Historia Żydów w Polsce
Całkowita liczba ludności | |
---|---|
szacowana na 1 300 000+ | |
Regiony o znacznej liczbie ludności | |
Polska | 10 000–20 000 |
Izrael | 1 250 000 (pochodzenie, uprawnione do paszportu); 202300 (urodzonych w Polsce lub z ojcem urodzonym w Polsce) |
Języki | |
polski , hebrajski , jidysz , niemiecki | |
Religia | |
Judaizm |
Część serii o |
historii Żydów i judaizmu w Polsce |
---|
Kalendarium historyczne • Lista Żydów |
Portal judaizm Portal Polska |
Część serii o |
Żydach i judaizmie |
---|
Historia Żydów w Polsce sięga co najmniej 1000 lat wstecz. Przez wieki Polska była domem dla największej i najbardziej znaczącej społeczności Żydów aszkenazyjskich na świecie. Polska była głównym ośrodkiem kultury żydowskiej ze względu na długi okres ustawowej tolerancji religijnej i autonomii społecznej , który zakończył się po rozbiorach Polski w XVIII wieku. Podczas II wojny światowej doszło do niemal całkowitego ludobójczego zniszczenia polskiej społeczności żydowskiej przez Nazistowskie Niemcy i ich kolaboranci różnych narodowości, podczas niemieckiej okupacji Polski w latach 1939-1945, zwanej Holokaustem . Od upadku komunizmu w Polsce zainteresowanie kulturą żydowską ponownie wzrosło, czego przykładem jest coroczny Festiwal Kultury Żydowskiej , nowe programy nauczania w polskich szkołach średnich i wyższych oraz otwarcie warszawskiego Muzeum Historii Żydów Polskich .
Od powstania Królestwa Polskiego w 1025 r. do wczesnych lat Rzeczypospolitej utworzonej w 1569 r . Polska była najbardziej tolerancyjnym krajem w Europie. Historycy używali etykiety paradisus iudaeorum ( łac Żydów”). Polska stała się schronieniem dla Żydów prześladowanych i wypędzanych z różnych krajów europejskich oraz domem dla największej ówczesnej społeczności żydowskiej na świecie. Według niektórych źródeł ok. połowy XVI w. Wraz z osłabieniem Rzeczypospolitej i narastającymi konfliktami religijnymi (wskutek reformacji protestanckiej i kontrreformacji katolickiej ) tradycyjna tolerancja Polski zaczęła słabnąć od XVII w. Po rozbiorach Polski w 1795 r. i zniszczeniu Polski jako A suwerennego państwa polscy Żydzi zostali poddani prawu mocarstw zaborczych, w tym coraz bardziej antysemickiego Imperium Rosyjskiego , a także Austro-Węgier i Królestwa Prus (później część Cesarstwa Niemieckiego ). Mimo to, gdy Polska odzyskała niepodległość w następstwie I wojny światowej , była centrum europejskiego świata żydowskiego z jedną z największych na świecie społeczności żydowskich liczącą ponad 3 miliony. Antysemityzm był w tamtych latach narastającym problemem w całej Europie, zarówno ze strony establishmentu politycznego, jak i ogółu społeczeństwa. Przez cały okres międzywojenny Polska wspierała emigrację Żydów z Polski, a na arenie międzynarodowej tworzenie państwa żydowskiego w Palestynie . Państwo polskie wspierało także żydowskie grupy paramilitarne, takie jak Haganah , Betar i Irgun , dostarczając im broń i szkoląc.
W 1939 r., na początku II wojny światowej , Polska została podzielona między nazistowskie Niemcy i Związek Radziecki (patrz Pakt Ribbentrop-Mołotow ). Jedna piąta ludności Polski zginęła podczas II wojny światowej; 3 000 000 polskich Żydów zamordowanych podczas Holokaustu , którzy stanowili 90% polskiego żydostwa, stanowiło połowę wszystkich Polaków zabitych podczas wojny. Chociaż Holokaust miał miejsce głównie w okupowanej przez Niemców Polsce , został zaaranżowany przez nazistów. Współpraca przez poszczególnych Polaków została opisana jako sporadyczna, chociaż temat ten stał się przedmiotem ponownego zainteresowania naukowego. Przykłady polskiego stosunku do niemieckich okrucieństw były bardzo zróżnicowane, od aktywnego narażania się na śmierć w celu ratowania życia Żydów , przez bierną odmowę informowania o nich, po obojętność, szantaż, aw skrajnych przypadkach udział w pogromach, takich jak pogrom w Jedwabnem .
W okresie powojennym wielu z około 200 000 ocalałych Żydów zarejestrowanych w Centralnym Komitecie Żydów Polskich lub CKŻP (w tym 136 000 przybyło ze Związku Radzieckiego) [ potrzebna strona ] wyjechało z PRL do rodzącego się państwa Izrael na północy Ameryka czy Ameryka Południowa . Ich wyjazd przyspieszyło zniszczenie żydowskich instytucji, powojenna przemoc i wrogość partii komunistycznej zarówno do religii, jak i prywatnej przedsiębiorczości, ale także dlatego, że w latach 1946–1947 Polska była jedynym krajem bloku wschodniego , który zezwolił na bezpłatną żydowską aliję do Izraela, bez wiz i zezwoleń na wyjazd. Większość pozostałych Żydów opuściła Polskę pod koniec 1968 r. w wyniku kampanii „antysyjonistycznej” . Po upadku reżimu komunistycznego w 1989 r. sytuacja polskich Żydów uległa normalizacji, a obywatele polscy przed II wojną światową mogli odnowić obywatelstwo polskie . Szacuje się, że współczesna polska społeczność żydowska liczy od 10 000 do 20 000 członków. Liczba osób o jakimkolwiek pochodzeniu żydowskim może być kilkakrotnie większa.
Wczesna historia do Złotego Wieku: 966–1572
Wczesna historia: 966–1385
Pierwszymi Żydami, którzy przybyli na ziemie polskie, byli handlarze, a stałe osadnictwo rozpoczęło się w okresie wypraw krzyżowych . Podróżując szlakami handlowymi prowadzącymi na wschód do Kijowa i Buchary kupcy żydowscy, zwani Radhanitami , przemierzali Śląsk . Jeden z nich, dyplomata i kupiec z mauretańskiego miasta Tortosa w hiszpańskim Al-Andalus , znany pod arabskim imieniem Ibrahim ibn Yaqub , był pierwszym kronikarzem, który wspomniał o państwie polskim rządzonym przez księcia Mieszka I . Latem 965 lub 966 Jakub odbył podróż handlową i dyplomatyczną z rodzinnego Toledo w muzułmańskiej Hiszpanii do Świętego Cesarstwa Rzymskiego , a następnie do krajów słowiańskich. Pierwsza faktyczna wzmianka o Żydach w polskich kronikach pojawia się w XI wieku, gdzie wydaje się, że Żydzi mieszkali wówczas w Gnieźnie , ówczesnej stolicy królestwa polskiego z dynastii Piastów . Wśród pierwszych Żydów, którzy przybyli do Polski w 1097 lub 1098 r., byli wygnani z Pragi . Pierwsza stała gmina żydowska wzmiankowana jest w 1085 r. przez żydowskiego uczonego Jehuda ha-Kohen w Przemyślu .
Podobnie jak w innych częściach Europy Środkowej i Wschodniej , głównym zajęciem Żydów w średniowiecznej Polsce był handel i handel, w tym eksport i import towarów, takich jak sukno, płótno, futra, skóry, wosk, przedmioty metalowe i niewolnicy.
Pierwsza masowa migracja Żydów z Europy Zachodniej do Polski nastąpiła w czasie pierwszej krucjaty w 1098 r. Za Bolesława III (1102–1139) Żydzi, zachęceni tolerancyjnym reżimem tego władcy, osiedlali się w całej Polsce, w tym za granicą w Terytorium Litwy aż po Kijów . Bolesław III uznał przydatność Żydów w rozwoju interesów handlowych swego kraju. Żydzi przybyli, aby stworzyć kręgosłup polskiej gospodarki. Mieszka III zatrudniał w swojej mennicy Żydów jako rytowników i kierowników technicznych, a wybite w tym okresie monety noszą nawet oznaczenia hebrajskie . Żydzi pracowali na zlecenie mennic innych ówczesnych książąt polskich, m.in. Kazimierza Sprawiedliwego , Bolesława Wysokiego i Władysława III Laskonogiego . Żydzi cieszyli się niezakłóconym pokojem i dobrobytem w wielu księstwach, na które kraj był wówczas podzielony; tworzyli klasę średnią w kraju, w którym ogół ludności składał się z właścicieli ziemskich (przekształcających się w szlachtę , jedyna w swoim rodzaju polska szlachta) i chłopów, i odegrali kluczową rolę w promowaniu interesów handlowych ziemi.
Innym czynnikiem wpływającym na emigrację Żydów do Polski było prawo magdeburskie (lub prawo magdeburskie), przywilej nadawany Żydom m.in. szczegółowo określający prawa i przywileje, jakie mieli Żydzi w Polsce. Mogli na przykład określić swoje sąsiedztwo i konkurentów gospodarczych oraz ustanowić monopole. To sprawiło, że dla społeczności żydowskich osiedlenie się i przeprowadzka do Polski była bardzo atrakcyjna.
Pierwsza wzmianka o osadnictwie żydowskim w Płocku pochodzi z 1237 r., w Kaliszu z 1287 r., a ulica Żydowska (żydowska) w Krakowie z 1304 r.
Tolerancyjna sytuacja była stopniowo zmieniana przez Kościół rzymskokatolicki z jednej strony i sąsiednie państwa niemieckie z drugiej. Wśród panujących książąt znaleźli się jednak zdecydowani obrońcy ludności żydowskiej, którzy obecność tych ostatnich uważali za najbardziej pożądaną z punktu widzenia rozwoju gospodarczego kraju. Wśród takich władców wyróżniał się książę wielkopolski Bolesław Pobożny kaliski . Za zgodą przedstawicieli klasowych i wyższych urzędników wydał w 1264 r. Powszechną Kartę Swobód Żydów (potocznie zwaną Statutem Kaliskim ), która zapewniała wszystkim Żydom wolność wyznania, handlu i podróżowania. Podobne przywileje śląskim Żydom nadawali miejscowi książęta, książę wrocławski Henryk Probus w latach 1273-90, Henryk głogowski w 1274 i 1299, Henryk legnicki w latach 1290-95 oraz Bolko legnicko-wrocławski w 1295 roku. Statut Kaliski próbował powstrzymać Kościół katolicki od szerzenia oszczerstw rytualnych przeciwko Żydom, stwierdzając: „Oskarżanie Żydów o picie krwi chrześcijańskiej jest wyraźnie zabronione. Jeśli mimo to Żyd zostanie oskarżony o zamordowanie chrześcijańskiego dziecka, zarzut taki musi być poparty zeznaniami trzech chrześcijan i trzech Żydów”.
Przez następne sto lat Kościół forsował prześladowania Żydów, podczas gdy władcy Polski zwykle ich bronili. Sobory we Wrocławiu (1267), Budzie (1279) i Łęczycy (1285) dokonały segregacji Żydów, nakazały im nosić specjalny emblemat, zakazały piastowania urzędów, na których mieliby być im podporządkowani chrześcijanie, oraz zakazały budowania więcej niż jeden dom modlitwy w każdym mieście. Jednak te dekrety kościelne wymagały współpracy książąt polskich przy ich wykonaniu, co na ogół nie następowało ze względu na zyski, jakie dawała książętom działalność gospodarcza Żydów.
W 1332 r. król Kazimierz III Wielki (1303–1370) uzupełnił i rozszerzył stary przywilej Bolesława o Statut Wiślicki . Za jego panowania strumienie żydowskich imigrantów kierowały się na wschód do Polski, a pierwsze wzmianki o osadach żydowskich istniały we Lwowie (1356), Sandomierzu (1367) i Kazimierzu pod Krakowem (1386). Kazimierza, który według legendy miał żydowską kochankę imieniem Esterka z Opoczna był szczególnie przyjazny Żydom, a jego panowanie uważane jest za epokę wielkiego dobrobytu dla polskiego żydostwa, a przez współczesnych nazywany był „królem chłopów pańszczyźnianych i Żydów”. Pod karą śmierci zakazał porywania żydowskich dzieci w celu przymusowego chrztu chrześcijańskiego . Za bezczeszczenie cmentarzy żydowskich wymierzał surowe kary . Niemniej jednak, podczas gdy przez większą część panowania Kazimierza Żydzi polscy cieszyli się spokojem, pod jego koniec byli prześladowani z powodu Czarna śmierć . W 1348 r. odnotowano pierwsze oskarżenie Żydów w Polsce o mord rytualny , aw 1367 r. w Poznaniu odbył się pierwszy pogrom . Jednak w porównaniu z bezlitosnym niszczeniem ich współwyznawców w Europie Zachodniej polscy Żydzi nie wypadli źle; a masy żydowskie w Niemczech uciekły do bardziej gościnnych miast w Polsce.
Wczesna epoka Jagiellonów: 1385-1505
W wyniku małżeństwa Władysława II Jagiełły z Jadwigą , córką Ludwika Węgierskiego , Litwa została zjednoczona z Królestwem Polskim . W latach 1388-1389 przyznano Żydom litewskim szerokie przywileje , w tym wolność wyznania i handlu na równi z chrześcijanami. Za panowania Władysława II liczba polskich Żydów wzrosła i osiągnęła dobrobyt. Jednak prześladowania religijne stopniowo się nasiliły, ponieważ duchowni dogmatyczni nalegali na mniej oficjalnej tolerancji, pod naciskiem Synodu w Konstancji . W 1349 r. w wielu miastach Śląska doszło do pogromów. Pojawiły się oskarżenia księży o zniesławienie krwi i nowe zamieszki przeciwko Żydom w Poznaniu w 1399 r. Oskarżenia o zniesławienie krwi przez innego fanatycznego księdza doprowadziły do zamieszek w Krakowie w 1407 r., Choć gwardia królewska pospieszyła na ratunek. Histeria wywołana czarną śmiercią doprowadziła w XIV wieku do kolejnych wybuchów przemocy wobec Żydów w Kaliszu , Krakowie i Bochni . Handlarze i rzemieślnicy, zazdrośni o dobrobyt Żydów i obawiając się ich rywalizacji, popierali prześladowania. W 1423 r. statut warecki zakazał Żydom udzielania pożyczek pod akredytywy lub hipoteki, ograniczając ich działalność wyłącznie do udzielania pożyczek pod zastaw ruchomości.
W XIV i XV w. bogaci żydowscy kupcy i lichwiarze dzierżawili mennicę królewską, kopalnie soli oraz pobór ceł i myta. Najbardziej znani z nich to Jordan i jego syn Lewko z Krakowa w XIV wieku oraz Jakub Slomkowicz z Łucka , Wołczko z Drohobycza , Natko ze Lwowa , Samson z Żydaczowa , Josko z Hrubieszowa i Szania z Bełza w XV wieku. Na przykład Wołczko z Drohobycza, makler króla Władysława Jagiełły, był właścicielem kilku wsi w województwie ruskim i sołtysem (administratorem) wsi Werbiz. Również grodzieńscy Żydzi byli w tym okresie właścicielami wsi, dworów, łąk, stawów rybnych i młynów. Jednak do końca XV w. rolnictwo jako źródło utrzymania odgrywało wśród rodzin żydowskich niewielką rolę. Ważniejsze było rzemiosło na potrzeby zarówno ich rodaków, jak i ludności chrześcijańskiej (futrzarstwo, garbarstwo, krawiectwo).
etnicznie niemieckim Wrocławiu i innych śląskich miastach wybuchły antyżydowskie zamieszki , zainspirowane przez franciszkanina Jana Kapistrana , który oskarżył Żydów o profanację religii chrześcijańskiej. W rezultacie Żydzi zostali wygnani z Dolnego Śląska. Zbigniew Oleśnicki zaprosił następnie Jana do przeprowadzenia podobnej akcji w Krakowie i kilku innych miastach, z mniejszym skutkiem.
Upadek statusu Żydów został na krótko powstrzymany przez Kazimierza Jagiellończyka (1447-1492), ale wkrótce szlachta zmusiła go do wydania Statutu Nieszawskiego , który między innymi zniósł starożytne przywileje Żydów „jako sprzeczne z boskim prawem i prawem kraju”. Mimo to król nadal zapewniał Żydom ochronę. W dwa lata później Kazimierz wystawił kolejny dokument, w którym oznajmił, że nie może pozbawić Żydów swej życzliwości na podstawie „zasady tolerancji, która zgodnie z prawami bożymi zobowiązuje go do ich ochrony”. Polityka rządu wobec Żydów w Polsce oscylowała pod rządami synów i następców Kazimierza, Jana Olbrachta (1492-1501) i Aleksandra Jagiellończyka (1501-1506). W 1495 r. nakazano Żydom opuszczenie centrum Krakowa i zezwolenie na osiedlanie się w „żydowskim mieście” Kazimierzu. W tym samym roku Aleksander, będąc wielkim księciem litewskim , poszedł za przykładem hiszpańskich władców z 1492 roku i wygnał Żydów z Litwy. Przez kilka lat schronili się w Polsce, aż osiem lat później, po zostaniu królem Polski, zmienił swoją decyzję i pozwolił im wrócić na Litwę. W następnym roku wydał odezwę, w której stwierdził, że polityka tolerancji przystoi „królom i władcom”.
Centrum świata żydowskiego: 1505–1572
Polska stała się bardziej tolerancyjna, podobnie jak wypędzenie Żydów z Hiszpanii w 1492 r., a także z Austrii , Węgier i Niemiec , stymulując w ten sposób żydowską imigrację do dużo bardziej dostępnej Polski. Rzeczywiście, wraz z wypędzeniem Żydów z Hiszpanii , Polska stała się uznanym schronieniem dla wygnańców z Europy Zachodniej; a wynikające z tego wstąpienie w szeregi Żydów polskich uczyniło z niego kulturalne i duchowe centrum narodu żydowskiego.
