Szlachta

Archetypy Kleryka, Rycerza i Chłopa reprezentują odpowiednio cnoty roztropności , męstwa i umiarkowania . W klasycznej starożytności i chrześcijaństwie roztropność i męstwo były postrzegane jako kardynalne cnoty , które powinny rządzić społeczeństwem.

Szlachta (od starofrancuskiej genterie , od gentil , „wysoko urodzony, szlachetny”) to „dobrze urodzeni, szlachetni i dobrze wychowani ludzie” z wysokiej klasy społecznej , zwłaszcza w przeszłości. Szlachta w najszerszym znaczeniu odnosi się do ludzi o dobrej pozycji społecznej, związanych z majątkiem ziemskim (patrz manoryzm ), wyższymi warstwami duchowieństwa i „szlacheckimi” rodzinami długiego pochodzenia, które w niektórych przypadkach nigdy nie uzyskały oficjalnego prawa do noszenia płaszcza broni . Szlachta składała się głównie z właścicieli ziemskich, którzy mogli żyć wyłącznie z dochodów z czynszów lub przynajmniej posiadali majątki wiejskie ; niektórzy byli rolnikami dżentelmenami . W Wielkiej Brytanii termin szlachta odnosi się do ziemiaństwa : większości posiadającej ziemię klasy społecznej, która zazwyczaj miała herb, ale nie miała parostwa . Przymiotnik „ patrycjusz ” („osoba o wysokiej randze społecznej lub podobna do niej”) opisuje w porównaniu inne analogiczne tradycyjne warstwy elit społecznych z siedzibą w miastach, takich jak wolne miasta Włoch ( Wenecja i Genua ) oraz wolne miasta cesarskie Niemiec , Szwajcarii i Hanzy .

Sam termin „szlachta”, argumentuje Peter Coss , jest konstruktem, który historycy luźno zastosowali do raczej różnych społeczeństw. Każdy konkretny model może nie pasować do określonego społeczeństwa, niemniej jednak jedna definicja pozostaje pożądana.

Tło historyczne stratyfikacji społecznej na Zachodzie

Ta część XII-wiecznego szwedzkiego gobelinu została zinterpretowana jako ukazująca od lewej do prawej jednookiego Odyna , dzierżącego młot Thora i Freyra . Ta triada ściśle odpowiada trójfunkcyjnemu podziałowi: Odyn jest patronem kapłanów i magów, Thor wojowników, a Freyr płodności i rolnictwa.

Indoeuropejczycy , którzy osiedlili się w Europie , Azji Środkowej i Zachodniej oraz na subkontynencie indyjskim , wyobrażali sobie, że ich społeczeństwa są uporządkowane (a nie podzielone) w sposób trójstronny, przy czym trzy części to kasty. Kasty uległy dalszemu podziałowi, być może w wyniku większej specjalizacji.

„Klasyczne” sformułowanie systemu kastowego, w dużej mierze opisane przez Georgesa Dumézila, dotyczyło kasty kapłańskiej lub religijnej, kasty wojowników i kasty robotników. Dumézil podzielił Proto-Indoeuropejczyków na trzy kategorie: suwerenność , wojsko i produktywność (patrz hipoteza trójfunkcyjna ). Dalej podzielił suwerenność na dwie odrębne i uzupełniające się części. Jedna część była formalna, prawna i kapłańska, ale zakorzeniona w tym świecie. Drugi był potężny, nieprzewidywalny, także kapłański, ale zakorzeniony w „innym”, w świecie nadprzyrodzonym i duchowym. Drugi główny podział związany był z użyciem siły, wojskiem i wojną. Istniała wreszcie trzecia grupa, rządzona przez dwie pozostałe, której rolą była produktywność: pasterstwo, rolnictwo i rzemiosło .

Ten system ról kastowych można zaobserwować w kastach, które kwitły na subkontynencie indyjskim i wśród ludów Italii .

