzy identyfikują się jako „Odnowa”, nie są łatwo dostępne. Jednak dowody wpływu Odnowy można znaleźć w całym spektrum żydowskiej przynależności wyznaniowej oraz w wielu różnych innych dziedzinach życia żydowskiego. Nierzadko zdarza się, że kongregacje, które nie są związane z ruchem rekonstrukcjonistycznym, wykazują wiele wpływów Odnowy. Należą do nich warsztaty dotyczące żydowskiej medytacji i różnych zjudaizowanych form jogi , które można włączyć do nabożeństw. Usługi „intonowania” i „uzdrawiania” stają się coraz bardziej powszechne. ^{[ potrzebne źródło ]} Wiele melodii i innowacji liturgicznych znalazło drogę do ruchów reformowanych, konserwatywnych i rekonstrukcjonistycznych. ^{[ potrzebne źródło ]} Rabini i kantorzy przeszkoleni przez Program Ordynacji ALEPH, seminarium Jewish Renewal, zaczęli służyć zborom ^{[ które? ]} z innymi afiliacjami i wprowadzać wpływy oparte na Odnowie do tych środowisk. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jewish Renewal jest „częścią rozwijającego się świata ponadwyznaniowego judaizmu - rosnącej liczby synagog, rabinów i grup modlitewnych, które unikają przynależności do nurtu żydowskiego”.

Rabin Marcia Prager napisał w 2005 roku:

Jewish Renewal jest „ruchem” w sensie fali w ruchu, oddolnym wysiłkiem mającym na celu odkrycie współczesnego znaczenia judaizmu jako praktyki duchowej. Żydowscy odnowy postrzegają „odnowę” jako proces wykraczający poza granice wyznaniowe i struktury instytucjonalne, bardziej podobny do wieloośrodkowych ruchów na rzecz praw obywatelskich lub ruchów kobiecych niż do współczesnych wyznań.

Szkolenie święceń

Program wyświęceń ALEPH wyłonił się z wcześniejszego projektu założyciela ALEPH, reb Zalmana, polegającego na szkoleniu i wyświęcaniu wewnętrznego kręgu studentów, z których wielu ma bogate doświadczenie w jesziwie, aby inspirowali postępowych post-wyznaniowych organizatorów społeczności i przywódców duchowych.

Program święceń ALEPH stał się największym rygorystycznym liberalnym seminarium żydowskim w Ameryce Północnej ^{[ potrzebne źródło ]} , obejmującym program rabiniczny, program pastora rabinicznego (szkolenie duchownych żydowskich specjalizujących się w opiece duszpasterskiej), program kantoralny i Hashpa'ah Program (szkolenie żydowskich kierowników duchowych).

Ponad 90 studentów jest obecnie ^{[ kiedy? ]} zapisani z różnych środowisk wyznaniowych w USA, Kanadzie, Europie i Izraelu, którzy studiują zarówno lokalnie, jak i poprzez kursy i rekolekcje ALEPH. Studenci rabinizmu realizują program akademicki obejmujący co najmniej 60 kursów magisterskich i praktyk obejmujących szeroki program nauczania rabinicznego. Kantoralni studenci są mistrzami liturgii i nusach , tradycyjną i współczesną muzykę żydowską, tradycje zachodnie i niezachodnie, a także spełniają wymagania kursu z historii, filozofii, tekstu, myśli i praktyki żydowskiej. Pastorzy rabiniczni są specjalistami, przeszkolonymi do zapewniania żydowskiej mądrości, kierownictwa duchowego, wsparcia i poradnictwa w duszpasterstwie iw zborach. Program Hashpa'ah oferuje trzyletnią koncentrację na studiach judaistycznych oraz żydowskim poradnictwie duchowym i przewodnictwie, co prowadzi do uzyskania certyfikatu Mashpia / kierownika duchowego.

Od 1973 roku ponad 200 przywódców duchowych Odnowy Żydowskiej zostało wyświęconych w ramach Programu Ordynacji ALEPH i/lub jego poprzednika Programu Ordynacji B'nai Or/P'nai Or. ^{[ potrzebne źródło ]}

Program święceń ALEPH łączy w sobie komponenty o niskim poziomie zamieszkania i mieszkalne. Semestralne seminaria i kursy są oferowane za pośrednictwem technologii wideokonferencji na żywo; zimowe i letnie „rekolekcje” stacjonarne odbywają się dla studentów i wykładowców na intensywne sesje i praktyki.

AOP oferuje zarówno tytuł Master of Divinity , jak i Doctor of Ministry Degree we współpracy z New York Theological Seminary (NYTS).

Krytyka i odpowiedź

Judaizm New Age

Krytycy żydowskiej odnowy ^{[ kto? ]} twierdzą, że ruch kładzie nacisk na indywidualne doświadczenie duchowe i subiektywną opinię nad normami wspólnotowymi i żydowską znajomością tekstu; Żydowska Odnowa jest czasem krytykowana ^{[ przez kogo? ]} jako New Age , „drażliwy” i utknął w latach 60.