Najszczęśliwszy okres dla polskich Żydów rozpoczął się po tym nowym napływie Żydów wraz z panowaniem Zygmunta I Starego (1506–1548), który chronił Żydów w swoim królestwie. Jego syn, Zygmunt II August (1548–1572), realizował głównie tolerancyjną politykę ojca, a także nadał Żydom autonomię gminno-administracyjną i położył podwaliny pod władzę kahału lub autonomicznej gminy żydowskiej. Okres ten doprowadził do powstania przysłowia o Polsce jako „niebie dla Żydów”. Według niektórych źródeł do połowy XVI wieku w Polsce mieszkało około trzech czwartych wszystkich Żydów. W XVI i XVII wieku do Polski napływali żydowscy imigranci z Włoch , a także Żydzi sefardyjscy i romscy migrujący tam z Imperium Osmańskiego . Arabskojęzyczni Żydzi Mizrahi i Żydzi perscy w tym czasie wyemigrował również do Polski. Żydowskie życie religijne kwitło w wielu polskich społecznościach. W 1503 r. monarchia polska mianowała rabina Jakuba Pollaka pierwszy oficjalny rabin Polski. Do 1551 r. Żydzi otrzymali pozwolenie na wybór własnego naczelnego rabina. Naczelny Rabinat sprawował władzę nad prawem i finansami, mianując sędziów i innych urzędników. Część władzy była dzielona z lokalnymi radami. Rząd polski pozwolił rabinatowi rosnąć w siłę, wykorzystywać go do ściągania podatków. Tylko 30% pieniędzy zebranych przez rabinat służyło sprawom żydowskim, reszta szła na ochronę Korony. W tym okresie Polska-Litwa stała się głównym ośrodkiem Żydów aszkenazyjskich , a jej jesziwa zyskała sławę od początku XVI wieku.
Moses Isserles (1520–1572), wybitny talmudysta XVI w., założył w Krakowie swoją jesziwę . Oprócz tego, że był znanym uczonym talmudycznym i prawniczym , Isserles uczył się także kabały , studiował historię, astronomię i filozofię. Synagogę Remuh wybudowano dla niego w 1557 roku. Rema (רמ״א) to hebrajski akronim jego imienia.
Rzeczpospolita Obojga Narodów: 1572–1795
Po bezdzietnej śmierci Zygmunta II Augusta , ostatniego króla z dynastii Jagiellonów , szlachta polska i litewska ( szlachta ) zebrała się w Warszawie w 1573 roku i podpisała dokument, w którym przedstawiciele wszystkich głównych religii zobowiązali się do wzajemnego wsparcia i tolerancji. Kolejne osiem czy dziewięć dekad dobrobytu materialnego i względnego bezpieczeństwa polskich Żydów – pisał prof. Gershon Hundert – był świadkiem pojawienia się „wirtualnej galaktyki błyskotliwych intelektualistów”. Akademie żydowskie powstawały w Lublinie, Krakowie, Brześciu (Brisk), Lwowie, Ostrogu i innych miejscowościach. Polska-Litwa była jedynym krajem w Europie, w którym Żydzi uprawiali własne pola. Centralnym autonomicznym organem regulującym życie Żydów w Polsce od połowy XVI do połowy XVIII w. był Sejm Czterech Ziem .
Spadek
W 1648 roku wieloetniczną Rzeczpospolitą spustoszyło kilka konfliktów, w których kraj stracił ponad jedną trzecią ludności (ponad trzy miliony ludzi). Straty Żydów liczone były w setkach tysięcy. Pierwszym z tych okrucieństw na wielką skalę było powstanie Chmielnickiego , w którym Kozacy Zaporoskiej Armii pod wodzą Bohdana Chmielnickiego dokonał masakry dziesiątek tysięcy Żydów i katolickich Polaków na wschodnich i południowych terenach okupowanej przez Polskę Ukrainy. Dokładna liczba zabitych nie jest znana, ale ubytek ludności żydowskiej w tym okresie szacuje się na 100-200 tys., co obejmuje również emigrację, zgony z powodu chorób i jasyru (niewoli w Imperium Osmańskim ). Społeczność żydowska bardzo ucierpiała podczas powstania ukraińskich kozaków w 1648 r., skierowanego przede wszystkim przeciwko polskiej szlachcie i obszarnikom. Żydzi, postrzegani jako sojusznicy Polaków, byli także ofiarami powstania, w czasie którego zginęło około 20% z nich.
Rządzona przez wybranych królów z dynastii Wazów od 1587 r. walcząca Rzeczpospolita została najechana przez imperium szwedzkie w 1655 r. podczas tak zwanego potopu . Królestwo Polskie, które ucierpiało już w wyniku powstania Chmielnickiego i powtarzających się najazdów Rosjan, Tatarów Krymskich i Osmanów , stało się areną jeszcze większych okrucieństw. Karol X Szwedzki na czele zwycięskiej armii zajął miasta Kraków i Warszawę. Ilość zniszczeń, grabieży i metodycznej grabieży w czasie Oblężenie Krakowa (1657) było tak ogromne, że części miasta już nigdy nie odzyskano. Polski generał Stefan Czarniecki pokonał Szwedów w 1660 roku. Równie dobrze odnosił sukcesy w walkach z Rosjanami. Tymczasem okropności wojny potęgowała zaraza . Wielu Żydów wraz z mieszczanami Kalisza , Krakowa, Poznania , Piotrkowa i Lublina padło ofiarą nawracających epidemii.
Gdy tylko zamieszki ustały, Żydzi zaczęli wracać i odbudowywać zniszczone domy; i chociaż prawdą jest, że ludność żydowska w Polsce zmniejszyła się, to wciąż była liczniejsza niż w koloniach żydowskich w Europie Zachodniej. Polska nadal była duchowym centrum judaizmu. Do 1698 r. polscy królowie generalnie popierali Żydów. Chociaż straty Żydów w tych wydarzeniach były wysokie, Rzeczpospolita straciła jedną trzecią ludności – około trzech milionów obywateli.
Środowisko Rzeczypospolitej, według Hunderta, głęboko dotknęło Żydów ze względu na prawdziwie pozytywne spotkanie z kulturą chrześcijańską w wielu miastach i miasteczkach należących do polskiej arystokracji. Nie było izolacji. Żydowski strój przypominał strój ich polskiego sąsiada. „Raporty o romansach, wspólnym piciu w tawernach i rozmowach intelektualnych są dość obfite”. Zamożni Żydzi mieli przy stole polską szlachtę, a posiłki serwowali na srebrnych talerzach. Rzeczypospolitej Obojga Narodów żyło około 750 000 Żydów . Światową populację żydowską w tym czasie oszacowano na 1,2 miliona.
W 1768 r. koliszczyzna , bunt na prawobrzeżnej Ukrainie na zachód od Dniepru na Wołyniu , doprowadził do bestialskich mordów dokonanych przez haydamaków na polskiej szlachcie, księżach katolickich i tysiącach Żydów . Cztery lata później, w 1772 r., rozpoczęły się militarne rozbiory Polski między Rosją, Prusami i Austrią.
Rozwój judaizmu w Polsce i Rzeczypospolitej
Kultura i dorobek intelektualny społeczności żydowskiej w Polsce wywarły głęboki wpływ na cały judaizm. Niektórzy historycy żydowscy opowiadali, że słowo Polska wymawia się po hebrajsku jako Polania lub Polin , a po transliteracji na hebrajski te nazwy dla Polski zostały zinterpretowane jako „dobry omen”, ponieważ Polania można podzielić na trzy hebrajskie słowa: po („tutaj ”), lan („mieszka”), ya („ Bóg ”) i Polin na dwa słowa: po („tutaj”) lin („[powinieneś] mieszkać”). „Przesłanie” było takie, że Polska miała być dobrym miejscem dla Żydów. W okresie od panowania Zygmunta I Starego do Holokaustu Polska znajdowała się w centrum żydowskiego życia religijnego. Wielu zgadzało się z rabinem Davidem HaLevi Segalem , że Polska była miejscem, gdzie „przez większość czasu goje nie wyrządzają krzywdy, wręcz przeciwnie, czynią dobro przez Izrael” ( Divre David; 1689).
nauka żydowska
Jesziwy powstawały pod kierownictwem rabinów w bardziej prominentnych gminach. Oficjalnie szkoły te nosiły nazwę gimnazjów , a rektorami byli ich rabinowie . W Krakowie, Poznaniu i innych miastach istniały ważne jesziwy . Drukarnie żydowskie powstały w pierwszej ćwierci XVI wieku. W 1530 r. wydrukowano w Krakowie Torę ; a pod koniec stulecia drukarnie żydowskie tego miasta i Lublina wydały dużą liczbę książek żydowskich, głównie o charakterze religijnym. Wzrost Nauka talmudyczna w Polsce zbiegła się w czasie z większym dobrobytem polskich Żydów; a ze względu na ich wspólnotową autonomię rozwój edukacji był całkowicie jednostronny i zgodny z zasadami talmudycznymi. Odnotowuje się jednak wyjątki, gdy młodzież żydowska szukała świeckiej nauki na uniwersytetach europejskich. Uczeni rabini stali się nie tylko wykładowcami Prawa, ale także duchowymi doradcami, nauczycielami, sędziami i ustawodawcami; a ich władza zmuszała przywódców gminnych do zapoznania się z zawiłymi zagadnieniami prawa żydowskiego . Polskie żydostwo znalazło swoje poglądy na życie ukształtowane przez ducha literatury talmudycznej i rabinicznej, którego wpływ był odczuwalny w domu, szkole i synagodze. [ potrzebne źródło ]
W pierwszej połowie XVI wieku ziarno nauki talmudycznej zostało przeszczepione do Polski z Czech , zwłaszcza ze szkoły Jacoba Pollaka , twórcy Pilpula („ostre rozumowanie”). Szalom Szachna (ok. 1500–1558), uczeń Pollaka, zaliczany jest do pionierów nauki talmudycznej w Polsce. Żył i zmarł w Lublinie , gdzie był kierownikiem jesziwy które zrodziło rabinackie sławy następnego stulecia. Syn Szachny, Izrael, został rabinem Lublina po śmierci ojca, a uczeń Szachny, Moses Isserles (znany jako ReMA ) (1520-1572) zyskał międzynarodową reputację wśród Żydów jako współautor Shulkhan Aruch (" Kodeks Prawa Żydowskiego”). Jego współczesny i korespondent Solomon Luria (1510–1573) lubelski również cieszył się dużym uznaniem wśród swoich współwyznawców; a autorytet obu był uznawany przez Żydów w całej Europie. Powszechne były gorące dysputy religijne, w których brali udział uczeni żydowscy. W tym samym czasie Kabała umocniła się pod ochroną rabinizmu ; a tacy uczeni, jak Mordecai Jaffe i Yoel Sirkis, poświęcili się jego badaniu. Ten okres wielkiej nauki rabinicznej został przerwany przez [Powstanie Chmielnickiego i Potop. [ potrzebne źródło ]
Powstanie chasydyzmu
Dekada od powstania Chmielnickiego do potopu (1648–1658) pozostawiła głęboki i trwały ślad nie tylko w życiu społecznym Żydów polsko-litewskich, ale także w ich życiu duchowym. Zmniejszyła się twórczość intelektualna polskich Żydów. Nauka talmudyczna, która do tego czasu była powszechna w posiadaniu większości ludzi, stała się dostępna tylko dla ograniczonej liczby uczniów. Jakie tam studia religijne zostały nadmiernie sformalizowane, niektórzy rabini zajmowali się sprzeczkami dotyczącymi praw religijnych; inni pisali komentarze do różnych części Talmudu, w których podnoszono i dyskutowano mrożące krew w żyłach argumenty; czasami te argumenty dotyczyły spraw, które nie miały praktycznego znaczenia. W tym samym czasie wielu cudotwórców pojawiło się wśród Żydów w Polsce, czego kulminacją była seria fałszywych ruchów „mesjanistycznych”, najbardziej znanych jako Sabatyzm został zastąpiony przez frankizm . [ potrzebne źródło ]
W tym okresie mistycyzmu i nazbyt formalnego rabinizmu pojawiły się nauki Izraela ben Eliezera, znanego jako Baal Szem Tow lub BeSzT (1698-1760), które wywarły głęboki wpływ na Żydów Europy Wschodniej , a zwłaszcza Polski. Jego uczniowie nauczali i zachęcali do nowej żarliwej odmiany judaizmu opartej na kabale, znanej jako chasydyzm . Powstanie judaizmu chasydzkiego w granicach Polski i poza nią miało ogromny wpływ na powstanie judaizmu charedim na całym świecie, z ciągłym wpływem poprzez wiele dynastii chasydzkich , w tym między innymi Chabad , Aleksander , Bobov , Ger , Nadvorna . [ potrzebne źródło ]
Rozbiory Polski
W 1742 większość Śląska została utracona na rzecz Prus . Dalszy nieład i anarchia panowały w Polsce w drugiej połowie XVIII wieku, od wstąpienia na tron ostatniego króla Stanisława II Augusta Poniatowskiego w 1764 roku. Jego elekcję kupiła Katarzyna Wielka za 2,5 miliona rubli, z Armia rosyjska stacjonująca zaledwie 5 kilometrów (3 mil) od Warszawy. Osiem lat później, zainicjowana przez Konfederację Barską przeciwko wpływom rosyjskim i prorosyjskiemu królowi peryferyjne prowincje Polski zostały najechane ze wszystkich stron przez różne siły zbrojne i po raz pierwszy podzielone przez trzy sąsiednie imperia: Rosję, Austrię i Prusy . W czasie zaborów w 1772 r. Rzeczpospolita straciła 30% swoich ziem i jeszcze więcej ludności. Żydzi byli najliczniejsi na terenach, które znalazły się pod wojskową kontrolą Austrii i Rosji. [ potrzebne źródło ]
Rada stała, powołana z inicjatywy rządu rosyjskiego (1773-1788), pełniła funkcję najwyższego trybunału administracyjnego i zajmowała się opracowaniem planu, który umożliwiłby bardziej racjonalną reorganizację Polski. Postępowe elementy polskiego społeczeństwa uznały pilną potrzebę powszechnej edukacji jako pierwszego kroku w kierunku reform. Słynna Komisja Edukacji Narodowej , pierwsze ministerstwo edukacji na świecie, powstało w 1773 roku i założyło wiele nowych szkół i przebudowało stare. Jeden z członków komisji, kanclerz Andrzej Zamoyski wraz z innymi domagali się zagwarantowania im nietykalności osobistej i majątkowej oraz przyznania im w pewnym zakresie tolerancji religijnej; nalegał jednak, aby Żydzi mieszkający w miastach zostali oddzieleni od chrześcijan, aby ci z nich, którzy nie mają określonego zajęcia, zostali wygnani z królestwa, a nawet ci, którzy zajmują się rolnictwem, nie mogli posiadać ziemi. Z drugiej strony trochę szlachty a intelektualiści zaproponowali narodowy system rządów, obywatelską i polityczną równość Żydów. Był to jedyny we współczesnej Europie przed rewolucją francuską przykład tolerancji i otwartości w podejściu do kwestii żydowskiej. Ale na wszystkie te reformy było już za późno: wkrótce armia rosyjska najechała Polskę, a wkrótce potem pruska. [ potrzebne źródło ]
Drugiego rozbioru Polski dokonano 17 lipca 1793 r. Żydzi w pułku żydowskim dowodzonym przez Berka Joselewicza brali udział w powstaniu kościuszkowskim w następnym roku, kiedy to Polacy ponownie próbowali odzyskać niepodległość, ale zostali brutalnie stłumieni. Po powstaniu w 1795 r. nastąpił trzeci i ostatni rozbiór Polski. Terytoria, na których znajdowała się większość ludności żydowskiej, zostały przeniesione do Rosji, stając się tym samym podmiotami tego imperium, choć w pierwszej połowie XIX w. zachowały się pewne pozory znacznie mniejszego państwa polskiego, zwłaszcza w postaci tzw Kongresówka (1815–1831). [ potrzebne źródło ]
Pod obcym panowaniem wielu Żydów zamieszkujących dawne ziemie polskie było obojętnych wobec polskich dążeń niepodległościowych. Jednak większość spolonizowanych Żydów popierała rewolucyjną działalność polskich patriotów i brała udział w powstaniach narodowych. Polscy Żydzi brali udział w powstaniu listopadowym 1830–1831, styczniowym 1863 r., a także w ruchu rewolucyjnym 1905 r. Wielu polskich Żydów zostało zaciągniętych do Legionów Polskich, które walczyły o niepodległość Polski, uzyskaną w 1918 r. , kiedy siły okupacyjne rozpadły się po I wojnie światowej.
Żydzi polscy w Imperium Rosyjskim (1795–1918)
Oficjalna polityka rosyjska okazałaby się ostatecznie znacznie ostrzejsza dla Żydów niż ta pod niepodległymi rządami Polski. Ziemie, które kiedyś były Polską, miały pozostać domem dla wielu Żydów, gdyż w 1772 roku caryca Rosji Katarzyna II ustanowiła Strefę Osiedlenia , ograniczając Żydów do zachodnich części imperium, które ostatecznie obejmowały wiele Polski, choć wyłączył niektóre tereny, na których wcześniej mieszkali Żydzi. Pod koniec XIX wieku w Pale mieszkało ponad cztery miliony Żydów.
Polityka carska wobec Żydów w Polsce przeplatała się z surowymi regułami i zachętami mającymi na celu przełamanie oporu wobec nawróceń na dużą skalę. W 1804 r. Aleksander I z Rosji wydał „Statut dotyczący Żydów”, mający na celu przyspieszenie procesu asymilacji nowej ludności żydowskiej Cesarstwa. Żydom polskim pozwolono zakładać szkoły z rosyjskim, niemieckim lub polskim programem nauczania. Mogli posiadać ziemie na ziemiach anektowanych z Polski. Zakazano im jednak również dzierżawy majątku, nauczania w języku jidysz oraz wjazdu do Rosji. Zostały one wyrzucone z przemysłu piwowarskiego . Najostrzejsze środki mające na celu zmuszenie Żydów do włączenia się w społeczeństwo wymagały wypędzenia ich z małych wiosek i zmuszenia ich do przeniesienia się do miast. Po rozpoczęciu przesiedleń tysiące Żydów straciło jedyne źródło utrzymania i zwróciło się o pomoc do kahału . Ich warunki życia w Pale zaczęły się dramatycznie pogarszać.
Za panowania cara Mikołaja I , znanego przez Żydów jako „ Haman II”, podjęto setki nowych antyżydowskich działań. Dekret Nicolasa z 1827 r. - znosząc tradycyjne podwójne opodatkowanie Żydów zamiast służby wojskowej - nałożył na Żydów ogólne przepisy dotyczące rekrutacji do wojska, które wymagały od społeczności żydowskich dostarczania 7 rekrutów na każde 1000 „dusz” co 4 lata. W przeciwieństwie do ogółu ludności, która musiała dostarczać rekrutów w wieku od 18 do 35 lat, Żydzi musieli dostarczać rekrutów w wieku od 12 do 25 lat w kahale według uznania. Tak więc w latach 1827-1857 ponad 30 000 dzieci umieszczono w tak zwanych kantonistycznych , gdzie zmuszano je do nawrócenia. „Wiele dzieci przemycono do Polski, gdzie pobór Żydów zaczął obowiązywać dopiero w 1844 roku”.