Przykłady kast indoeuropejskich:

Indo-irański - bramin / Athravan, Kshatriyas / Rathaestar, Vaishyas
Celtowie – Druidzi , Ekwici , Plebs (według Juliusza Cezara )
Anglosasi - Gebedmen (modlący się), Fyrdmen (armia), Weorcmen (robotnicy) (według Alfreda Wielkiego )
słowiańskie – Volkhvs , Voin, Krestyanin/Smerd
Nordic – Earl , Churl , Thrall (wg Lay of Rig )
Grecja (Attyka) – Eupatridae , Geomori , Demiourgoi
Grecja (Sparta) – Homoioi , Perioeci , Heloci

Królowie urodzili się z klasy wojowników lub szlachciców.

Średniowieczne chrześcijaństwo

Feudalna struktura społeczna w trzech porządkach: modlących się ( oratores ), walczących ( bellatores ) i pracujących ( laboratores )

Europa i Cesarstwo Bizantyjskie 1000 n.e

Cesarz Konstantyn zwołał pierwszy sobór nicejski w 325 r., którego nicejskie wyznanie wiary zawierało wiarę w „jeden święty powszechny i apostolski Kościół”. Cesarz Teodozjusz I uczynił chrześcijaństwo nicejskie kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego edyktem z Tesaloniki z 380 roku.

Po upadku zachodniego imperium rzymskiego w V wieku na Zachodzie nie pojawił się żaden potężny rząd świecki, ale w Rzymie istniała centralna władza kościelna, Kościół katolicki. W tej próżni władzy Kościół stał się dominującą siłą na Zachodzie .

W istocie, najwcześniejsza wizja chrześcijaństwa była wizją chrześcijańskiej teokracji , rządu opartego na wartościach chrześcijańskich i podtrzymującego je , którego instytucje są szeroko rozpowszechnione wraz z doktryną chrześcijańską . Szczyt władzy Kościoła katolickiego nad wszystkimi europejskimi chrześcijanami i ich wspólne przedsięwzięcia wspólnoty chrześcijańskiej – na przykład wyprawy krzyżowe , walka z Maurami na Półwyspie Iberyjskim i z Osmanami na Bałkanach – pomogły rozwinąć poczucie tożsamości wspólnotowej przed przeszkodą w postaci głębokich podziałów politycznych w Europie.

Dziedzictwo klasyczne kwitło przez całe średniowiecze, zarówno na bizantyjskim greckim Wschodzie, jak i łacińskim Zachodzie . W Platona istnieją trzy główne klasy (twórcy, pomocnicy i opiekunowie), co było reprezentatywne dla idei „ trójdzielnej duszy ”, która wyraża trzy funkcje lub zdolności duszy ludzkiej: „apetyty” (lub „namiętności”), „element duchowy” i „rozum” część, która musi poprowadzić duszę do prawdy. Will Durant przedstawił przekonujący argument, że w organizacji, dogmacie i skuteczności „średniowiecznego” Kościoła w Europie można było dostrzec pewne wybitne cechy idealnej społeczności Platona :

Przez tysiąc lat Europą rządził zakon strażników, bardzo podobny do tego, który ujrzał nasz filozof. W średniowieczu ludność chrześcijaństwa dzieliła się na laboratores (robotników), bellatores (żołnierzy) i oratores (duchownych). Ta ostatnia grupa, choć nieliczna, zmonopolizowała instrumenty i możliwości kultury i niemal nieograniczoną władzą władała połową najpotężniejszego kontynentu globu. Duchowieństwo, podobnie jak strażnicy Platona, zostało umieszczone przy władzy ... dzięki ich talentowi, jak pokazano w studiach kościelnych i administracji, dzięki ich usposobieniu do życia w medytacji i prostocie oraz ... dzięki wpływowi ich krewnych z uprawnieniami państwo i kościół. W drugiej połowie okresu, w którym rządzili [od 800 roku n.e.], duchowni byli tak wolni od trosk rodzinnych, jak tylko Platon mógł sobie życzyć [dla takich opiekunów]… [Klerykalny] Celibat był częścią psychologicznej struktury duchowieństwa władza duchowieństwa; ponieważ z jednej strony nie przeszkadzał im zawężający się egoizm rodziny, az drugiej ich pozorna wyższość nad zewem ciała dodawała podziwu, jakim otaczali ich świeccy grzesznicy. ...