Witryna ALEPH oferuje następującą odpowiedź:

Żydowska Odnowa jest czasami określana jako „New Age” przez ludzi, którzy nie wiedzą, że medytacja, taniec, śpiewanie i mistycyzm były obecne w judaizmie od wieków i nie zostały, jak niektórzy błędnie sądzą, przeniesione do judaizmu z innych kultur lub uszyta z całego materiału. Niestety, niektóre z naszych autentycznych, uświęconych tradycją wierzeń i praktyk zostały utracone w wyniku asymilacji, pozostawiając wielu współczesnych Żydów w dużej mierze nieświadomych ich istnienia. Jest to główny powód, dla którego tak wielu duchowo wrażliwych Żydów szukało duchowego wyrazu w innych tradycjach wiary. Ważną częścią misji ALEPH jest udostępnianie „ukrytych” skarbów judaizmu tym poszukiwaczom.

mainstreaming

Zgodnie z twierdzeniami ruchu, wiele technik, idei i praktyk odnowy żydowskiej stało się głównym nurtem i jest obecnie znanych Żydom ze wszystkich wyznań:

Trzy dekady po tym, jak Reb Zalman zaczął docierać do pozbawionych praw wyborczych Żydów z praktycznym, mistycznie odmienionym, radykalnie egalitarnym, liturgicznie nowatorskim, neochasydzkim podejściem, wiele technik, których był pionierem – od medytacji po opisywanie Boga w nowych terminach – jest powszechnie zatrudnionych w placówkach ogólnodostępnych.

Pomimo rozpowszechnienia praktyk, idei i nauk Odnowy w całym spektrum denominacyjnym, Żydowska Odnowa nie zawsze jest znana lub nie zawsze jest uznawana za twórcę tych nauk i idei. „Nasz wpływ przenika znacznie głębiej do głównego nurtu, ale bez uznania” – powiedział rabin Daniel Siegel. „W innych ruchach wciąż jest wiele ignorancji i uprzedzeń wobec nas”.

Wyzwania

Niektórzy członkowie społeczności Renewal utrzymują, że ruch odniósł większy sukces w dostarczaniu okazjonalnych ekstatycznych „doświadczeń szczytowych” podczas nabożeństw i rekolekcji duchowych niż we wpajaniu codziennej dyscypliny praktyk religijnych. Inni zaobserwowali napięcie w społeczności między tymi, którzy wolą skupiać się na liberalnym aktywizmie społecznym w kwestiach amerykańskich, bliskowschodnich i globalnych; oraz ci, którzy opowiadają się za naciskiem na medytację, studiowanie tekstu i oddawanie czci. I jako artykuł z lata 2017 w The Forward zauważa, że w ALEPH istnieją napięcia, które doprowadziły wielu jego niedawnych, a zwłaszcza młodszych przywódców, niezwiązanych bezpośrednio z wczesnymi latami ruchu, do odejścia, woląc kontynuować odnowę judaizmu poza tą organizacją. Dodatkowo ruch walczy o rekrutację i szkolenie przyszłych pokoleń przywódców.

Zobacz też

Neo-chasydyzm

Dalsza lektura

Lerner, Michael (1994). Żydowska odnowa: ścieżka do uzdrowienia i transformacji . Synowie GP Putnama. ISBN 9780399139802 .
Schachter-Shalomi, Zalman (1993). Zmiana paradygmatu: od żydowskiego nauczania odnowy reb Zalmana Schachter-Shalomi . Jasona Aronsona. ISBN 9780876685433 .
Groesberg, Sholom (2008). Jewish Renewal: A Journey: historia ruchu, ideologia i przyszłość . iWszechświat. ISBN 9780595411818 .
Dana Evan Kaplan (2011). „Radykalne reakcje na doświadczenie podmiejskie” . Współczesny judaizm amerykański: transformacja i odnowa . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. P. 258. ISBN 978-0-231-13729-4 .
Bader, Michael J. 1994. „Wstyd i opór wobec żydowskiej odnowy”. Tikkun 9(6): 23.
Artur I. Waskow (1970). Seder Wolności: Nowa Hagada na Paschę . Holt-Rinehart-Winston. ISBN 978-0030846816 .
Artura Oceana Waskowa; Davida Walsha (1983). Te święte iskry: odrodzenie narodu żydowskiego . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-069263-6 .
Artura Oceana Waskowa; Martina Farrena (1990). Pory naszej radości: nowoczesny przewodnik po świętach żydowskich . Prasa ostrzegawcza. ISBN 978-0-8070-3611-2 .
Arthur O. Waskow (listopad 1995). Zapasy bogów - Runda 2: Starożytna mądrość, Ścieżki przyszłości . Partnerzy LongHill, Incorporated. ISBN 978-1-68336-098-8 .
Arthur O. Waskow (1997). Judaizm przyziemny: jedzenie, pieniądze, seks i reszta życia . HarperCollins. ISBN 978-0-688-15127-0 .
Artura Oceana Waskowa; Phyllis Ocean Berman (2003). Czas na każdy cel pod niebem: żydowska spirala życia jako duchowa podróż . Farrara, Strausa i Giroux. ISBN 9780374528973 .
Artur O. Waskow; Phyllis O. Berman (2011). Freedom Journeys: Tales of Exodus & Wilderness poprzez tysiąclecia . Wydawnictwo Żydowskie Światła. ISBN 9781580234450 .

Linki zewnętrzne