Blada osiedlenia
Strefa osiedlenia ( rosyjski : Черта́ осе́длости , chertá osédlosti , jidysz : תּחום-המושבֿ , tkhum-ha-moyshəv , hebrajski : תְּחוּם הַמּוֹש ָב , tḥùm ha-mosháv ) był terminem nadanym regionowi Cesarskiej Rosji , w którym stała rezydencja przez Żydom wolno było, a poza tym żydowskie stałe miejsce zamieszkania było generalnie zabronione. Rozciągał się od wschodniej blady , czyli linię demarkacyjną, do zachodniej granicy Rosji z Królestwem Prus (później Cesarstwem Niemieckim ) i Austro-Węgrami . Archaiczny angielski termin blady wywodzi się od łacińskiego słowa palus , palik, rozszerzony na obszar otoczony płotem lub granicą.
Ze swoją dużą populacją katolicką i żydowską, Pale zostało przejęte przez Imperium Rosyjskie (które było w większości rosyjskie prawosławne ) w serii podbojów militarnych i manewrów dyplomatycznych w latach 1791-1835 i trwało do upadku Imperium Rosyjskiego w 1917. Obejmował około 20% terytorium europejskiej Rosji iw większości odpowiadał historycznym granicom dawnej Rzeczypospolitej Obojga Narodów ; obejmował znaczną część dzisiejszej Litwy , Białorusi , Polski , Mołdawii , Ukrainy i części zachodnich Rosja .
Od 1791 do 1835 i do 1917 r. Istniały różne rekonfiguracje granic Pale, tak że niektóre obszary były różnie otwierane lub zamykane dla żydowskiej rezydencji, na przykład Kaukaz . Czasami Żydom zabroniono mieszkać w społecznościach rolniczych lub w niektórych miastach, jak w Kijowie , Sewastopolu i Jałcie , wyłączono z możliwości zamieszkania w wielu miastach w Pale. Osadnicy zza granicy byli zmuszeni przenosić się do małych miasteczek, sprzyjając w ten sposób powstawaniu sztetli .
reformy emancypacyjnej Aleksandra II w 1861 r . Żydzi otrzymali nieco więcej praw , nadal byli ograniczeni do Strefy Osiedlenia i podlegali ograniczeniom dotyczącym własności i zawodu. Istniejące status quo zostało zburzone wraz z zabójstwem Aleksandra w 1881 r. – czynem fałszywie obarczonym odpowiedzialnością Żydów.
Pogromy w Imperium Rosyjskim
Zabójstwo wywołało falę zamieszek antyżydowskich na dużą skalę, zwanych pogromami ( ros . погро́м ;) w latach 1881–1884. W wybuchu 1881 r. pogromy ograniczały się przede wszystkim do Rosji, chociaż w zamieszkach w Warszawie zginęło dwóch Żydów, 24 innych zostało rannych, zgwałcono kobiety i zniszczono mienie warte ponad dwa miliony rubli . Nowy car Aleksander III , oskarżył Żydów o zamieszki i wydał szereg surowych ograniczeń dla ruchów żydowskich. Pogromy trwały do 1884 r., przy przynajmniej milczącej zgodzie rządu. Okazały się punktem zwrotnym w dziejach Żydów w zaborczej Polsce i na całym świecie. W 1884 r. w Katowicach spotkało się 36 delegatów żydowskich syjonistów , tworząc ruch Chowewej Syjon . Pogromy wywołały wielką falę emigracji Żydów do Stanów Zjednoczonych.
Jeszcze bardziej krwawa fala pogromów wybuchła w latach 1903-1906, a przynajmniej niektóre z nich uważano za zorganizowane przez rosyjską tajną policję carską, Ochranę . Obejmowały one pogrom białostocki z 1906 r. W guberni grodzieńskiej w rosyjskiej Polsce, w którym co najmniej 75 Żydów zostało zamordowanych przez grasujących żołnierzy, a znacznie więcej Żydów zostało rannych. Według ocalałych Żydów, etniczni Polacy nie brali udziału w pogromie i zamiast tego udzielali schronienia rodzinom żydowskim.
haskali i halachy
Oświecenie żydowskie, haskala , zaczęło się rozwijać w Polsce w XIX wieku, kładąc nacisk na świeckie idee i wartości. Czempioni haskali , maskili , dążyli do asymilacji i integracji z kulturą rosyjską. W tym samym czasie istniała inna szkoła myśli żydowskiej, która kładła nacisk na tradycyjne studia i żydowską odpowiedź na etyczne problemy antysemityzmu i prześladowań, której jedną z form był ruch Musar . Polscy Żydzi generalnie byli pod mniejszym wpływem haskali , skupiając się raczej na silnej kontynuacji ich życia religijnego opartego na halachy („prawie rabinów”), podążając przede wszystkim za judaizmem ortodoksyjnym , chasydyzmem , a także dostosowując się do nowego syjonizmu religijnego ruchu Mizrachi pod koniec XIX wieku.
Polityka na ziemiach polskich
Pod koniec XIX wieku haskala i debaty, które wywołała, stworzyły coraz większą liczbę ruchów politycznych w samej społeczności żydowskiej, reprezentujących szeroki wachlarz poglądów i walczących o głosy w wyborach lokalnych i regionalnych. Syjonizm stał się bardzo popularny wraz z pojawieniem się Poalej Syjon , a także religijnych polskich Mizrahi i coraz bardziej popularnych Syjonistów Ogólnych . Żydzi przejęli także socjalizm , tworząc związek zawodowy Bundu , który opowiadał się za asymilacją i prawami pracowniczymi . Folkspartei (Partia Ludowa) ze swojej strony opowiadała się za autonomią kulturową i sprzeciwem wobec asymilacji . W 1912 r. powstała partia religijna Agudat Izrael .
Wielu Żydów brało udział w polskich powstaniach, zwłaszcza przeciwko Rosji (bo carowie mocno dyskryminowali Żydów). Powstanie kościuszkowskie (1794), listopadowe (1830–31), styczniowe (1863) i ruch rewolucyjny 1905 r. przyniosły znaczące zaangażowanie Żydów w sprawę niepodległości Polski.
W okresie II RP w polskim Sejmie zasiadało kilku prominentnych polityków żydowskich, m.in. Apolinary Hartglas i Icchak Gruenbaum . Działało wiele żydowskich partii politycznych, reprezentujących szerokie spektrum ideologiczne, od syjonistów, przez socjalistów, po antysyjonistów. Jedną z największych z tych partii był Bund, najsilniejszy w Warszawie i Łodzi.
Oprócz socjalistów popularne były partie syjonistyczne, w szczególności marksistowska Poalej Syjon i ortodoksyjni religijni polscy Mizrahi. Partia Syjonistów Ogólnych stała się najwybitniejszą partią żydowską w okresie międzywojennym, aw 1919 r. w wyborach do pierwszego polskiego Sejmu od czasów rozbiorów uzyskała 50% głosów Żydów.
W 1914 roku niemiecki syjonista Max Bodenheimer założył krótkotrwały Niemiecki Komitet Uwolnienia Rosyjskich Żydów , którego celem było ustanowienie państwa buforowego ( Pufferstaat ) w żydowskiej Strefie Osiedlenia, składającej się z byłych polskich prowincji anektowanych przez Rosję , będących de facto protektorat Cesarstwa Niemieckiego , który uwolniłby Żydów w regionie od rosyjskiego ucisku. Plan, znany jako Liga Państw Europy Wschodniej , wkrótce okazał się niepopularny zarówno wśród niemieckich urzędników, jak i kolegów Bodenheimera, i zmarł w następnym roku.
Okres międzywojenny (1918–39)
Żydzi polscy i walka o niepodległość Polski
Podczas gdy większość polskich Żydów była neutralna wobec idei państwa polskiego, wielu odegrało znaczącą rolę w walce o niepodległość Polski podczas I wojny światowej ; do utworzonych przez Józefa Piłsudskiego Legionów Polskich wstąpiło około 650 Żydów , więcej niż wszystkie inne mniejszości razem wzięte. Wybitni Żydzi byli wśród członków KTSSN , zalążka rządu tymczasowego odradzającej się suwerennej Polski, w tym Herman Feldstein, Henryk Eile, Porucznik Samuel Herschthal, dr Zygmunt Leser, Henryk Orlean, Wiktor Chajes i inni. Napływały datki, w tym 50 000 koron austriackich od lwowskich Żydów oraz 1500 puszek żywności ofiarowanych m.in. przez fabrykę Blumenfeld. Żydowską organizacją w czasie wojny sprzeciwiającą się polskim aspiracjom był Komitee für den Osten (Kfdo) (Komitet dla Wschodu) założony przez niemieckich działaczy żydowskich, który propagował ideę, by Żydzi na Wschodzie stali się „szpicą niemieckiego ekspansjonizmu” służącą jako „niezawodni wasale Niemiec” przeciwko innym grupom etnicznym w regionie i służący jako „żywy mur przeciwko celom separatystów Polaków”.
W następstwie Wielkiej Wojny lokalne konflikty ogarnęły Europę Wschodnią w latach 1917-1919. Podczas wojny domowej w Rosji , wojny polsko-ukraińskiej i wojny polsko-bolszewickiej , zakończonej traktatem ryskim , doszło do wielu ataków na Żydów . Prawie połowa żydowskich mężczyzn uważanych za wspierających bolszewicką Rosję w tych incydentach miała około 20 lat. Tuż po zakończeniu I wojny światowej Zachód zaniepokoiły doniesienia o rzekomych masowych pogromach Żydów w Polsce. Nacisk na działania rządu osiągnął punkt, w którym prezydent USA Woodrow Wilson wysłał oficjalną komisję do zbadania sprawy. Komisja pod przewodnictwem Henry'ego Morgenthau seniora stwierdziła w swoim Raporcie Morgenthau , że zarzuty dotyczące pogromów były przesadzone. Zidentyfikował osiem incydentów w latach 1918–1919 z 37 w większości pustych roszczeń odszkodowawczych i oszacował liczbę ofiar na 280. Cztery z nich przypisywano działaniom dezerterów i niezdyscyplinowanych pojedynczych żołnierzy; żaden nie był obwiniany o oficjalną politykę rządu. Wśród incydentów, podczas bitwy o Pińsk dowódca polskiego pułku piechoty oskarżył grupę żydowskich mężczyzn o spiskowanie przeciwko Polakom i nakazał rozstrzelanie trzydziestu pięciu żydowskich mężczyzn i młodzieży. W raporcie Morgenthau stwierdzono, że oskarżenie jest „bezpodstawne”, mimo że ich spotkanie było nielegalne do tego stopnia, że mogło być zdradą. W pogromie lwowskim , do którego doszło w 1918 r. podczas polsko-ukraińskiej wojny o niepodległość, dzień po zdobyciu przez Polaków Lwowa z rąk Strzelców Siczowych – czytamy w raporcie – zginęło 64 Żydów (inne źródła podają liczbę 72) . W Warszawie żołnierze Błękitna Armia napadała na Żydów na ulicach, ale została ukarana przez władze wojskowe. Wiele innych wydarzeń w Polsce zostało później uznanych za przesadzone, zwłaszcza przez ówczesne gazety, takie jak The New York Times , chociaż poważne nadużycia wobec Żydów, w tym pogromy, miały miejsce gdzie indziej, zwłaszcza na Ukrainie . Wspomniane zbrodnie popełnione przez młode wojsko polskie i jego sojuszników w 1919 roku podczas operacji kijowskiej przeciwko bolszewikom wywarły głęboki wpływ na obcy odbiór odradzającego się państwa polskiego. Efektem zaniepokojenia losem polskich Żydów był szereg wyraźnych klauzul w traktacie wersalskim podpisanym przez mocarstwa zachodnie i prezydenta Paderewskiego , chroniących prawa mniejszości w nowej Polsce, w tym Niemców. W 1921 r. polska Konstytucja Marcowa nadała Żydom takie same prawa jak innym obywatelom oraz zagwarantowała im tolerancję religijną i wolność świąt religijnych.
Liczba Żydów napływających do Polski z Ukrainy i Rosji Sowieckiej w okresie międzywojennym szybko rosła. W latach 1816-1921 liczba ludności żydowskiej na obszarze byłego Kongresu Polski wzrosła siedmiokrotnie, z ok. 213 tys. do ok. 1,5 mln. Według polskiego spisu powszechnego z 1921 r. w II RP mieszkało 2 845 364 Żydów; ale pod koniec 1938 roku liczba ta wzrosła o ponad 16% do około 3 310 000. Średnia stopa stałego osadnictwa wynosiła około 30 000 rocznie. W tym samym czasie przez Polskę przechodziło co roku około 100 000 Żydów w ramach nieoficjalnej emigracji za granicę. Między końcem r wojny polsko-bolszewickiej i pod koniec 1938 r. ludność żydowska Rzeczypospolitej wzrosła o ponad 464 tys.
kultura żydowska i polska
Nowo niepodległa II Rzeczpospolita miała liczną i prężną mniejszość żydowską. Do czasu II wojny światowej Polska miała największe skupisko Żydów w Europie, chociaż wielu polskich Żydów miało odrębną kulturę i tożsamość etniczną od katolickich Polaków. Niektórzy autorzy stwierdzili, że tylko około 10% polskich Żydów w okresie międzywojennym można było uznać za „zasymilowanych”, podczas gdy ponad 80% można było łatwo rozpoznać jako Żydów.
Według Narodowego Spisu Powszechnego z 1931 r. było 3 130 581 polskich Żydów, licząc według wyznania. Szacując przyrost ludności i emigrację z Polski w latach 1931-1939, na dzień 1 września 1939 r. w Polsce żyło prawdopodobnie 3 474 000 Żydów (około 10% ogółu ludności), skupionych głównie w dużych i mniejszych miastach: % na wsiach. Stanowili oni około 50%, aw niektórych przypadkach nawet 70% ludności mniejszych miast, zwłaszcza Polski Wschodniej. Przed II wojną światową ludność żydowska Łodzi liczyła około 233 000, mniej więcej jedną trzecią populacji miasta. [ potrzebne lepsze źródło ] Miasto Lwów (obecnie na Ukrainie ) miało trzecią co do wielkości populację żydowską w Polsce, liczącą 110 000 w 1939 r. (42%). Wilno (obecnie na Litwie ) miało prawie 100-tysięczną społeczność żydowską, czyli około 45% ogółu mieszkańców miasta. [ potrzebne lepsze źródło ] W 1938 r. Kraków ludność żydowska liczyła ponad 60 000, czyli około 25% ogółu mieszkańców miasta. W 1939 r. w Warszawie żyło 375 tys. Żydów , czyli jedna trzecia ludności miasta. Tylko Nowy Jork miał więcej żydowskich mieszkańców niż Warszawa.
Kwitły żydowskie grupy młodzieżowe i religijne, różne partie polityczne i organizacje syjonistyczne, prasa i teatr. Żydzi byli właścicielami ziemi i nieruchomości, zajmowali się handlem detalicznym i przemysłem oraz eksportem. Ich przekonania religijne rozciągały się od ortodoksyjnego judaizmu chasydzkiego po judaizm liberalny .
Językiem polskim, zamiast jidysz , coraz częściej posługiwali się młodzi warszawscy Żydzi, którzy nie mieli problemu z pełnym identyfikowaniem się jako Żydzi, warszawiacy i Polacy. Żydzi tacy jak Bruno Schulz wkraczali do głównego nurtu polskiego społeczeństwa, choć wielu uważało się za odrębną narodowość w Polsce. Większość dzieci zapisywano do żydowskich szkół wyznaniowych, co ograniczało ich znajomość języka polskiego. W rezultacie, według spisu z 1931 r., 79% Żydów jako swój pierwszy język zadeklarowało jidysz, a tylko 12% jako język polski, a pozostałe 9% to hebrajski. Dla kontrastu, przytłaczająca większość Żydów urodzonych w Niemczech w tym okresie mówiła po niemiecku jako pierwszym języku. W roku szkolnym 1937-1938 funkcjonowało 226 szkół podstawowych i 12 liceów oraz 14 szkół zawodowych jidysz lub hebrajski jako język wykładowy. W Sejmie i sejmikach reprezentowane były żydowskie partie polityczne, zarówno Ogólnosocjalistyczny Żydowski Bund Robotniczy (Bund), jak i partie syjonistycznej prawicy i lewicy oraz religijne ruchy konserwatywne .
Żydowska scena kulturalna była szczególnie prężna w przedwojennej Polsce, z licznymi publikacjami żydowskimi i ponad setką czasopism. Autorzy jidysz, przede wszystkim Izaak Bashevis Singer , zdobyli międzynarodowe uznanie jako klasyczni pisarze żydowscy; Singer otrzymał w 1978 roku Literacką Nagrodę Nobla . Jego brat Israel Joshua Singer był także pisarzem. Inni autorzy żydowscy tego okresu, jak Bruno Schulz , Julian Tuwim , Marian Hemar , Emanuel Schlechter i Bolesław Leśmian , podobnie jak Konrad Tom i Jerzy Jurandot , byli mniej znani na arenie międzynarodowej, ale wnieśli ważny wkład do literatury polskiej. Niektórzy polscy pisarze mieli żydowskie korzenie, np. Jan Brzechwa (ulubiony poeta polskich dzieci). Śpiewak Jan Kiepura , urodzony z matki Żydówki i ojca Polaka , był jednym z najpopularniejszych artystów tamtej epoki , a przedwojenne pieśni kompozytorów żydowskich, m.in. Szymon Kataszek i Jakub Kagan do dziś są w Polsce szeroko znani. Malarze stali się również znani ze swoich przedstawień życia żydowskiego. Byli wśród nich Maurycy Gottlieb , Artur Markowicz i Maurycy Trebacz , aw szeregach pojawiali się młodsi artyści, jak Chaim Goldberg .
Wielu Żydów było producentami i reżyserami filmowymi, np. Michał Waszyński ( "Dybuk") , Aleksander Ford (" Dzieci muszą się śmiać" ).
Naukowiec Leopold Infeld , matematyk Stanisław Ulam , Alfred Tarski i profesor Adam Ulam wnieśli swój wkład w świat nauki. Inni polscy Żydzi, którzy zdobyli międzynarodowe uznanie, to Moses Schorr , Ludwik Zamenhof (twórca esperanto ), Georges Charpak , Samuel Eilenberg , Emanuel Ringelblum i Artur Rubinstein , żeby wymienić tylko kilku z długiej listy. Termin „ ludobójstwo został ukuty przez Rafała Lemkina (1900–1959), polsko-żydowskiego prawnika. Leonid Hurwicz otrzymał w 2007 roku Nagrodę Nobla w dziedzinie ekonomii . Instytut Naukowy YIVO (Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) miał swoją siedzibę w Wilnie przed przeniesieniem do Nowego Jorku w okresie W Warszawie znajdowały się ważne ośrodki nauki judaistycznej, takie jak Główna Biblioteka Judaistyczna i Instytut Nauk Judaistycznych, a także liczne szkoły talmudyczne (Jeszyboty), ośrodki religijne i synagogi, z których wiele charakteryzowało się wysokimi walorami architektonicznymi. również kwitł; Polska miała piętnaście teatrów i grup teatralnych w języku jidysz. W Warszawie działała wówczas najważniejsza trupa teatru jidysz – Trupa Wileńska , która w 1920 r. wystawiła w Teatrze Elyseum prawykonanie Dybuka . Niektórzy przyszli przywódcy izraelscy studiowali na Uniwersytecie Warszawskim , w tym Menachem Begin i Icchak Szamir .