Gaetano Mosca napisał na ten sam temat w swojej książce The Ruling Class dotyczącej średniowiecznego kościoła i jego struktury, że

Poza tym, że celibat duchowny funkcjonował jako dyscyplina duchowa, był także gwarantem niezależności Kościoła.

Kościół katolicki zawsze aspirował do dominującego udziału we władzy politycznej, nigdy nie był w stanie całkowicie go zmonopolizować, głównie z powodu dwóch cech, które są podstawowe w jego strukturze. Celibat był ogólnie wymagany od duchownych i mnichów. Dlatego żadne prawdziwe dynastie opatów i biskupów nigdy nie były w stanie się ustanowić. ... Po drugie, pomimo licznych przeciwnych przykładów dostarczonych przez wojownicze średniowiecze, powołanie kościelne z natury nigdy nie było ściśle zgodne z noszeniem broni. Przykazanie, które nawołuje Kościół do wstrętu do rozlewu krwi, nigdy nie zniknęło całkowicie z pola widzenia, a we względnie spokojnych i uporządkowanych czasach zawsze było bardzo widoczne.

Dwie główne posiadłości królestwa

Podstawowa struktura społeczna w Europie w średniowieczu była podzielona na hierarchię kościelną , szlachtę, tj. dzierżawców rycerstwa (hrabiów, baronów, rycerzy, giermków, franklinów ) oraz szlachtę, chłopów , obywateli i mieszczan . Podział społeczeństwa na klasy szlachty i nieszlachty w mniejszych regionach średniowiecznej Europy był niedokładny. Po reformacji protestanckiej społeczne przemieszanie się klasy szlacheckiej i dziedzicznej klasy wyższej duchownej stało się cechą charakterystyczną monarchii krajów nordyckich . Genility jest ukształtowane przede wszystkim na podstawie dwóch wyższych stanów królestwa średniowiecznych społeczeństw, szlachty i duchowieństwa , które były zwolnione z podatków. Kolejne „szlachetne” rodziny o długim pochodzeniu, które nigdy nie uzyskały oficjalnego prawa do noszenia herbu, zostały również przyjęte do wiejskiej warstwy wyższej: szlachty.

Trzy osiedla

Powszechny porządek trzech stanów był szczególnie charakterystyczny dla Francji:

Stan pierwszy obejmował grupę wszystkich duchownych, czyli członków duchowieństwa wyższego i niższego.
Drugi stan został otoczony przez szlachtę. Również tutaj nie miało znaczenia, czy pochodzili z niższej, czy wyższej szlachty, czy też byli członkami zubożałymi.
Stan trzeci obejmował wszystkich nominalnie wolnych obywateli; w niektórych miejscach wolni chłopi.

Na szczycie piramidy znajdowali się książęta i posiadłości króla lub cesarza, a wraz z nimi kler, biskupi i papież.

System feudalny był dla ludzi średniowiecza i wczesnej epoki nowożytnej dopasowany do porządku nadanego przez Boga. W ich klasie rodziła się szlachta i stan trzeci, a zmiana pozycji społecznej była powolna. Bogactwo miało niewielki wpływ na przynależność do stanu. Wyjątkiem był średniowieczny Kościół, który był jedyną instytucją, w której kompetentni i zasłużeni mężczyźni (i kobiety) mogli w ciągu jednego życia osiągnąć najwyższe pozycje w społeczeństwie.

Stan pierwszy obejmował całe duchowieństwo, tradycyjnie podzielone na duchowieństwo „wyższe” i „niższe”. Chociaż nie było formalnego rozgraniczenia między tymi dwiema kategoriami, wyższym duchowieństwem była faktycznie duchowna szlachta, wywodząca się z rodzin drugiego stanu lub, jak w przypadku kardynała Wolseya , z bardziej skromnych środowisk.

Drugim stanem była szlachta. Bycie bogatym lub wpływowym nie czyniło nikogo automatycznie szlachcicem, a nie wszyscy szlachcice byli zamożni i wpływowi (rodziny arystokratyczne straciły fortunę na różne sposoby, a koncepcja „biednego szlachcica” jest prawie tak stara jak sama szlachta). Kraje bez tradycji feudalnej nie miały szlachty jako takiej.

Tradycyjne rozwarstwienie społeczne świata zachodniego w XV wieku

Szlachetność osoby może być odziedziczona lub zdobyta. Szlachta w swoim najbardziej ogólnym i ścisłym znaczeniu to uznana prymat, który jest dziedziczny: prawowici potomkowie (lub wszyscy potomkowie płci męskiej, w niektórych społeczeństwach) szlachty są szlachcicami, chyba że zostaną wyraźnie pozbawieni przywileju. Terminy arystokrata i arystokracja są mniej formalnym środkiem odnoszącym się do osób należących do tego środowiska społecznego .

Historycznie w niektórych kulturach członkowie klasy wyższej często nie musieli zarabiać na życie, ponieważ utrzymywali się z zarobionych lub odziedziczonych inwestycji (często nieruchomości), chociaż członkowie klasy wyższej mogli mieć mniej rzeczywistych pieniędzy niż kupcy. Status klasy wyższej zwykle wywodzi się z pozycji społecznej rodziny, a nie z własnych osiągnięć czy bogactwa. Znaczna część populacji, która obejmowała klasę wyższą, składała się z arystokratów, rodzin rządzących, utytułowanych ludzi i hierarchów religijnych. Ci ludzie zwykle urodzili się w swoim statusie, a historycznie nie było dużego ruchu przekraczającego granice klasowe. Oznacza to, że jednostce było znacznie trudniej awansować w klasie po prostu ze względu na strukturę społeczeństwa.

W wielu krajach termin klasa wyższa był ściśle związany z dziedziczną własnością ziemi i tytułami. Władza polityczna często znajdowała się w rękach właścicieli ziemskich w wielu społeczeństwach przedindustrialnych (co było jedną z przyczyn rewolucji francuskiej), mimo że nie istniały żadne prawne bariery w posiadaniu ziemi dla innych klas społecznych. wczesnej epoce nowożytnej władza zaczęła przenosić się z rodzin ziemskich z wyższych klas do ogółu ludności , co doprowadziło do sojuszy małżeńskich między dwiema grupami, tworząc podstawę dla nowoczesnych klas wyższych na Zachodzie. Właściciele ziemscy z wyższej klasy w Europie często byli również członkami utytułowanej szlachty, choć niekoniecznie: rozpowszechnienie tytułów szlacheckich różniło się znacznie w zależności od kraju. Niektóre klasy wyższe były prawie całkowicie bez tytułu, na przykład Szlachta Rzeczypospolitej Obojga Narodów.

Przed erą absolutyzmu instytucje, takie jak kościół, ciała ustawodawcze lub elity społeczne, ograniczały władzę monarchiczną. Absolutyzm charakteryzował się zakończeniem rozbiorów feudalnych, konsolidacją władzy z monarchą, powstaniem państwa, powstaniem profesjonalnych armii, profesjonalnej biurokracji, kodyfikacją praw państwowych i powstaniem ideologii uzasadniających monarchię absolutystyczną. Dlatego absolutyzm stał się możliwy dzięki nowym innowacjom i scharakteryzowany jako zjawisko wczesnonowożytnej Europy , a nie średniowiecza, gdzie duchowieństwo i szlachta równoważyły się w wyniku wzajemnej rywalizacji.

szlachta

kontynentalna Europa

bałtycki

Od połowy lat 60. XIX w. uprzywilejowana pozycja Niemców bałtyckich w Imperium Rosyjskim zaczęła się chwiać. Już za panowania Mikołaja I (1825–1855), znajdującego się pod presją rosyjskich nacjonalistów, podejmowano sporadyczne kroki w kierunku rusyfikacji prowincji. Później Niemcy bałtyckie spotkały się z ostrymi atakami rosyjskiej prasy nacjonalistycznej, która oskarżała bałtycką arystokrację o separatyzm i opowiadała się za bliższą integracją językową i administracyjną z Rosją.