Działało też kilka żydowskich klubów sportowych, a niektóre z nich, jak Hasmonea Lwów i Jutrzenka Kraków , wywalczyły awans do Polskiej I Ligi Piłki Nożnej . Polsko-żydowski piłkarz Józef Klotz strzelił pierwszego gola dla reprezentacji Polski w piłce nożnej . Inny zawodnik, Alojzy Ehrlich , zdobył kilka medali w turniejach tenisa stołowego. Wiele z tych klubów należało do Światowego Związku Maccabi . [ potrzebne źródło ]
Między antysemityzmem a poparciem dla syjonizmu i państwa żydowskiego w Palestynie
W przeciwieństwie do tendencji panujących w ówczesnej Europie, w międzywojennej Polsce coraz większy odsetek Żydów był zmuszany do życia w oderwaniu od nieżydowskiej większości. Antysemickie odrzucenie Żydów, czy to z powodów religijnych, czy rasowych, powodowało wyobcowanie i narastające napięcia między Żydami a Polakami. Znamienny w tym względzie jest fakt, że w 1921 r. 74,2% Żydów polskich jako swój język ojczysty podawało jidysz lub hebrajski ; do 1931 roku liczba ta wzrosła do 87%. [ wątpliwe ]
Poza trwałymi skutkami Wielkiego Kryzysu , wzmocnienie antysemityzmu w polskim społeczeństwie było również konsekwencją wpływów nazistowskich Niemiec . Po niemiecko-polskim pakcie o nieagresji z 1934 r. antysemickie tropy propagandy nazistowskiej stały się bardziej powszechne w polskiej polityce, gdzie ich echem znalazł się ruch Narodowo-Demokratyczny . Jeden z jej założycieli i główny ideolog Roman Dmowski miał obsesję na punkcie międzynarodowego spisku masonów i Żydów i w swoich pracach łączył marksizm z judaizm . Stanowisko Kościoła katolickiego stawało się też coraz bardziej wrogie wobec Żydów, którzy w latach 20. i 30. byli coraz częściej postrzegani jako agenci zła, czyli bolszewizmu . Niestabilność gospodarcza znalazła odzwierciedlenie w nastrojach antyżydowskich w prasie; dyskryminacja, wykluczenie i przemoc na uczelniach; oraz pojawienie się „oddziałów antyżydowskich” związanych z niektórymi prawicowymi partiami politycznymi. Wydarzenia te przyczyniły się do większego poparcia społeczności żydowskiej dla idei syjonistycznych i socjalistycznych.
W 1925 r. polscy syjonistyczni posłowie na Sejm wykorzystali rządowe poparcie dla syjonizmu, negocjując porozumienie z rządem zwanym Ugodą. Ugoda była porozumieniem między polskim premierem Władysławem Grabskim a syjonistycznymi przywódcami Et Liwnot, w tym Leonem Reichem . Umowa przyznała Żydom pewne prawa kulturalne i religijne w zamian za poparcie Żydów dla polskiego nacjonalizmu zainteresowania; jednak syjoniści galicyjscy mieli niewiele do pokazania za swój kompromis, ponieważ później polski rząd odmówił honorowania wielu aspektów porozumienia. W latach trzydziestych syjoniści rewizjoniści postrzegali polski rząd jako sojusznika i promowali współpracę między polskimi syjonistami a polskimi nacjonalistami, pomimo antysemityzmu polskiego rządu.
Sytuacja poprawiła się na pewien czas za panowania Józefa Piłsudskiego (1926–1935). Polonizacji Endecji Piłsudski przeciwstawił politykę „państwowej asymilacji”: obywateli oceniano na podstawie ich lojalności wobec państwa, a nie narodowości . Lata 1926-1935 były pozytywnie oceniane przez wielu polskich Żydów, których sytuacja poprawiła się zwłaszcza za rządów nominowanego przez Piłsudskiego Kazimierza Bartla . Jednak połączenie różnych czynników, w tym Wielkiego Kryzysu , sprawiły, że sytuacja żydowskich Polaków nigdy nie była zbyt zadowalająca, a ponownie pogorszyła się po śmierci Piłsudskiego w maju 1935 r., którą wielu Żydów uznało za tragedię. Negatywny wpływ na przemysł żydowski miał rozwój masowej produkcji i pojawienie się domów towarowych oferujących gotowe wyroby. Tradycyjne źródła utrzymania dla około 300 000 żydowskich firm rodzinnych w kraju zaczęły zanikać, przyczyniając się do rosnącej tendencji do izolacjonizmu i wewnętrznej samowystarczalności. Trudna sytuacja w sektorze prywatnym doprowadziła do wzrostu liczby zapisów na studia wyższe. W 1923 r. studenci żydowscy stanowili 62,9% ogółu studentów stomatologii , 34% nauk medycznych, 29,2% filozofii, 24,9% chemii i 22,1% prawa (26% do 1929 r.) na wszystkich polskich uczelniach. Spekuluje się, że takie nieproporcjonalne liczby były prawdopodobną przyczyną luzów.
Międzywojenny rząd polski szkolił wojskowy syjonistyczny ruch paramilitarny Betar , którego członkowie podziwiali polski obóz nacjonalistyczny i naśladowali niektóre jego aspekty. Umundurowani członkowie Betaru maszerowali i występowali na polskich uroczystościach publicznych obok polskich harcerzy i wojska, a ich szkolenie z broni zapewniały polskie instytucje i polscy oficerowie wojskowi; Menachem Begin , jeden z jej przywódców, wezwał swoich członków do obrony Polski na wypadek wojny, a organizacja wywiesiła flagi zarówno polskie, jak i syjonistyczne.
Wraz ze wzrostem wpływów partii Endecja antysemityzm nabrał w Polsce nowego rozmachu i był najbardziej odczuwalny w mniejszych miejscowościach oraz w środowiskach, w których Żydzi stykali się bezpośrednio z Polakami, jak np. w polskich szkołach czy na boiskach sportowych . Dalsze prześladowania akademickie, takie jak wprowadzenie gettowych ławek , zmuszających studentów żydowskich do zajmowania miejsc przeznaczonych wyłącznie dla nich w salach wykładowych, zamieszki antyżydowskie, półoficjalne lub nieoficjalne kwoty (Numerus clausus ) wprowadzone w 1937 roku na niektórych uniwersytetach, zmniejszyły o połowę liczbę Żydów na polskich uczelniach od uzyskania niepodległości (1918) do końca lat 30. Restrykcje były tak rozległe, że – podczas gdy w 1928 r. Żydzi stanowili 20,4% ogółu studentów – w 1937 r. ich udział spadł do zaledwie 7,5%, z ogólnej liczby 9,75% Żydów w kraju według spisu z 1931 r .
Podczas gdy średni dochód na mieszkańca polskich Żydów w 1929 r. był o 40% wyższy od średniej krajowej – co było bardzo niskie w porównaniu z Anglią czy Niemcami – byli oni bardzo niejednorodną społecznością, niektórzy biedni, niektórzy bogaci. Wielu Żydów pracowało jako szewcy i krawcy, a także w wolnych zawodach; lekarze (56% wszystkich lekarzy w Polsce), nauczyciele (43%), dziennikarze (22%) i prawnicy (33%). W 1929 r. około 1/3 rzemieślników i robotników domowych oraz większość sklepikarzy stanowili Żydzi.
Chociaż wielu Żydów było wykształconych, byli oni prawie całkowicie wykluczeni z pracy rządowej; w rezultacie odsetek bezrobotnych najemnych Żydów był w 1929 r. około cztery razy większy niż odsetek bezrobotnych nie-Żydów, a sytuację pogarszał fakt, że prawie żaden Żyd nie korzystał z pomocy rządu. W 1937 r. katolickie związki zawodowe polskich lekarzy i prawników ograniczyły swoich nowych członków do chrześcijańskich Polaków. W podobny sposób żydowskie związki zawodowe wykluczyły ze swoich szeregów nieżydowskich fachowców po 1918 r. [ potrzebne źródło ] Większość żydowskich robotników była zorganizowana w żydowskie związki zawodowe pod wpływem żydowskich socjalistów , którzy w 1923 r. podzielili się, by dołączyć do Komunistycznej Partii Polski i II Międzynarodówki .
Nastroje antyżydowskie w Polsce sięgnęły zenitu w latach poprzedzających II wojnę światową . W latach 1935-1937 w antyżydowskich zajściach zginęło 79 Żydów, a 500 zostało rannych. Polityka narodowa była taka, że Żydzi, którzy w większości pracowali w domu iw małych sklepach, byli wyłączeni ze świadczeń socjalnych. W stolicy województwa łuckiego Żydzi stanowili 48,5% zróżnicowanej wieloetnicznej populacji liczącej 35 550 Polaków, Ukraińców, Białorusinów i innych. Łuck miał największą społeczność żydowską w województwie. W stolicy Brześciu w 1936 r. Żydzi stanowili 41,3% ogółu ludności, a około 80,3% przedsiębiorstw prywatnych było własnością Żydów. 32% żydowskich mieszkańców Radomia również cieszyło się dużym znaczeniem, a 90% małych firm w mieście było własnością i było przez nich prowadzonych, w tym blacharze, ślusarze, jubilerzy, krawcy, kapelusznicy, fryzjerzy, stolarze, malarze pokojowi i tapeciarze, szewcy, a także większość rzemieślniczych piekarzy i zegarmistrzów. w Lubartowie , 53,6% ludności miasta stanowili Żydzi, a także większość gospodarki. W miasteczku Luboml wśród 4169 mieszkańców mieszkało 3807 Żydów, co stanowiło esencję jego życia społecznego i politycznego.
Narodowy bojkot żydowskich przedsiębiorstw i opowiadanie się za ich konfiskatą propagowała partia Endecja , która wprowadziła termin „chrześcijański sklep”. Zorganizowano także ogólnokrajowy ruch na rzecz uniemożliwienia Żydom koszernego uboju zwierząt, podając jako motywację prawa zwierząt. Przemoc często wymierzona była również w sklepy żydowskie, a wiele z nich zostało splądrowanych. Jednocześnie uporczywe bojkoty gospodarcze i prześladowania, w tym zamieszki niszczące majątek , w połączeniu ze skutkami Wielkiego Kryzysu , które były bardzo dotkliwe dla krajów rolniczych, takich jak Polska, zmniejszyły poziom życia Polaków i polskich Żydów do tego stopnia, że pod koniec lat 30. znaczna część polskich Żydów żyła w skrajnej nędzy. W rezultacie w przededniu drugiej wojny światowej społeczność żydowska w Polsce była duża i wewnętrznie prężna, ale (z wyjątkiem kilku profesjonalistów) również znacznie biedniejsza i mniej zintegrowana niż Żydzi w większości krajów Europy Zachodniej. [ potrzebne źródło ]
Główny nurt antysemityzmu w Polsce w tym czasie był motywowany katolickimi przekonaniami religijnymi i wielowiekowymi mitami, takimi jak zniesławienie krwi . Ten antysemityzm na tle religijnym łączył się niekiedy z ultranacjonalistycznym stereotypem Żydów jako nielojalnych wobec narodu polskiego. W przededniu II wojny światowej wielu typowych polskich chrześcijan uważało, że w kraju jest o wiele za dużo Żydów, a polski rząd coraz bardziej interesował się „kwestią żydowską”. Według Ambasady Brytyjskiej w Warszawie w 1936 r. emigracja była jedynym rozwiązaniem kwestii żydowskiej, które znalazło szerokie poparcie we wszystkich polskich partiach politycznych. Rząd polski potępił bezmyślną przemoc wobec mniejszości żydowskiej, obawiając się reperkusji międzynarodowych, ale podzielił pogląd, że mniejszość żydowska hamuje rozwój Polski; w styczniu 1937 minister spraw zagranicznych Józef Beck oświadczył, że Polska może pomieścić 500 000 Żydów i miał nadzieję, że w ciągu najbliższych 30 lat 80 000-100 000 Żydów rocznie będzie opuszczać Polskę.
Ponieważ rząd polski dążył do zmniejszenia liczby ludności żydowskiej w Polsce poprzez masową emigrację, nawiązał bliskie i dobre kontakty z twórcą syjonizmu rewizjonistycznego Ze'evem Żabotyńskim i prowadził politykę popierania utworzenia państwa żydowskiego w Palestyna. Polski rząd miał nadzieję, że Palestyna zapewni ujście dla swojej ludności żydowskiej i lobbował za utworzeniem państwa żydowskiego w Lidze Narodów i innych miejscach międzynarodowych, proponując zwiększenie kwot emigracyjnych i sprzeciwiając się planowi podziału Palestyny w imieniu działaczy syjonistycznych. Jak Żabotyński przewidział w swoim „Planie ewakuacji” osiedlenie 1,5 miliona wschodnioeuropejskich Żydów w Palestynie w ciągu 10 lat, w tym 750 000 polskich Żydów, on i Beck mieli wspólny cel. Ostatecznie okazało się to niemożliwe i iluzoryczne, ponieważ brakowało zarówno ogólnego poparcia żydowskiego, jak i międzynarodowego. W 1937 polski minister spraw zagranicznych Józef Beck zadeklarował w Lidze Narodów swoje poparcie dla utworzenia państwa żydowskiego i zorganizowania międzynarodowej konferencji umożliwiającej emigrację Żydów. Wspólne cele państwa polskiego i ruchu syjonistycznego, zwiększenie napływu ludności żydowskiej do Palestyny, zaowocowały ich jawną i ukrytą współpracą. Polska pomagała, organizując paszporty i ułatwiając nielegalną imigrację, a także dostarczała Haganah broń. Polska udzieliła również szerokiego wsparcia Irgunowi (oddział wojskowy syjonistycznego ruchu rewizjonistycznego) w postaci szkolenia wojskowego i uzbrojenia. Według działaczy Irgunu państwo polskie dostarczyło organizacji 25 000 karabinów, dodatkowe materiały i broń, a latem 1939 r. W warszawskich magazynach Irgunu znajdowało się 5 000 karabinów i 1 000 karabinów maszynowych. Szkolenie i wsparcie ze strony Polski pozwoliłoby organizacji zmobilizować 30-40 tys. ludzi.
Do czasu inwazji niemieckiej w 1939 r. nasilił się antysemityzm, a wrogość wobec Żydów była ostoją prawicowych sił politycznych postpiłsudskiego, a także Kościoła katolickiego. Dyskryminacja i przemoc wobec Żydów spowodowały, że polska ludność żydowska stawała się coraz bardziej bez środków do życia. Pomimo zbliżającego się zagrożenia dla Rzeczypospolitej Polskiej ze strony nazistowskich Niemiec, niewiele było wysiłków na rzecz pojednania z polską ludnością żydowską. W lipcu 1939 prorządowa Gazeta Polska napisał: „Pogorszenie się naszych stosunków z Rzeszą bynajmniej nie dezaktywuje naszego programu w kwestii żydowskiej – nie ma i nie może być żadnej wspólnej płaszczyzny między naszym wewnętrznym problemem żydowskim a stosunkami Polski z hitlerowską Rzeszą”. Eskalacja wrogości wobec polskich Żydów i oficjalna chęć rządu polskiego do usunięcia Żydów z Polski trwała aż do niemieckiej inwazji na Polskę.
II wojna światowa i zagłada polskiego żydostwa (1939–45)
Polska Kampania Wrześniowa
Liczba Żydów w Polsce w dniu 1 września 1939 r. wynosiła około 3 474 000 osób. Sto trzydzieści tysięcy żołnierzy pochodzenia żydowskiego, w tym Boruch Steinberg , Naczelny Rabin Wojska Polskiego, służyło w Wojsku Polskim w chwili wybuchu II wojny światowej, będąc jednymi z pierwszych, którzy rozpoczęli zbrojny opór przeciwko nazistowskim Niemcom. Podczas kampanii wrześniowej zginęło około 20 000 żydowskich cywilów i 32 216 żydowskich żołnierzy, a 61 000 dostało się do niewoli przez Niemców; większość nie przeżyła. Zwolnieni żołnierze i podoficerowie ostatecznie znaleźli się w nazistowskich gettach i obozach pracy i spotkali ten sam los, co innych żydowskich cywilów w wynikającym z tego Holokauście w Polsce . W 1939 r. Żydzi stanowili 30% ludności Warszawy. Wraz z nadejściem wojny warszawiacy żydowscy i polscy wspólnie bronili miasta , odkładając na bok dzielące ich różnice. Polscy Żydzi służyli później w prawie wszystkich polskich formacjach przez całą II wojnę światową, wielu zginęło lub zostało rannych, a bardzo wielu zostało odznaczonych za umiejętności bojowe i wyjątkową służbę. Żydzi walczyli w Polskich Siłach Zbrojnych na Zachodzie , w formowanym przez Sowietów Ludowym Wojsku Polskim, a także w kilku organizacjach konspiracyjnych oraz w ramach polskich oddziałów partyzanckich lub żydowskich formacji partyzanckich .
Terytoria zaanektowane przez ZSRR (1939–1941)
Związek Radziecki podpisał 23 sierpnia 1939 r. Pakt z nazistowskimi Niemcami zawierający protokół o rozbiorze Polski (powszechnie znany, ale przez następne 50 lat zaprzeczany przez Związek Radziecki). Armia niemiecka zaatakowała Polskę 1 września 1939 r. Związek Sowiecki poszedł w ich ślady i napadł na wschodnią Polskę 17 września 1939 r. W ciągu kilku tygodni 61,2% polskich Żydów znalazło się pod okupacją niemiecką, a 38,8% zostało uwięzionych na ziemiach polskich zaanektowanych przez Związek Radziecki . Na podstawie migracji ludności z Zachodu na Wschód podczas i po inwazji niemieckiej odsetek Żydów pod okupacją sowiecką był znacznie wyższy niż w spisie powszechnym.
Aneksji sowieckiej towarzyszyły masowe aresztowania urzędników państwowych, policji, personelu wojskowego, straży granicznej, nauczycieli, księży, sędziów itp., a następnie masakry więźniów NKWD i masowe deportacje 320 000 obywateli polskich w głąb sowieckiego wnętrza i niewolników Gułagu obozach pracy , gdzie w wyniku nieludzkich warunków około połowa z nich zmarła przed końcem wojny.