Podział społeczny opierał się na dominacji Niemców bałtyckich, którzy tworzyli klasy wyższe, podczas gdy większość rdzennej ludności, zwanej „Undeutsch”, stanowiło chłopstwo. W cesarskim spisie powszechnym z 1897 r. 98 573 Niemców (7,58% ogółu ludności) mieszkało w guberni inflanckiej , 51 017 (7,57%) w guberni kurońskiej i 16 037 (3,89%) w guberni estońskiej . Przemiany społeczne, przed którymi stanęła emancypacja, zarówno społeczna, jak i narodowa Estończyków i Łotyszy, nie zostały potraktowane poważnie przez bałtycką szlachtę niemiecką. Rząd tymczasowy Rosji po rewolucji 1917 roku dał Estończykom i Łotyszom samorządność , co oznaczało koniec ery bałtycko-niemieckiej w krajach bałtyckich.

Szlachta litewska składała się głównie z Litwinów , ale ze względu na silne związki z Polską została kulturowo spolonizowana. Po unii lubelskiej w 1569 roku stali się mniej odróżnieni od polskiej szlachty , choć zachowali litewską świadomość narodową.

Królestwo Węgier

Na Węgrzech pod koniec XIX i na początku XX wieku szlachta (czasami pisana jako dzsentri ) była szlachtą bez ziemi, która często szukała zatrudnienia jako urzędnicy państwowi, oficerowie armii lub zajmowali się polityką.

Rzeczpospolita Obojga Narodów

W historii Rzeczypospolitej Obojga Narodów słowo „szlachta” jest często używane w języku angielskim do opisania polskiej ziemiaństwa ( polskie : ziemiaństwo, ziemianie , od ziemia , „ziemia”). Byli to pomniejsi członkowie szlachty ( szlachta ), w przeciwieństwie do znacznie mniejszej, ale potężniejszej grupy rodzin „magnackich” (sing. magnat , liczba mnoga magnaci po polsku), magnatów polskich i litewskich . W porównaniu z sytuacją w Anglii i niektórych innych częściach Europy te dwie części ogólnej „szlachty” w dużej mierze funkcjonowały jako odrębne klasy i często pozostawały ze sobą w konflikcie. Po rozbiorach , przynajmniej w stereotypach dziewiętnastowiecznej tradycji nacjonalistycznej, magnaci często zadomowili się w stolicach i na dworach państw zaborczych, podczas gdy szlachta pozostała w swoich dobrach, podtrzymując kulturę narodową.

Od XV wieku tylko szlachta i nieliczni patrycjuszowscy buherowie z niektórych miast mogli posiadać majątki wiejskie dowolnej wielkości w ramach bardzo rozległych przywilejów szlacheckich . Ograniczenia te zostały zmniejszone lub zniesione po rozbiorach Polski i zaczęli pojawiać się zwykli właściciele ziemscy. W XIX wieku było co najmniej 60 000 rodzin szlacheckich , w większości raczej biednych, a wiele z nich nie posiadało już ziemi. Do „szlachty” należało wówczas wielu nieszlacheckich właścicieli ziemskich.

Hiszpania i Portugalia

W hiszpańskiej szlachcie i byłej szlachcie portugalskiej patrz hidalgos i infanzones .

szwedzki

W Szwecji nie było jawnej pańszczyzny . Stąd szlachta była klasą zamożnych obywateli, która wyrosła z bogatszych lub potężniejszych członków chłopstwa. Dwie historycznie prawnie uprzywilejowane klasy w Szwecji to szwedzka szlachta ( Adeln ) , raczej niewielka liczebnie grupa, oraz duchowieństwo , które było częścią tzw. frälse (klasyfikacja określona przez zwolnienia podatkowe i reprezentację w sejmie ).