Żydowscy uchodźcy pod okupacją sowiecką mieli niewielką wiedzę o tym, co działo się pod Niemcami, ponieważ sowieckie media nie informowały o wydarzeniach na terenach okupowanych przez ich nazistowskiego sojusznika. Do repatriacji z powrotem do strefy niemieckiej zgłosiło się wiele osób z zachodniej Polski, w tym bogatsi Żydzi, a także niektórzy działacze polityczni i społeczni z okresu międzywojennego . Zamiast tego zostali uznani przez NKWD za „wrogów klasowych”. i wraz z innymi zesłany na Syberię. Aresztowani i deportowani byli również Żydzi złapani na przejściach granicznych, zajmujący się handlem i inną „nielegalną” działalnością. Rozstrzelano kilka tysięcy, w większości schwytanych polskich żołnierzy; niektórzy z nich byli Żydami. [ niewiarygodne źródło? ]
Znacjonalizowano całą własność prywatną oraz – kluczowe dla żydowskiego życia gospodarczego – prywatne przedsiębiorstwa; działalność polityczna została zdelegalizowana, a tysiące ludzi trafiło do więzienia, z których wielu zostało później straconych. Zakazany został także syjonizm, który Sowieci określili jako kontrrewolucyjny. W ciągu zaledwie jednego dnia wszystkie polskie i żydowskie media zostały zamknięte i zastąpione nową prasą sowiecką, [ niewiarygodne źródło? ] która prowadziła propagandę polityczną atakującą religię, w tym wiarę żydowską. Synagogi i kościoły nie były jeszcze zamknięte, ale mocno opodatkowane. Niskowartościowy rubel sowiecki został natychmiast zrównany ze znacznie wyższym złotym polskim, a do końca 1939 r. złoty został zlikwidowany. Większość działalności gospodarczej została objęta centralnym planowaniem i restrykcjami NKWD. Ponieważ społeczności żydowskie były bardziej uzależnione od handlu i drobnego biznesu, konfiskaty mienia dotknęły ich w większym stopniu niż ogół ludności. Rządy sowieckie doprowadziły do bliskiego załamania lokalnej gospodarki, charakteryzującej się niewystarczającymi płacami i ogólnym niedoborem towarów i materiałów. Żydzi, podobnie jak inni mieszkańcy regionu, odnotowali spadek poziomu życia.
W ramach polityki sowieckiej etnicznych Polaków zwalniano i odmawiano im dostępu do stanowisk w służbie cywilnej. Byli wyżsi urzędnicy i wybitni przedstawiciele Polonii zostali aresztowani i zesłani wraz z rodzinami. Jednocześnie władze sowieckie zachęcały młodych żydowskich komunistów do obsadzania nowo opróżnionych stanowisk rządowych i w służbie cywilnej.
Podczas gdy większość wschodnich Polaków skonsolidowała się wokół nastrojów antyradzieckich, część ludności żydowskiej, wraz z etnicznymi działaczami białoruskimi i ukraińskimi, powitała najeźdźców sowieckich jako swoich obrońców. Powszechnym odczuciem wśród polskich Żydów było poczucie chwilowej ulgi w ucieczce przed okupacją hitlerowską w pierwszych tygodniach wojny. Polski poeta i były komunista Aleksander Wat stwierdził, że Żydzi byli bardziej skłonni do współpracy z Sowietami. W ślad za raportem Jana Karskiego sporządzonym w 1940 r. historyk Norman Davies twierdził, że wśród konfidentów i kolaborantów odsetek Żydów był uderzający; podobnie gen. Władysław Sikorski oszacował, że 30% z nich identyfikowało się z komunistami podczas prowokacji; sporządzili listy polskich „wrogów klasowych”. Inni historycy wskazywali, że poziom żydowskiej kolaboracji mógł być mniejszy niż sugerowano. Historyk Martin Dean napisał, że „niewielu miejscowych Żydów uzyskało władzę pod rządami sowieckimi”.
Kwestia kolaboracji Żydów z sowiecką okupacją pozostaje kontrowersyjna. Niektórzy uczeni zauważają, że chociaż nie byli prokomunistami, wielu Żydów postrzegało Sowietów jako mniejsze zagrożenie w porównaniu z niemieckimi nazistami. Podkreślają, że historie Żydów witających Sowietów na ulicach, żywo pamiętane przez wielu Polaków ze wschodniej części kraju są impresjonistycznymi i niewiarygodnymi wskaźnikami poziomu poparcia Żydów dla Sowietów. Ponadto zauważono, że niektórzy etniczni Polacy byli równie prominentni jak Żydzi na stanowiskach cywilnych i policyjnych w administracji okupacyjnej, oraz że Żydzi, zarówno cywile, jak i polscy wojskowi, cierpieli w równym stopniu z rąk sowieckich okupantów. Jakikolwiek początkowy entuzjazm dla sowieckiej okupacji mogli odczuwać Żydzi, szybko zniknął, gdy odczuli wpływ tłumienia przez okupantów żydowskich sposobów życia społecznego. Napięcia między etnicznymi Polakami i Żydami w wyniku tego okresu, według niektórych historyków, odbiły się na stosunkach między Polakami i Żydami przez całą wojnę, tworząc do dziś impas na drodze do zbliżenia polsko-żydowskiego.
Wielu młodszych Żydów, często za pośrednictwem promarksistowskiego Bundu lub niektórych grup syjonistycznych, sympatyzowało z komunizmem i Rosją Sowiecką, z których oba były wrogami II RP . W wyniku tych czynników łatwo im było po 1939 roku uczestniczyć w sowieckiej administracji okupacyjnej w Polsce Wschodniej i krótko zajmować eksponowane stanowiska w przemyśle, szkołach, samorządach, policji i innych instytucjach zainstalowanych przez Sowietów. Pojęcie „żydokomunizmu” wzmocniło się w okresie okupacji sowieckiej (zob. Żydokomuna ).
Byli też Żydzi, którzy pomagali Polakom w czasie okupacji sowieckiej. Wśród tysięcy polskich oficerów zabitych przez sowieckie NKWD w zbrodni katyńskiej było 500–600 Żydów. W latach 1939-1941 od 100 000 do 300 000 polskich Żydów zostało deportowanych z okupowanych przez Sowietów ziem polskich do Związku Radzieckiego . Część z nich, zwłaszcza polscy komuniści (np. Jakub Berman ), przeniosła się dobrowolnie; jednak większość z nich została przymusowo deportowana lub osadzona w gułagu . Niewielkim grupom polskich Żydów (około 6000) udało się opuścić Związek Sowiecki w 1942 roku wraz z armią Władysława Andersa , wśród nich przyszły premier Izraela Menachem Begin . Podczas pobytu II Korpusu Wojska Polskiego w Brytyjskim Mandacie Palestyny 67% (2972) żołnierzy żydowskich zdezerterowało, aby osiedlić się w Palestynie, a wielu wstąpiło do Irgunu . Generał Anders postanowił nie ścigać dezerterów i podkreślił, że żołnierze żydowscy, którzy pozostali w Siłach, walczyli dzielnie. Cmentarz żołnierzy polskich poległych w bitwie o Monte Cassino znajdują się nagrobki z gwiazdą Dawida . Wielu żydowskich żołnierzy zginęło także podczas wyzwalania Bolonii .
Holokaust
Społeczność żydowska w Polsce najbardziej ucierpiała w czasie Holokaustu . W czasie wojny zginęło około sześciu milionów obywateli polskich – połowa z nich (trzy miliony polskich Żydów, z wyjątkiem około 300 000 ludności żydowskiej) została zabita w niemieckich obozach zagłady w Auschwitz , Treblince , Majdanku , Bełżcu , Sobiborze i Chełmnie lub zagłodzona na śmierć w gettach .
Polska była miejscem realizacji niemieckiego programu eksterminacji Żydów, „ostatecznego rozwiązania”, ponieważ tam mieszkała większość Żydów europejskich (z wyłączeniem Żydów ze Związku Radzieckiego ) .
. Niemcy wysadzili lub spalili kilkaset synagog , czasami zmuszając do tego Żydów. W wielu przypadkach Niemcy zamieniali synagogi na fabryki, miejsca rozrywki, baseny lub więzienia. Do końca wojny prawie wszystkie synagogi w Polsce zostały zniszczone. Rabini byli zmuszani do publicznego tańca i śpiewania z obciętymi brodami. Niektórych rabinów podpalono lub powieszono.
Niemcy kazali spisać wszystkich Żydów, aw ich dowodach osobistych stemplowano napisem „ Jude ”. Wprowadzono i brutalnie egzekwowano liczne restrykcje i zakazy wymierzone w Żydów. Na przykład Żydom zabroniono chodzić po chodnikach, korzystać z transportu publicznego, wchodzić do miejsc wypoczynku, na areny sportowe, do teatrów, muzeów i bibliotek. Na ulicy Żydzi musieli pochylać głowę przed przechodzącymi Niemcami. Do końca 1941 r. wszyscy Żydzi w okupowanej przez Niemców Polsce, z wyjątkiem dzieci, musieli nosić identyfikator z niebieską gwiazdą Dawida. Rabini byli upokarzani podczas „spektakli organizowanych przez niemieckich żołnierzy i policję”, którzy kolbami karabinów „zmusili tych mężczyzn do tańca w modlitewnych szalach”. Niemcy „rozczarowani tym, że Polacy odmówili kolaboracji”, podejmowali niewielkie próby powołania kolaboracyjnego rządu w Polsce, niemniej jednak Niemcy tabloidy drukowane w języku polskim rutynowo publikowały artykuły antysemickie, wzywające miejscową ludność do przyjęcia postawy obojętności wobec Żydów.
Po operacji Barbarossa wielu Żydów w ówczesnej wschodniej Polsce padło ofiarą nazistowskich szwadronów śmierci zwanych Einsatzgruppen , które dokonywały masakry Żydów, zwłaszcza w 1941 r. Niektóre z tych inspirowanych przez Niemców masakr zostały przeprowadzone z pomocą lub przy aktywnym udziale samych Polaków: na przykład pogrom w Jedwabnem , w którym od 300 ( Instytut Pamięci Narodowej ) do 1600 Żydów ( Jan T. Gross ) byli torturowani i bici na śmierć przez członków miejscowej ludności. Pełny zakres polskiego udziału w masakrach polskiej społeczności żydowskiej pozostaje tematem kontrowersyjnym, po części z powodu odmowy przywódców żydowskich na ekshumację szczątków żydowskich ofiar i właściwe ustalenie przyczyny ich śmierci. Polski Instytut Pamięci Narodowej zidentyfikował dwadzieścia dwa inne miasta, w których doszło do pogromów podobnych do Jedwabnego. Przyczyny tych masakr są nadal dyskutowane, ale obejmowały one antysemityzm , niechęć do rzekomej współpracy z okupantem sowieckim w wojnie polsko-bolszewickiej i podczas inwazji na Kresy w 1939 r. , chciwość na mienie Żydów i oczywiście zmuszanie przez nazistów do udziału w takich masakrach.
Niektórzy żydowscy historycy pisali o negatywnym nastawieniu niektórych Polaków do prześladowanych Żydów w czasie Holokaustu. Chociaż członkowie duchowieństwa katolickiego z narażeniem życia pomagali Żydom, ich wysiłki były niekiedy podejmowane w obliczu antysemickich postaw hierarchii kościelnej. Nastroje antyżydowskie panowały także w londyńskim Rządzie Polskim na Uchodźstwie, choć 18 grudnia 1942 r. prezydent na uchodźstwie Władysław Raczkiewicz napisał dramatyczny list do papieża Piusa XII, błagając go o publiczną obronę zarówno zamordowanych Polaków, jak i Żydów. Mimo wprowadzenia kary śmierci rozciągającej się na całe rodziny ratowników, liczba Polscy Sprawiedliwi wśród Narodów Świata świadczy o tym, że Polacy byli gotowi podjąć ryzyko, aby ratować Żydów.
ocalałych z Holokaustu na zachowanie Polaków w czasie wojny są bardzo zróżnicowane, w zależności od ich osobistych doświadczeń. Niektóre są bardzo negatywne, oparte na postrzeganiu chrześcijańskich Polaków jako biernych świadków, którzy nie podjęli działań i nie pomogli Żydom prześladowanym lub likwidowanym przez nazistów. Polacy, którzy również byli ofiarami zbrodni nazistowskich , często bali się o życie swoje i swoich rodzin, a strach ten powstrzymywał wielu z nich przed udzielaniem pomocy i pomocy, nawet jeśli część z nich żywiła sympatię do Żydów. Emanuela Ringelbluma , polsko-żydowski historyk getta warszawskiego, pisał krytycznie o obojętnych, a czasem radosnych reakcjach Warszawy na zagładę polskich Żydów w getcie. Gunnar S. Paulsson stwierdził jednak, że warszawiacy polscy zdołali utrzymać i ukryć taki sam odsetek Żydów, jak obywatele miast w krajach Europy Zachodniej. Z badań Paulssona wynika, że przynajmniej do Warszawy jest zaniepokojony, liczba Polaków pomagających Żydom znacznie przewyższała liczbę tych, którzy sprzedali nazistom swoich żydowskich sąsiadów. Podczas okupacji hitlerowskiej w Warszawie 70 000–90 000 polskich Gojów pomagało Żydom, a 3–4 000 było szmalcownikami , czyli szantażystami, którzy współpracowali z nazistami w prześladowaniu Żydów.
Getta i obozy zagłady
niemieccy naziści utworzyli sześć obozów zagłady na terenie okupowanej Polski . Wszystkie z nich – w Chełmnie (Kulmhof) , Bełżcu , Sobiborze , Treblince , Majdanku i Auschwitz (Oświęcim) – znajdowały się w pobliżu sieci kolejowej, aby ułatwić transport ofiar . W okresie okupacji niemieckiej w Polsce rozbudowano system obozów i zróżnicowano ich przeznaczenie; niektóre służyły jako obozy przejściowe, inne jako obozy pracy przymusowej a większość jako obozy śmierci. Podczas gdy w obozach zagłady ofiary były zwykle zabijane wkrótce po przybyciu, w innych obozach zdrowi Żydzi byli zmuszani do pracy i bici na śmierć. [ potrzebne lepsze źródło ] Funkcjonowanie obozów koncentracyjnych zależało od kapo , kolaborantów-więźniów. Niektórzy z nich sami byli Żydami, a ich ściganie po wojnie stworzyło dylemat etyczny. [ potrzebne lepsze źródło ]
Od października 1939 r. do lipca 1942 r. wprowadzono system gett służących do przetrzymywania Żydów. Warszawskie getto było największym w całej II wojnie światowej, z 380 000 ludzi stłoczonych na obszarze 1,3 2 (3,4 km 2 ). Łódzkie getto było drugim co do wielkości, w którym przebywało około 160 000 więźniów. Inne duże getta żydowskie w wiodących polskich miastach to getto białostockie w Białymstoku , getto częstochowskie , getto kieleckie , getto krakowskie , getto lubelskie , getto we Lwowie na terenie dzisiejszego Lwowa , getto w Stanisławowie także na dzisiejszej Ukrainie, getto w Brześciu na dzisiejszej Białorusi, getto w Radomiu i inne. Getta utworzono także w setkach mniejszych osad i wsi w całym kraju. Przeludnienie, brud, wszy, śmiertelne epidemie, takie jak tyfus i głód, spowodowały niezliczone ofiary śmiertelne.
Podczas okupacji w Polsce Niemcy stosowali różne prawa, aby oddzielić etnicznych Polaków od Żydów. W gettach ludność rozdzielano, umieszczając Polaków po „stronie aryjskiej”, a Żydów polskich po „stronie żydowskiej”. Każdy Polak przyłapany na udzielaniu jakiejkolwiek pomocy Polakowi-Żydowi podlegał karze śmierci. Innym wprowadzonym przez Niemców prawem było zakazanie Polakom kupowania w sklepach żydowskich, a jeśli to robili, podlegali egzekucji. Wielu Żydów próbowało uciec z getta w nadziei na znalezienie schronienia poza nim lub dołączenie do oddziałów partyzanckich. Kiedy okazało się to trudne, uciekinierzy często wracali do getta na własną rękę. W przypadku złapania Niemcy mordowali uciekinierów i zostawiali ich ciała na widoku jako ostrzeżenie dla innych. Mimo taktyki terroru próby ucieczki z gett trwały aż do ich likwidacji.
Ponieważ w dzielnicach aryjskich panował terror nazistowski, szanse na udane ukrywanie się zależały od biegłej znajomości języka i bliskich więzi ze społecznością. Wielu Polaków nie chciało ukrywać Żydów, którzy być może uciekli z gett lub ukrywali się w obawie o życie własne i swoich rodzin.
Podczas gdy niemiecka polityka wobec Żydów była bezwzględna i zbrodnicza, ich polityka wobec chrześcijańskich Polaków pomagających Żydom była bardzo podobna. Niemcy często mordowali nieżydowskich Polaków za drobne wykroczenia. Egzekucje za pomoc udzieloną Żydom, nawet najbardziej podstawową, odbywały się automatycznie. W każdym bloku mieszkalnym lub na terenie, na którym ukrywali się Żydzi, Niemcy natychmiast rozstrzeliwali wszystkich w domu. Za to rozstrzelano tysiące nieżydowskich Polaków.
Ukrywanie się w społeczeństwie chrześcijańskim, z którym Żydzi byli tylko częściowo zasymilowani, było trudnym zadaniem. Musieli szybko zdobyć nie tylko nową tożsamość, ale i nowy zasób wiedzy. Wielu Żydów mówiło po polsku z wyraźnym akcentem jidysz lub hebrajskim, używało innego języka niewerbalnego, różnych gestów i mimiki. Osoby o cechach fizycznych, takich jak ciemne kręcone włosy i brązowe oczy, były szczególnie narażone.
Niektórzy szantażowali ukrywających ich Żydów i nieżydowskich Polaków i wykorzystywali ich desperację, zbierając pieniądze lub, co gorsza, wydając ich Niemcom za wynagrodzeniem. Gestapo wyznaczyło standardową nagrodę dla tych, którzy donieśli o ukrywaniu się Żydów po „aryjskiej” stronie, składającą się z gotówki, alkoholu, cukru i papierosów . Żydów rabowali i wydawali Niemcom przez „ szmalcowników ” , jidysz i polski dla „tłuszczu”). W skrajnych przypadkach Żydzi namawiali innych Żydów do zaspokojenia głodu przyznaną nagrodą. Szantażyści zostali potępieni przez Polskie Państwo Podziemne . Walkę z konfidentami zorganizowała Armia Krajowa , a wyrok śmierci został wykonany na skalę niespotykaną w okupowanych krajach Europy Zachodniej.
Aby zniechęcić Polaków do udzielania schronienia Żydom, Niemcy często przeszukiwali domy i wprowadzali bezwzględne kary. Polska była jedynym krajem okupowanym podczas II wojny światowej, w którym naziści formalnie nałożyli karę śmierci dla każdego, kto znalazł schronienie i pomoc Żydom. Kara dotyczyła nie tylko tego, kto pomagał, ale rozciągała się na jego rodzinę, sąsiadów, a czasem na całe wsie. Niemcy stosowali w ten sposób zasadę odpowiedzialności zbiorowej, której celem było zachęcenie sąsiadów do wzajemnego donoszenia się w celu uniknięcia kary. Charakter tej polityki był szeroko znany i wyraźnie nagłaśniany przez nazistów, którzy dążyli do terroryzowania ludności polskiej.
Racje żywnościowe dla Polaków były niewielkie (669 kcal dziennie w 1941 r.) w porównaniu z innymi okupowanymi narodami w całej Europie, a czarnorynkowe ceny niezbędnych towarów były wysokie, co utrudniało ukrywanie ludzi i prawie uniemożliwiało ukrywanie całych rodzin, zwłaszcza w miasta. Pomimo tych drakońskich środków narzuconych przez nazistów, Polska może poszczycić się największą liczbą odznaczeń Sprawiedliwych wśród Narodów Świata w Muzeum Yad Vashem (6339).
Rząd Polski na Uchodźstwie jako pierwszy (w listopadzie 1942 r.) ujawnił istnienie hitlerowskich obozów koncentracyjnych i systematyczną eksterminację Żydów przez nazistów, za pośrednictwem swojego kuriera Jana Karskiego i działalności Witolda Pileckiego , członka Armii Krajowej , która jako jedyna zgłosiła się na ochotnika do więzienia w Auschwitz i która zorganizowała ruch oporu w samym obozie. Jeden z żydowskich członków Rady Narodowej polskiego rządu na uchodźstwie, Szmul Zygielbojm popełnił samobójstwo w proteście przeciwko obojętności rządów alianckich wobec Holokaustu w Polsce. Rząd RP na uchodźstwie był też jedynym rządem, który powołał organizację ( Żegota ) mającą na celu pomoc Żydom w Polsce.
Getto warszawskie i jego powstanie
Getto warszawskie i jego powstanie z 1943 r. to prawdopodobnie najbardziej znany epizod z wojennej historii polskich Żydów. Getto zostało utworzone przez niemieckiego generalnego gubernatora Hansa Franka 16 października 1940 r. Początkowo do getta przesiedlono prawie 140 tys. Żydów z całej Warszawy. W tym samym czasie około 110 000 Polaków zostało przymusowo wysiedlonych z tego obszaru. Niemcy wybrali Adama Czerniakowa na kierownika Rady Żydowskiej zwanej Judenrat składająca się z 24 żydowskich mężczyzn, którym powierzono zorganizowanie żydowskich batalionów pracy oraz Żydowskiej Policji w Getcie który byłby odpowiedzialny za utrzymanie porządku w murach getta. Wielu żydowskich policjantów było skorumpowanych i niemoralnych. Wkrótce naziści zażądali od Judenratu jeszcze więcej, a żądania były znacznie okrutniejsze. Za najdrobniejsze przejawy nieposłuszeństwa ze strony Judenratu karano śmiercią. Czasami Judenrat odmawiał współpracy, w takim przypadku jego członkowie byli konsekwentnie rozstrzeliwani i zastępowani przez nową grupę ludzi. Adam Czerniakow, który był przewodniczącym warszawskiego Judenratu, popełnił samobójstwo, gdy był zmuszony na początku wojny do zbierania dziennych list Żydów przeznaczonych do deportacji do obozu zagłady w Treblince. Wielka akcja Warszawa .
Ludność getta do końca 1940 r. osiągnęła 380 tys. osób, czyli ok. 30% ludności Warszawy. Jednak wielkość getta stanowiła tylko około 2,4% wielkości miasta. Niemcy zamknęli getto od świata zewnętrznego, wznosząc wokół niego mur do 16 listopada 1940 r. W ciągu następnego półtora roku do getta warszawskiego sprowadzano Żydów z mniejszych miast i wsi, natomiast choroby (zwłaszcza tyfus) i głód utrzymywał mieszkańców na mniej więcej tej samej liczbie. Przeciętne racje żywnościowe w 1941 r. dla Żydów w Warszawie ograniczono do 253 kcal, a dla Polaków do 669 kcal, a dla Niemców do 2613 kcal. 22 lipca 1942 r. masowa deportacja mieszkańców getta warszawskiego. W ciągu następnych pięćdziesięciu dwóch dni (do 12 września 1942 r.) pociągami towarowymi wywieziono do obozu zagłady w Treblince ok. 300 tys. osób. Żydowskiej Policji Gettowej nakazano eskortowanie mieszkańców getta na stację kolejową Umschlagplatz . W zamian za współpracę oszczędzono ich przed wywózkami do września 1942 r., ale potem podzielili swój los z rodzinami i bliskimi. 18 stycznia 1943 r. grupa bojowników getta kierowana przez prawicowy ŻZW , w skład której wchodziło kilku członków lewicowego ŻOB , powstał w pierwszym powstaniu warszawskim. Obie organizacje zbrojnie stawiały opór niemieckim próbom dodatkowych deportacji do Auschwitz i Treblinki. Ostateczne zniszczenie getta warszawskiego nastąpiło cztery miesiące później, po stłumieniu jednej z najbardziej bohaterskich i tragicznych bitew wojny, powstania w getcie warszawskim w 1943 roku .
Kiedy po raz pierwszy wtargnęliśmy do getta – pisał dowódca SS Jürgen Stroop – Żydom i polskim bandytom udało się odeprzeć uczestniczące jednostki, w tym czołgi i samochody pancerne, dobrze przygotowaną koncentracją ognia. (...) Główna żydowska grupa bojowa, przemieszana z polskimi bandytami, wycofała się już pierwszego i drugiego dnia na tzw. Plac Muranowski. Tam został wzmocniony przez znaczną liczbę polskich bandytów. Jego plan polegał na utrzymaniu getta wszelkimi sposobami, aby uniemożliwić nam wkroczenie do niego. — Jürgen Stroop , Raport Stroopa , 1943. [ potrzebne lepsze źródło ]
Na czele powstania stanęły ŻOB ( Żydowska Organizacja Bojowa ) i ŻZW. ŻZW ( Żydowski Związek Wojskowy ) był lepiej zaopatrzony w broń. ŻOB miał ponad 750 bojowników, ale brakowało mu broni; mieli tylko 9 karabinów, 59 pistoletów i kilka granatów. [ potrzebne lepsze źródło ] Powstała rozbudowana sieć bunkrów i fortyfikacji. Żydowscy bojownicy otrzymali także wsparcie od polskiego podziemia ( Armii Krajowej ). Siły niemieckie, w skład których wchodziło 2842 nazistowskich żołnierzy i 7000 pracowników ochrony, nie były w stanie zmiażdżyć żydowskiego ruchu oporu w otwartej walce ulicznej i po kilku dniach zdecydowały się zmienić strategię, podpalając budynki, w których ukrywali się żydowscy bojownicy. Dowódca ŻOB, Mordechaj Anielewicz , zginął walcząc 8 maja 1943 r. w centrum dowodzenia organizacji przy ulicy Miłej 18.
Stłumienie powstania zajęło Niemcom dwadzieścia siedem dni, po kilku bardzo ciężkich walkach. Niemiecki generał Jürgen Stroop w swoim raporcie stwierdził, że jego żołnierze zabili podczas bitwy 6065 żydowskich bojowników. Już po zakończeniu powstania Heinrich Himmler kazał zburzyć Wielką Synagogę na Tłomackiem (poza terenem getta), jako święto niemieckiego zwycięstwa i symbol, że żydowskiego getta w Warszawie już nie ma.
Grupa bojowników uciekła z getta kanałami i dotarła do lasu Łomianki. Około 50 bojowników getta uratowała polska „Gwardia Ludowa”, która później utworzyła własną grupę partyzancką im. Anielewicza. Nawet po zakończeniu powstania w zrujnowanym getcie nadal mieszkało kilkuset Żydów. Wielu z nich przeżyło dzięki kontaktom, jakie udało im się nawiązać z Polakami poza gettem. Powstanie zainspirowało Żydów w całej Polsce. Wielu przywódców żydowskich, którzy przeżyli likwidację, kontynuowało pracę konspiracyjną poza gettem. Ukrywali innych Żydów, fałszowali niezbędne dokumenty i działali w tzw Polskie podziemie w innych częściach Warszawy i okolic.
Po powstaniu w getcie warszawskim nastąpiły inne powstania w getcie w wielu mniejszych miastach w całej okupowanej przez Niemców Polsce. Wielu Żydów odnaleziono żywych w ruinach dawnego getta warszawskiego podczas ogólnego powstania warszawskiego w 1944 r. , kiedy sami Polacy powstali przeciwko Niemcom. Niektórzy z ocalałych z powstania w getcie warszawskim z 1943 r., nadal przetrzymywani w obozach w Warszawie lub w jej pobliżu, zostali uwolnieni podczas powstania warszawskiego w 1944 r. pod przewodnictwem polskiego ruchu oporu Armii Krajowej i natychmiast dołączyli do polskich bojowników. Tylko nieliczni z nich przeżyli. Polski dowódca jednej jednostki żydowskiej, Wacław Micuta określił ich jako jednych z najlepszych wojowników, zawsze na pierwszej linii frontu. Szacuje się, że ponad 2000 Żydów polskich, w tym Marek Edelman czy Icchak Cukierman , oraz kilkudziesięciu Żydów greckich, węgierskich, a nawet niemieckich uwolnionych przez Armię Krajową z obozu koncentracyjnego Gęsiówka w Warszawie, mężczyzn i kobiet, wzięło udział w walkach przeciwko Naziści podczas Powstania Warszawskiego 1944 r . W Powstaniu Warszawskim 1944 zginęło około 166 000 osób, w tym być może aż 17 000 polskich Żydów, którzy albo walczyli z AK lub została odkryta w ukryciu ( zob.: Krzysztof Kamil Baczyński i Stanisław Aronson ). Warszawa została zrównana z ziemią przez Niemców, a ponad 150 000 Polaków wysłano do obozów pracy lub obozów koncentracyjnych. 17 stycznia 1945 r. Armia Radziecka wkroczyła do zniszczonej i prawie niezamieszkałej Warszawy. W ruinach polskiej części miasta znaleziono ukrywających się około 300 Żydów ( patrz: Władysław Szpilman ).
Los getta warszawskiego był podobny do losów innych gett, w których koncentrowano Żydów. Wraz z decyzją nazistowskich Niemiec o rozpoczęciu ostatecznego rozwiązania , zagładzie Żydów w Europie, Aktion Reinhard rozpoczął się w 1942 r. wraz z otwarciem obozów zagłady w Bełżcu, Sobiborze i Treblince, a następnie Auschwitz-Birkenau, gdzie ludzi zabijano w komorach gazowych i masowych egzekucjach (ściana śmierci). Wielu zmarło z głodu, głodu, chorób, tortur lub pseudomedycznych eksperymentów. Wkrótce nastąpiła masowa deportacja Żydów z gett do tych obozów, taka jak w getcie warszawskim, a tylko do października 1943 r. w obozach Akcji Reinhard zginęło ponad 1,7 miliona Żydów.
Getto białostockie i jego powstanie
W sierpniu 1941 r. Niemcy nakazali utworzenie w Białymstoku getta . Na niewielkim obszarze Białegostoku zamknięto około 50 000 Żydów z miasta i okolic. Getto składało się z dwóch części, które dzieliła rzeka Biała . Większość Żydów w białostockim getcie pracowała przy projektach pracy przymusowej, przede wszystkim w dużych zakładach włókienniczych zlokalizowanych w granicach getta. Niemcy czasami wykorzystywali Żydów także do prac przymusowych poza gettem.
W lutym 1943 r. około 10 000 białostockich Żydów wywieziono do obozu zagłady w Treblince . Podczas deportacji zginęły setki Żydów, głównie tych, których uznano za zbyt słabych lub chorych, by podróżować.
W sierpniu 1943 r. Niemcy zorganizowali akcję likwidacji getta w Białymstoku. Siły niemieckie i lokalna policja otoczyły getto i zaczęły systematycznie wyłapywać Żydów w celu deportacji do obozu zagłady w Treblince. Około 7600 Żydów przetrzymywano w centralnym obozie przejściowym w mieście przed deportacją do Treblinki. Uznanych za zdolnych do pracy kierowano do na Majdanku . Na Majdanku, po kolejnym sprawdzeniu pod kątem zdolności do pracy, zostali wywiezieni do obozów w Poniatowej, Bliżynie lub Oświęcimiu. Tych, których uznano za słabych do pracy, mordowano na Majdanku. Ponad 1000 żydowskich dzieci wysłano najpierw do getta w Theresienstadt w Czechach , a następnie do Auschwitz-Birkenau , gdzie zostali zamordowani.
15 sierpnia 1943 r. wybuchło powstanie w getcie białostockim , a kilkuset polskich Żydów i członków Antyfaszystowskiej Organizacji Bojowej rozpoczęło walkę zbrojną z oddziałami niemieckimi przeprowadzającymi planową likwidację i deportację getta do obozu zagłady w Treblince . Partyzanci byli uzbrojeni tylko w jeden karabin maszynowy , kilkadziesiąt pistoletów, koktajle Mołotowa i butelki wypełnione kwasem. Walki w odizolowanych strefach oporu trwały kilka dni, ale obrona została przełamana niemal natychmiast. Podobnie jak w przypadku wcześniejszego powstania w getcie warszawskim z kwietnia 1943 r., powstanie białostockie nie miało szans na sukces militarny, ale było drugim co do wielkości powstaniem w getcie , po powstaniu w getcie warszawskim . Kilkudziesięciu partyzantom udało się przedrzeć do lasów otaczających Białystok, gdzie dołączyli do oddziałów partyzanckich Armii Krajowej i innych organizacji i przeżyli wojnę.
Rządy komunistyczne: 1945–1989
Liczba ocalałych z Holokaustu
Szacunki liczby Żydów polskich przed wojną wahają się od nieco poniżej 3 mln do prawie 3,5 mln ( ostatni ogólnopolski spis powszechny przeprowadzono w 1931 r .).
Liczba polskich Żydów, którzy przeżyli Zagładę, jest trudna do ustalenia. Większość ocalałych polskich Żydów to osoby, którym udało się znaleźć schronienie na terenach Związku Radzieckiego, które nie zostały opanowane przez Niemców, a tym samym bezpieczne przed Holokaustem. Szacuje się, że wojnę przeżyło od 250 000 do 800 000 polskich Żydów, z czego od 50 000 do 100 000 to ocaleni z okupowanej Polski, a pozostali to ocaleni, którzy przedostali się za granicę (głównie do Związku Radzieckiego).
Po sowieckiej aneksji ponad połowy Polski na początku II wojny światowej wszyscy obywatele polscy, w tym Żydzi, zostali uznani przez Moskwę za obywateli sowieckich niezależnie od urodzenia. Również wszyscy polscy Żydzi, którzy zginęli w Holokauście za linią Curzona, zostali zaliczeni do poległych w wojnie sowieckiej. Przez kolejne dziesięciolecia władze sowieckie nie chciały pogodzić się z faktem, że tysiące Żydów, którzy pozostali w ZSRR, świadomie i jednoznacznie opowiedziało się za narodowością polską. Pod koniec 1944 r. liczbę Żydów polskich na terenach sowieckich i kontrolowanych przez Sowietów oceniano na 250–300 tys. osób. Żydów, którzy uciekli do wschodniej Polski z terenów okupowanych przez Niemcy w 1939 r. liczyło około 198 tys. Ponad 150 000 z nich zostało repatriowanych lub wydalonych z powrotem do nowej komunistycznej Polski wraz z Żydami wcielonymi do Armii Czerwonej z Kresów w latach 1940–1941. Ich rodziny zostały zamordowane podczas Holokaustu. Niektórzy żołnierze żenili się z kobietami z obywatelstwem sowieckim, inni zgadzali się na małżeństwa papierowe. Wśród tych, którzy przeżyli Holokaust w Polsce, byli Żydzi uratowani przez Polaków (większość rodzin z dziećmi) oraz ci, którzy przyłączyli się do polskiego lub sowieckiego ruchu oporu . Około 20 000–40 000 Żydów zostało repatriowanych z Niemiec i innych krajów. W szczytowym okresie powojennym w Polsce mogło mieszkać do 240 000 powracających Żydów, głównie w Warszawie , Łodzi , Krakowie , Wrocławiu i na Dolnym Śląsku , np . i Bielawy .
Społeczność żydowska w powojennej Polsce
Po II wojnie światowej Polska stała się państwem satelickim Związku Radzieckiego , z jej wschodnimi regionami przyłączonymi do Związku, a jej zachodnie granice rozszerzyły się o dawne tereny niemieckie na wschód od Odry i Nysy Łużyckiej . Zmusiło to miliony do przesiedlenia (zobacz także zmiany terytorialne Polski bezpośrednio po II wojnie światowej ). Ocaleni Żydzi powracający do swoich domów w Polsce stwierdzili, że odtworzenie ich przedwojennego życia było praktycznie niemożliwe. Z powodu przesunięć granicznych niektórzy polscy Żydzi odkryli, że ich domy znajdują się teraz w Związku Radzieckim; w innych przypadkach powracający, którzy przeżyli, byli Żydów niemieckich , których domy znajdowały się teraz pod polską jurysdykcją. Społeczności żydowskie i życie żydowskie, jakie istniało, zniknęło, a Żydzi, którzy w jakiś sposób przeżyli Holokaust, często odkrywali, że ich domy zostały splądrowane lub zniszczone.
Przemoc i dyskryminacja wobec Żydów
Niektórzy powracający Żydzi spotkali się z antysemickimi uprzedzeniami w polskiej administracji zatrudnienia i edukacji. Powojenne świadectwa pracy zawierały oznaczenia odróżniające Żydów od nie-Żydów. Społeczność żydowska w Szczecinie zgłosiła obszerne zgłoszenie skarg dotyczących dyskryminacji w pracy. Chociaż szkoły żydowskie powstawały w nielicznych miejscowościach zamieszkałych przez stosunkowo dużą populację żydowską, wiele dzieci żydowskich zapisywano do polskich szkół państwowych. Niektóre szkoły państwowe, jak w Otwocku, zakazywały przyjmowania dzieci żydowskich. W szkołach państwowych, które przyjmowały żydowskie dzieci, było wiele doniesień o biciu i prześladowaniu tych dzieci.
Przemoc wobec Żydów w Polsce odnosi się do serii brutalnych incydentów w Polsce , które miały miejsce bezpośrednio po zakończeniu II wojny światowej w Europie . Miało to miejsce w okresie przemocy i anarchii w całym kraju, spowodowanych bezprawiem i antykomunistycznym oporem przeciwko wspieranemu przez Sowietów komunistycznemu przejęciu Polski . Dokładna liczba żydowskich ofiar jest przedmiotem debaty z 327 udokumentowanymi przypadkami [ potrzebne źródło ] i zakresem, szacowanym przez różnych autorów, od 400 do 2000. [ potrzebne źródło ] Żydzi stanowili od 2% do 3% ogólnej liczby ofiar powojennej przemocy w kraju, [ potrzebna strona ] , w tym polscy Żydzi, którym udało się uciec przed Holokaustem na ziemiach Polski zaanektowanych przez Związek Sowiecki i powrócili po przekroczeniu granicy zmiany narzucone przez aliantów na konferencji jałtańskiej . Incydenty wahały się od pojedynczych ataków do pogromów .
Najbardziej znanym przypadkiem jest pogrom kielecki z 4 lipca 1946 r., w którym zamordowano trzydziestu siedmiu Żydów i dwóch Polaków. W wyniku śledztwa komendant miejscowej policji został uznany za winnego bezczynności. [ potrzebne lepsze źródło ] Dziewięciu domniemanych uczestników pogromu zostało skazanych na karę śmierci; trzech otrzymało długie wyroki więzienia. [ Potrzebne lepsze źródło ] W Polsce toczy się debata na temat udziału regularnych żołnierzy w zabójstwach i możliwych wpływów sowieckich.
W wielu innych przypadkach powracający Żydzi nadal spotykali się z groźbami, przemocą i morderstwami ze strony swoich polskich sąsiadów, czasami w sposób celowy i zorganizowany. Ludzie ze społeczności często mieli wiedzę o tych morderstwach i przymykali oczy lub nie okazywali współczucia ofiarom. Społeczności żydowskie zareagowały na tę przemoc, zgłaszając przemoc do Ministerstwa Administracji Publicznej, ale otrzymały niewielką pomoc. Podczas prób odzyskania majątku często zamordowano nawet 1500 żydowskich spadkobierców.
Kilka przyczyn doprowadziło do przemocy antyżydowskiej w latach 1944–1947. Jedną z przyczyn był tradycyjny chrześcijański antysemityzm; po pogromie w Krakowie (11 sierpnia 1945) iw Kielcach nastąpiły oskarżenia o mord rytualny. Inną przyczyną była nieżydowska wrogość Polaków do przejęcia władzy przez komunistów. Chociaż w powojennej Polsce mieszkało bardzo niewielu Żydów, wielu Polaków wierzyło, że zdominowali władze komunistyczne, co wyrażało się w popularnym stereotypie antyżydowskim terminem Żydokomuna (judeokomunista). Jeszcze innym powodem polskiej przemocy wobec Żydów była obawa, że ocaleni odzyskają swój majątek.
majątek żydowski
Po zakończeniu wojny polski rząd komunistyczny wdrożył szeroki program nacjonalizacji i reformy rolnej, przejmując dużą liczbę majątków, zarówno polskich, jak i żydowskich. W ramach reformy PRL uchwalił przepisy dotyczące „mienia opuszczonego”, nakładając na dziedziczenie surowe ograniczenia, których nie było w przedwojennym prawie spadkowym, np. ograniczenie restytucji do pierwotnych właścicieli lub ich bezpośrednich spadkobierców. Według Dariusza Stoli ustawy restytucyjne z 1945 i 1946 r. zostały uchwalone z zamiarem ograniczenia żydowskich roszczeń restytucyjnych jako jeden z ich głównych celów. Ustawa z 1946 r. przewidywała termin 31 grudnia 1947 r. (później przedłużony do 31 grudnia 1948 r.), po którym nieodebrany majątek przechodził na państwo polskie; wielu ocalałych mieszkających w ZSRR lub w obozy dla przesiedleńców były repatriowane dopiero po upływie terminu. Wszystkie inne nieruchomości, które zostały skonfiskowane przez reżim nazistowski, zostały uznane za „porzucone”; jednakże, jak zauważa Yechiel Weizman, fakt, że większość polskiego żydostwa zginęła, w połączeniu z faktem, że naziści oficjalnie skonfiskowali tylko majątek żydowski, sugeruje, że „porzucone mienie” było równoznaczne z „mieniem żydowskim”. Według Łukasza Krzyżanowskiego państwo aktywnie dążyło do przejęcia kontroli nad dużą liczbą „opuszczonych” nieruchomości. Zdaniem Krzyżanowskiego to oświadczenie o „porzuconym” mieniu można uznać za ostatni etap procesu wywłaszczania rozpoczętego w czasie okupacji niemieckiej; aprobując status quo ukształtowane przez niemieckie władze okupacyjne, władze polskie stały się „beneficjentem wymordowania milionów swoich żydowskich obywateli, którym przed śmiercią pozbawiono całego mienia”. Memorandum Jointu z 1945 r stwierdza, że „nowa tendencja gospodarcza rządu polskiego… jest przeciwna lub przynajmniej utrudnia odzyskanie mienia żydowskiego zrabowanego przez władze niemieckie”. Późniejsze prawa, choć bardziej hojne, pozostały głównie na papierze, z „nierówną” realizacją.
Wiele nieruchomości, które wcześniej były własnością Żydów, zostało w czasie wojny przejętych przez innych. Próba odzyskania zajmowanej nieruchomości często naraża wnioskodawcę na ryzyko obrażeń fizycznych, a nawet śmierci. Wielu, którzy przystąpili do tego procesu, otrzymało jedynie posiadanie, a nie własność, ich własności; a zakończenie procesu restytucji, biorąc pod uwagę, że większość nieruchomości była już zajęta, wymagało dodatkowych, długotrwałych procesów. Większość żydowskich wnioskodawców nie mogła sobie pozwolić na proces restytucji bez pomocy finansowej ze względu na koszty złożenia wniosku, opłaty prawne i podatek od spadków. Chociaż trudno jest określić całkowitą liczbę udanych rekultywacji, Michael Meng szacuje, że była ona bardzo mała.
Ogólnie rzecz biorąc, restytucja była łatwiejsza w przypadku większych organizacji lub osób z dobrymi kontaktami, a proces ten był również nadużywany przez gangi przestępcze.
Mienie „ruchome”, takie jak sprzęt gospodarstwa domowego, które Żydzi oddali na przechowanie lub zabrali w czasie wojny, rzadko było zwracane dobrowolnie; często jedyną deską ratunku dla osoby powracającej szukającej ponownego przywłaszczenia były sądy. Większość takiego mienia prawdopodobnie nigdy nie została zwrócona. Według Jana Grossa „nie było normy społecznej nakazującej zwrot mienia żydowskiego, nie było wykrywalnej presji społecznej określającej takie zachowanie jako słuszne, nie było nieformalnego mechanizmu kontroli społecznej, który nakładałby naganę za odmienne postępowanie”.
W obliczu przemocy oraz trudnego i kosztownego procesu prawnego wielu powracających w końcu zdecydowało się opuścić kraj, zamiast próbować rekultywacji.
Po upadku Związku Radzieckiego uchwalono ustawę, która umożliwiła Kościołowi katolickiemu odzyskanie jego własności, co uczynił z wielkim sukcesem. Według Stephena Denburga „w przeciwieństwie do zwrotu mienia kościelnego, pomysł zwrotu mienia dawnym właścicielom żydowskim spotkał się ze zdecydowanym brakiem entuzjazmu zarówno ze strony ogółu ludności polskiej, jak i rządu”.
Kilkadziesiąt lat później odzyskanie przedwojennego mienia doprowadziłoby do wielu kontrowersji, a od końca 2010 roku sprawa jest nadal przedmiotem dyskusji w mediach i uczonych. Dariusz Stola zauważa, że kwestie własności w Polsce są niezwykle złożone i muszą uwzględniać bezprecedensowe straty ludności żydowskiej i polskiej oraz masowe zniszczenia spowodowane przez nazistowskie Niemcy, a także ekspansję Związku Radzieckiego i komunizmu na ziemie polskie po wojny, która dyktowała prawa własności na następne 50 lat. Polska pozostaje „jedynym krajem UE i jedynym byłym państwem komunistycznym Europy Wschodniej, które nie uchwaliło prawa [restytucyjnego]”, a raczej „zlepkiem ustaw i orzeczeń sądowych wydanych od 1945 r. do chwili obecnej”. Jak stwierdził Dariusz Stola , dyrektor Muzeum POLIN , „kwestia restytucji w wielu aspektach wiąże się z kwestią stosunków polsko-żydowskich, ich historii i pamięci, ale szczególnie ze stosunkiem Polaków do Holokaustu”.
Emigracja do Palestyny i Izraela
Z różnych powodów zdecydowana większość powracających ocalałych Żydów opuściła Polskę wkrótce po zakończeniu wojny. Wielu wyjechało na Zachód, ponieważ nie chcieli żyć w reżimie komunistycznym. Niektórzy wyjechali z powodu prześladowań, jakie spotkały ich w powojennej Polsce, a także dlatego, że nie chcieli mieszkać tam, gdzie zamordowano członków ich rodzin, i zamiast tego zamieszkali u krewnych lub przyjaciół w różnych zachodnich demokracjach. Inni chcieli dostać się do Brytyjskiego Mandatu Palestyny, która wkrótce miała być nowym państwem Izrael , zwłaszcza po gen. Marianie Spychalskim podpisał dekret zezwalający Żydom na opuszczanie Polski bez wiz i zezwoleń na wyjazd. W latach 1946–1947 Polska była jedynym bloku wschodniego , który zezwolił na bezpłatną aliję żydowską do Izraela, bez wiz i zezwoleń na wyjazd. Wielka Brytania zażądała od Polski powstrzymania exodusu, ale ich naciski były w dużej mierze nieskuteczne.
W latach 1945-1948 Polskę opuściło 100-120 tys. Żydów. Ich wyjazd był w dużej mierze zorganizowany przez syjonistycznych , w tym Adolfa Bermana i Icchaka Cukiermana , pod parasolem na wpół konspiracyjnej organizacji Berihah („Ucieczka”). Berihah był także odpowiedzialny za zorganizowaną emigrację alijową Żydów z Rumunii , Węgier , Czechosłowacji , Jugosławii i Polska, łącznie 250 000 ocalałych. W 1947 r. w Bolkowie powstał wojskowy obóz szkoleniowy dla młodych żydowskich ochotników do Hagany . Obóz przeszkolił 7000 żołnierzy, którzy następnie udali się do Palestyny, by walczyć za Izrael. Obóz istniał do końca 1948 roku.
Druga fala emigracji Żydów (50 tys.) miała miejsce w okresie liberalizacji reżimu komunistycznego w latach 1957-1959. Po wojnie sześciodniowej w 1967 r., w której Związek Radziecki poparł stronę arabską, polska partia komunistyczna przyjęła kurs antyżydowski akcji, która w latach 1968–1969 sprowokowała ostatnią masową migrację Żydów z Polski.
Bund wziął udział w powojennych wyborach 1947 r. na wspólnym bilecie z (niekomunistyczną) Polską Partią Socjalistyczną (PPS) i uzyskał swój pierwszy i jedyny w historii Polski mandat poselski oraz kilka mandatów w radach miejskich. [ potrzebne źródło ] Pod naciskiem sowieckich władz komunistycznych przywódcy Bundu „dobrowolnie” rozwiązali partię w latach 1948–1949 wbrew opozycji wielu działaczy. [ potrzebne źródło ] Stalinowska Polska była zasadniczo rządzona przez sowieckie NKWD który sprzeciwiał się odnowie żydowskiego życia religijnego i kulturalnego. [ potrzebne źródło ] W latach 1948–49 wszystkie pozostałe szkoły żydowskie zostały znacjonalizowane przez komunistów, a jidysz został zastąpiony językiem wykładowym polskim. [ potrzebne źródło ]
Odbudowa gmin żydowskich
Dla pozostałych Żydów polskich odbudowę życia żydowskiego w Polsce prowadził od października 1944 do 1950 roku Centralny Komitet Żydów Polskich ( CKŻP ), który zapewniał opiekę prawną, oświatową, socjalną, kulturalną i propagandową usługi. Ogólnopolska Gmina Wyznaniowa Żydowska, na czele której stał Dawid Kahane , pełniący funkcję naczelnego rabina Wojska Polskiego funkcjonował w latach 1945-1948 do wchłonięcia przez CKŻP. Jedenaście niezależnych politycznych partii żydowskich, z których osiem było legalnych, istniało do ich rozwiązania w latach 1949–50. Szpitale i szkoły zostały otwarte w Polsce przez American Jewish Joint Distribution Committee i ORT w celu obsługi społeczności żydowskich. [ potrzebne lepsze źródło ] Powstało kilka żydowskich instytucji kulturalnych, w tym Państwowy Teatr Jidysz założony w 1950 r. i kierowany przez Idę Kamińską , Żydowski Instytut Historyczny , instytucję naukową specjalizującą się w badaniach nad historią i kulturą Żydów w Polsce oraz gazetę w języku jidysz Folks-Shtime („Głos Ludu”). Po liberalizacji po Józefa Stalina w latach 1958–59 do Izraela wyemigrowało 50 000 Żydów. [ potrzebne lepsze źródło ]
Niektórzy polscy komuniści pochodzenia żydowskiego aktywnie uczestniczyli w tworzeniu reżimu komunistycznego w PRL w latach 1944-1956. Wyselekcjonowani przez Józefa Stalina prominentni Żydzi zajmowali stanowiska w Biurze Politycznym Polskiej Zjednoczonej Partii Robotniczej, w tym Jakub Berman , szef aparatu bezpieczeństwa państwa Urząd Bezpieczeństwa (UB) oraz Hilary Minc odpowiedzialny za stworzenie gospodarki na wzór komunistyczny. Razem z twardogłowym Bolesławem Bierutem , Berman i Minc utworzyli triumwirat stalinowskich przywódców w powojennej Polsce. Po 1956 roku, podczas procesu destalinizacji w PRL pod rządami Władysława Gomułki , niektórzy żydowscy funkcjonariusze Urzędu Bezpieczeństwa , w tym Roman Romkowski , Jacek Różański i Anatol Fejgin , zostali postawieni przed sądem i skazani na kary więzienia za „nadużycia władzy”, w tym torturowanie Polaków antyfaszystów, w tym m.in. Witolda Pileckiego . Jeszcze inny żydowski urzędnik, Józef Światło , po ucieczce na Zachód w 1953 r., ujawnił za pośrednictwem Radia Wolna Europa metody przesłuchań stosowane przez UB, co doprowadziło do jego restrukturyzacji w 1954 r. Solomon Morel członek Ministerstwa Bezpieczeństwa Publicznego RP i komendant w czasach stalinowskich Zgoda obóz , uciekł z Polski do Izraela w 1992 roku, aby uniknąć oskarżenia. Helena Wolińska-Brus , była prokurator stalinowska, która wyemigrowała do Anglii pod koniec lat 60., walczyła o ekstradycję do Polski pod zarzutem egzekucji bohatera ruchu oporu z II wojny światowej Emila Fieldorfa . Wolińska-Brus zmarła w Londynie w 2008 roku.
Wydarzenia marca 1968 roku i ich następstwa
W 1967 r., po wojnie sześciodniowej między Izraelem a państwami arabskimi , komunistyczny rząd Polski, idąc za sowieckim przywództwem, zerwał stosunki dyplomatyczne z Izraelem i rozpoczął antysemicką kampanię pod pozorem „antysyjonizmu”. Jednak kampania nie odbiła się dobrze na polskiej opinii publicznej, ponieważ większość Polaków dostrzegała podobieństwa między walką Izraela o przetrwanie a dawnymi walkami Polski o niepodległość. Wielu Polaków odczuwało też dumę z sukcesów armii izraelskiej, zdominowanej przez polskich Żydów. Hasło „Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów” (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) stało się popularne w Polsce.
Zdecydowana większość z 40 000 Żydów w Polsce pod koniec lat 60. została całkowicie zasymilowana w szerszym społeczeństwie. [ potrzebne źródło ] Nie uchroniło ich to jednak od stania się ofiarami centralnie zorganizowanej przez Komunistyczną Partię Polski kampanii przy wsparciu sowieckim, która utożsamiała żydowskie pochodzenie z „syjonizmem” i nielojalność wobec socjalistycznej Polski.
W marcu 1968 r. demonstracje studenckie w Warszawie ( patrz kryzys polityczny w Polsce w 1968 r. ) dały rządowi Gomułki pretekst do próby skierowania społecznych nastrojów antyrządowych w inną stronę. Dlatego jego szef ochrony, Mieczysław Moczar , wykorzystał sytuację jako pretekst do rozpoczęcia antysemickiej kampanii prasowej (choć oficjalnie używano określenia „syjonista”). Sponsorowana przez państwo kampania „antysyjonistyczna” doprowadziła do usunięcia Żydów z Polskiej Zjednoczonej Partii Robotniczej oraz ze stanowisk dydaktycznych w szkołach i na uczelniach. W latach 1967-1971 pod presją gospodarczą, polityczną i bezpieki ponad 14 000 polskich Żydów zdecydowało się opuścić Polskę i zrzec się polskiego obywatelstwa. Oficjalnie mówiono, że wybrali wyjazd do Izraela. Jednak faktycznie poszło tam tylko około 4000; większość osiedliła się w całej Europie i Stanach Zjednoczonych . Przywódcy partii komunistycznej próbowali stłumić trwające protesty i niepokoje, robiąc z Żydów kozła ofiarnego. W tym samym czasie w samej partii trwała walka o władzę, a antysemicka kampania była wykorzystywana przez jedną frakcję przeciwko drugiej. Tak zwana frakcja „partyzancka” obwiniała Żydów, którzy sprawowali urzędy w okresie stalinowskim, za zaistniałe ekscesy, ale rezultat był taki, że większość pozostałych polskich Żydów, niezależnie od ich pochodzenia czy przynależności politycznej, stała się celem ataków władze komunistyczne.
Wydarzenia marca 1968 r. miały kilka skutków . Kampania zaszkodziła reputacji Polski za granicą, zwłaszcza w USA. Jednak wielu polskich intelektualistów było zdegustowanych propagowaniem oficjalnego antysemityzmu i sprzeciwiało się tej kampanii. Część osób, które w tym czasie wyemigrowały na Zachód, założyła organizacje, które zachęcały do antykomunistycznej opozycji w Polsce. [ potrzebne źródło ]
Pierwsze próby poprawy stosunków polsko-izraelskich rozpoczęły się w połowie lat siedemdziesiątych. Polska jako pierwsza z bloku wschodniego przywróciła stosunki dyplomatyczne z Izraelem po ich zerwaniu zaraz po wojnie sześciodniowej. W 1986 r. przywrócono częściowe stosunki dyplomatyczne z Izraelem , a pełne w 1990 r., zaraz po upadku komunizmu.
Pod koniec lat 70. część działaczy żydowskich działała w antykomunistycznych grupach opozycyjnych. Najwybitniejszy wśród nich Adam Michnik (założyciel Gazety Wyborczej ) był jednym z założycieli Komitetu Obrony Robotników (KOR). Do czasu upadku komunizmu w Polsce w 1989 r. w kraju pozostało zaledwie 5–10 tys. Żydów, z których wielu wolało ukrywać swoje żydowskie pochodzenie. [ potrzebne źródło ]
od 1989 r
Wraz z upadkiem komunizmu w Polsce odradza się żydowskie życie kulturalne, społeczne i religijne. Wiele kwestii historycznych, zwłaszcza związanych z II wojną światową i okresem 1944-1989, stłumionych przez komunistyczną cenzurę, zostało ponownie ocenionych i publicznie omówionych (jak pogrom w Jedwabnem, masakra w Koniuchach, pogrom kielecki , krzyż oświęcimski , polskie - ogólnie stosunki żydowskie w czasie wojny).
Żydowskie życie religijne zostało przywrócone z pomocą Fundacji Ronalda Laudera i Fundacji Taubego na rzecz Życia i Kultury Żydowskiej . Działa tu dwóch rabinów obsługujących polską społeczność żydowską, kilka szkół żydowskich i stowarzyszonych z nimi kolonii letnich oraz kilka serii czasopism i książek sponsorowanych przez powyższe fundacje. Studia judaistyczne oferowane są na głównych uniwersytetach, takich jak Uniwersytet Warszawski i Uniwersytet Jagielloński . Związek Gmin Wyznaniowych Żydowskich w Polsce została założona w 1993 roku. Jej celem jest promocja i organizacja żydowskiej działalności religijnej i kulturalnej w środowiskach polonijnych.
Wiele miast z synagogami to Warszawa, Kraków, Zamość , Tykocin , Rzeszów , Kielce czy Góra Kalwaria , chociaż niewiele z nich nadal pełni swoją pierwotną rolę religijną. Stara Synagoga („Stara Synagoga”) w Krakowie, w której mieści się muzeum żydowskie, została zbudowana na początku XV wieku i jest najstarszą synagogą w Polsce. Przed wojną jesziwa Chachmej w Lublinie była największą w Europie. W 2007 roku został wyremontowany, poświęcony i ponownie otwarty dzięki staraniom i darom polskich Żydów. Warszawa ma czynną synagogę, Beit Warszawa , związany z liberalno-postępowym nurtem judaizmu.
Istnieje również kilka publikacji żydowskich, choć większość z nich jest w języku polskim. Należą do nich Midrasz , Dos Jidische Wort (który jest dwujęzyczny), a także czasopismo młodzieżowe Jidele i „Sztendlach” dla małych dzieci. Aktywne instytucje to m.in. Żydowski Instytut Historyczny, Państwowy Teatr Jidysz ER Kamińskiej w Warszawie oraz Centrum Kultury Żydowskiej. Fundacja Judaica w Krakowie sponsoruje szeroką gamę programów kulturalno-edukacyjnych o tematyce żydowskiej, skierowanych głównie do polskiej publiczności. Ze środków miasta Warszawy i polskiego rządu (łącznie 26 mln USD) a W Warszawie powstaje Muzeum Historii Żydów Polskich . Budynek zaprojektował fiński architekt Rainer Mahlamäki. [ potrzebne lepsze źródło ]
Do zwiedzania udostępnione są tereny byłych obozów zagłady Auschwitz-Birkenau, Majdanka i Treblinki. W Państwowym Muzeum Oświęcimskim w Oświęcimiu znajdują się obecnie wystawy poświęcone zbrodniom nazistowskim ze specjalną sekcją (blok nr 27) poświęconą ofiarom i męczennikom żydowskim. W Treblince znajduje się pomnik zbudowany z wielu odłamków tłucznia, a także mauzoleum poświęcone tym, którzy tam zginęli. Niewielki kopiec ludzkich prochów upamiętnia 350 000 ofiar obozu na Majdanku, które zostały tam zamordowane przez nazistów. Cmentarz Żydowski, Łódź jest jednym z największych cmentarzysk żydowskich w Europie, a wśród zachowanych zabytków znajdują się m.in. położone w Górze Kalwarii i Leżajsku ( ohel Elimelecha z Leżajska ). [ potrzebne lepsze źródło ]
Wielka Synagoga w Oświęcimiu została odkopana po tym, jak zeznanie ocalałego z Holokaustu sugerowało, że zakopano tam wiele żydowskich relikwii i przedmiotów rytualnych tuż przed przejęciem miasta przez nazistów. Znaleziono świeczniki, żyrandole, menorę i ner tamid , które można teraz oglądać w Centrum Żydowskim w Oświęcimiu. [ potrzebne lepsze źródło ]
Pomnik Getta Warszawskiego został odsłonięty 19 kwietnia 1948 r. – w piątą rocznicę wybuchu powstania w getcie warszawskim. Został zbudowany z brązu i granitu, z których naziści zrobili pomnik ku czci niemieckiego zwycięstwa nad Polską, a zaprojektował go Nathan Rapoport . Miejsce Pamięci znajduje się w miejscu dawnego getta warszawskiego, w miejscu jednego z bunkrów dowodzenia Żydowskiej Organizacji Bojowej .
W 2006 roku odsłonięto pomnik ofiar pogromu kieleckiego z 1946 r., w którym tłum zamordował ponad 40 Żydów, którzy powrócili do miasta po Zagładzie . Ochrona Dziedzictwa Ameryki za Granicą .
Polscy autorzy i uczeni opublikowali wiele prac poświęconych historii Żydów w Polsce. Wśród nich na uwagę zasługuje wydawane przez Polską Akademię Nauk czasopismo Zagłada Żydów. Studia i Materiały oraz inne publikacje Instytutu Pamięci Narodowej . Ostatnie badania koncentrowały się głównie na trzech tematach: powojennym antysemityzmie; emigracji i powstania państwa Izrael oraz zwrotu mienia.
W ostatnich latach w Polsce przeprowadzono szereg działań upamiętniających Holokaust. Departament Stanu Stanów Zjednoczonych dokumentuje, że:
We wrześniu 2000 roku dygnitarze z Polski, Izraela, Stanów Zjednoczonych i innych krajów (w tym książę Hassan z Jordanii ) zebrali się w Oświęcimiu (Auschwitz), aby uczcić otwarcie wyremontowanej synagogi Chewra Lomdej Misznajot i Centrum Żydowskiego w Oświęcimiu . Synagoga, jedyna synagoga w Oświęcimiu, która przetrwała II wojnę światową oraz sąsiadujące z nią żydowskie centrum kulturalno-oświatowe, zapewnia odwiedzającym miejsce modlitwy i poznania aktywnej przed II wojną światową społeczności żydowskiej, która istniała w Oświęcimiu. Synagoga była pierwszym w kraju majątkiem gminnym, który został zwrócony gminie żydowskiej na mocy ustawy z 1997 r. zezwalającej na restytucję mienia gminy żydowskiej.
Marsz Żywych to coroczna kwietniowa impreza organizowana od 1988 roku dla upamiętnienia ofiar Holokaustu. Odbywa się od Auschwitz do Birkenau i uczestniczy w nim wiele osób z Izraela, Polski i innych krajów. Maszerujący uczczą Dzień Pamięci o Holokauście, a także Dzień Niepodległości Izraela .
coroczny festiwal kultury żydowskiej , który jest jednym z największych festiwali kultury żydowskiej na świecie.
W 2006 r. ludność żydowską w Polsce oszacowano na około 20 000; większość mieszka w Warszawie, Wrocławiu , Krakowie i Bielsku-Białej , chociaż nie ma danych spisowych, które podałyby dokładną liczbę. Według polskiego Centrum Mojżesza Schorra i innych polskich źródeł może to jednak oznaczać zaniżenie rzeczywistej liczby Żydów mieszkających w Polsce, ponieważ wielu z nich nie jest religijnych. Są też osoby o żydowskich korzeniach, które ze względu na różne komplikacje historyczne i rodzinne nie posiadają odpowiedniej dokumentacji, która by to potwierdzała.
Polska obecnie ułatwia Żydom, którzy opuścili Polskę podczas zorganizowanych przez komunistów masowych wypędzeń w 1968 r., drogę do ponownego uzyskania obywatelstwa. Około 15 000 polskich Żydów zostało pozbawionych obywatelstwa podczas polskiego kryzysu politycznego w 1968 roku . 17 czerwca 2009 roku przyszłe Muzeum Historii Żydów Polskich w Warszawie uruchomiło dwujęzyczną polsko-angielską stronę internetową „Wirtualny Sztetl”, dostarczającą informacji o życiu Żydów w Polsce.
W 2013 roku otwarto Muzeum Historii Żydów Polskich POLIN . Jest to jedno z największych muzeów żydowskich na świecie. Od 2019 roku w budowie jest kolejne muzeum, Muzeum Getta Warszawskiego , które ma zostać otwarte w 2023 roku.
Liczebność Żydów w Polsce od 1920 roku
Rok | 1921 | 1939 | 1945 | 1946 | 1951 | 1960 | 1970 | 1980 | 1990 | 2000 | 2010 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Populacja |
2 845 000 (+14,2%) |
3 250 000 ( 100% ) 9,14% całości |
100 000 (-96,9%) 0,43% |
230 000 (+130,0%) 0,97% |
70 000 (-69,6%) 0,28% |
31 000 (-55,7%) 0,10% |
9000 (-71,0%) 0,03% |
5000 (-44,4%) 0,01% |
3800 (-24,0%) 0,01% |
3500 (-7,9%) 0,01% |
3200 (-8,6%) 0,01% |
Jednak większość źródeł innych niż YIVO podaje większą liczbę Żydów mieszkających we współczesnej Polsce. W polskim spisie powszechnym z 2011 r. 7353 obywateli polskich zadeklarowało swoją narodowość jako „żydowską”, co stanowi duży wzrost w porównaniu z zaledwie 1055 w poprzednim spisie powszechnym z 2002 r. Prawdopodobnie w Polsce mieszka więcej osób pochodzenia żydowskiego, które nie identyfikują się aktywnie jako Żydzi. Według Centrum Mojżesza Schorra , w Polsce mieszka 100 000 Żydów, którzy nie praktykują aktywnie judaizmu i nie wymieniają „żydowskiej” jako swojej narodowości. Organizacja Jewish Renewal in Poland szacuje, że w Polsce jest 200 000 „potencjalnych Żydów”. American Jewish Joint Distribution Committee i Jewish Agency for Israel szacują, że w Polsce mieszka od 25 000 do 100 000 Żydów, podobnie jak szacuje to Jonathan Ornstein, szef Centrum Społeczności Żydowskiej w Krakowie (od 20 000 do 100 000).
Zobacz też
- Dzieje Żydów w Polsce przed XVIII wiekiem
- Dzieje Żydów w XVIII-wiecznej Polsce
- Dzieje Żydów w XIX-wiecznej Polsce
- Historia Żydów w XX-wiecznej Polsce
- Kalendarium historii polsko-żydowskiej
- Żydów galicyjskich
- Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii
- Historia Żydów w Austrii
- Historia Żydów w Niemczech
- Historia Żydów w Rosji
- stosunki izraelsko-polskie
- Żydowskie podziały etniczne
- Żydowskie korzenie w Polsce
- Lista polskich rabinów
Notatki
- Marek Jan Chodakiewicz , Po Holokauście , East European Monographs, 2003, ISBN 0-88033-511-4 .
- Marek Jan Chodakiewicz , Między nazistami a Sowietami: polityka okupacyjna w Polsce, 1939–1947 , Lexington Books , 2004, ISBN 0-7391-0484-5 .
- William W. Hagen , „Przed„ ostatecznym rozwiązaniem ”: w kierunku analizy porównawczej antysemityzmu politycznego w międzywojennych Niemczech i Polsce”, The Journal of Modern History , tom. 68, nr 2 (czerwiec 1996), 351–381.
- Hundert, Gershon David (2004). Żydzi w Polsce-Litwie w XVIII wieku: genealogia nowoczesności . Berkeley: University of California Press . ISBN 0-520-23844-3 .
- Antony Polonsky i Joanna B. Michlic . Sąsiedzi odpowiadają: kontrowersje wokół masakry w Jedwabnem w Polsce , Princeton University Press , 2003 ISBN 0-691-11306-8 . ( Wprowadzenie jest w Internecie )
- Iwo Cyprian Pogonowski , Żydzi w Polsce. Historia dokumentalna , Hippocrene Books , Inc., 1998, ISBN 0-7818-0604-6 .
- David Vital, A People Apart: Historia polityczna Żydów w Europie 1789-1939 , Oxford University Press , 2001.
- MJ Rosman, Żydzi Pańscy: stosunki magnacko-żydowskie w Rzeczypospolitej Obojga Narodów w XVIII wieku , Harvard University Press, 1990, ISBN 0-916458-18-0
- Edward Fram, Ideały stawiają czoła rzeczywistości: życie i kultura Żydów w Polsce 1550–1655 , HUC Press, 1996, ISBN 0-8143-2906-3
- Magda Teter, Żydzi i heretycy w przednowoczesnej Polsce: oblężony kościół w epoce poreformacyjnej , Cambridge University Press, 2006, ISBN 0-521-85673-6
- Laurence Weinbaum, De-asymilacja pozostałości Żydów w Polsce , w: Ethnos-Nation: eine europäische Zeitschrift, 1999, s. 8–25
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). "Rosja". Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Nowy Jork: Funk i Wagnalls. Znaczna ilość skopiowanych akapitów bez cytatów w tekście pochodzi z rozdziału: „Rosja” w tym źródle. Encyklopedia została opublikowana, gdy suwerenna Polska nie istniała po stuleciu rozbiorów przez sąsiednie imperia. OCLC 632370258 .
Dalsza lektura
- Chodakiewicz, Marek Jan (2003). Po Holokauście: konflikt polsko-żydowski w następstwie II wojny światowej, monografie z Europy Wschodniej . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 0-88033-511-4 .
- Cichopek-Gajraj, A. (2021). Agencja i przesiedlenia etnicznych rodzin polskich i żydowskich po II wojnie światowej . Polish American Studies , 78(1), 60–82.
- Dynner, Glenn . Men of Silk: The Chasidic Conquest of Polish Jewish Society NY: Oxford University Press, 2006.
- Engel, Dawid (1998). „Wzorce przemocy antyżydowskiej w Polsce 1944–1946”. Studia Yad Vashem .
- Krajewski Stanisław . Polska i Żydzi. Refleksje polskiego Żyda polskiego , Kraków : Austeria P, 2005.
- Levine, Hillel (1991). Ekonomiczne źródła antysemityzmu: Polska i jej Żydzi we wczesnej epoce nowożytnej . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 9780300049879 . OCLC 22908198 .
- Nikžentaitis, Alvydas , Stefan Schreiner, Darius Staliūnas (redaktorzy). Zaginiony świat Żydów litewskich . Rodopy, 2004, ISBN 90-420-0850-4
- Połoński, Antoni . Żydzi w Polsce i Rosji, tom 1: 1350–1881 (Littman Library of Jewish Civilization, 2009) ISBN 978-1-874774-64-8
- Polański, Antoni. Żydzi w Polsce i Rosji, tom 2: 1881–1914 (Littman Library of Jewish Civilization, 2009) ISBN 978-1-904113-83-6
- Polański, Antoni. Żydzi w Polsce i Rosji, tom 3: 1914-2008 (Littman Library of Jewish Civilization, 2011) ISBN 978-1-904113-48-5
- Prokop-Janiec, E. (2019). Intelektualiści żydowscy, cierpienie narodowe, współczesna Polska . Przegląd Polski , 64 (2), 24–36.
- Ury, Scott. Barykady i sztandary: rewolucja 1905 i transformacja warszawskiego żydostwa , Stanford University Press, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7
- Weiner, Miriam; Archiwum Państwowe (we współpracy z) (1997). Żydowskie korzenie w Polsce: karty z przeszłości i inwentarze archiwalne . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Trasy do Roots Foundation. ISBN 978-0-96-565080-9 . OCLC 38756480 .
- Małżeństwo z rozsądku: nowa organizacja syjonistyczna i rząd polski 1936-1939 Laurence Weinbaum, Monografie Europy Wschodniej; dyst. Columbia University Press, 1993
Linki zewnętrzne
Mapy
- Powstanie kozackie i jego następstwa w Polsce , Społeczności żydowskie w Polsce i na Litwie pod Sejmem Czterech Ziem , Rozprzestrzenianie się chasydyzmu , Żydowskie rewolty przeciwko nazistom w Polsce (wszystkie mapy z Judaizmu: historia, wiara i praktyka)
Historia Żydów polskich
- Muzeum Historii Żydów Polskich
- Strona Główna Żydów Polskich
- Wirtualna wycieczka po historii Żydów w Polsce
- Judaizm nad Bałtykiem: Wilno jako duchowe centrum Europy Wschodniej
- Żydzi w Polsce. Ratowanie od zapomnienia – nauka na przyszłość
- Miejsca historyczne żydowskiej Warszawy
- Sekcja Stosunków Polsko-Żydowskich Ambasady RP w Waszyngtonie
- Joanna Rohozinska, Skomplikowane współistnienie: stosunki polsko-żydowskie na przestrzeni wieków , Central Europe Review, 28 stycznia 2000.
- Organizacje żydowskie w Polsce przed II wojną światową
- Fundacja Ochrony Dziedzictwa Żydowskiego w Polsce
- Fundacja Dokumentacji Cmentarzy Żydowskich w Polsce
II wojna światowa i Holokaust
- Kroniki getta wileńskiego: fotografie i dokumenty z czasów wojny – vilnaghetto.com
-
Powstanie w getcie warszawskim z Muzeum Holokaustu w USA. Z tego samego źródła zob.
- Nieżydowskie polskie ofiary Holokaustu
- Bibliografia stosunków polsko-żydowskich zarchiwizowana 8 grudnia 2012 r. w Wayback Machine podczas wojny
- Chronologia niemieckich działań antyżydowskich zarchiwizowana 2 lipca 2010 r. W Wayback Machine podczas II wojny światowej w Polsce
- Katolicki syjonista, który pomógł sterować niepodległością Izraela za pośrednictwem ONZ
- Żydzi polscy: zapala się światło , The Economist , 20 grudnia 2005