Na czele duchowieństwa szwedzkiego stał od 1164 r. arcybiskup Uppsali. Duchowieństwo obejmowało prawie wszystkich ówczesnych wykształconych ludzi, a ponadto było wzmocnione znacznymi bogactwami, w związku z czym naturalne było odgrywanie znaczącej roli politycznej. Aż do reformacji duchowieństwo było pierwszym stanem, ale zostało zdegradowane do stanu świeckiego w protestanckiej Europie Północnej.

W średniowieczu celibat w Kościele katolickim był naturalną barierą w formowaniu się dziedzicznej klasy kapłańskiej. Po zniesieniu obowiązkowego celibatu w Szwecji w okresie reformacji stało się możliwe utworzenie dziedzicznej klasy kapłańskiej, w której majątek i stanowiska duchowne były często dziedziczone. Stąd też biskupi i wikariusze, którzy stanowili wyższą warstwę duchowną, często posiadali dwory podobne do innych szlachty wiejskiej. Stąd kontynuacja średniowiecznej spuścizny Kościoła polegającej na mieszaniu się klasy szlacheckiej z wyższą klasą duchowną oraz małżeństw mieszanych jako elementu wyróżniającego w kilku krajach nordyckich po reformacji.

Nazwiska w Szwecji sięgają XV wieku, kiedy po raz pierwszy używali ich szlachta (Frälse), czyli księża i szlachta. Nazwy tych były zwykle w języku szwedzkim, łacińskim, niemieckim lub greckim.

Przyjęcie nazw łacińskich zostało po raz pierwszy zastosowane przez duchowieństwo katolickie w XV wieku. Imię poprzedzone było słowem Herr (Sir), takim jak Herr Lars, Herr Olof, Herr Hans, po którym następowała zlatynizowana forma imion patronimicznych , np. Lars Petersson zlatynizowany jako Laurentius Petri. Począwszy od czasów reformacji, zlatynizowana forma ich miejsca urodzenia ( Laurentius Petri Gothus , z Östergötland) stała się powszechną praktyką nadawania imion przez duchowieństwo.

W XVII i XVIII wieku nazwisko rzadko było oryginalnym nazwiskiem rodowym nobilitowanych; zwykle wybierano bardziej imponującą nową nazwę. Był to okres, w którym powstało mnóstwo dwuwyrazowych nazwisk rodowych w języku szwedzkim dla szlachty (bardzo ulubionymi przedrostkami były Adler, „orzeł”; Ehren – „ära”, „honor”; Silfver, „srebro”; i Gyllen, "złoty"). Regularna różnica w stosunku do Wielkiej Brytanii polegała na tym, że stało się to nowym nazwiskiem całego domu, a stare nazwisko zostało całkowicie porzucone.

Ukraina

Duchowni zachodnioukraińscy Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego byli dziedziczną, zwartą kastą społeczną, która dominowała w społeczeństwie zachodniej Ukrainy od końca XVIII do połowy XX wieku, po reformach wprowadzonych przez cesarza Austrii Józefa II . Ponieważ, podobnie jak ich prawosławni bracia, ukraińscy księża katoliccy mogli się żenić, byli w stanie ustanowić „dynastie kapłańskie”, często związane z określonymi regionami, na wiele pokoleń. Liczące około 2000–2500 w XIX wieku rodziny kapłańskie miały tendencję do zawierania małżeństw w ramach swojej grupy, tworząc zwartą dziedziczną kastę. Wobec braku znaczącej rodzimej szlachty i cieszącego się faktycznym monopolem na edukację i bogactwo w zachodnioukraińskim społeczeństwie, duchowieństwo utworzyło rodzimą arystokrację tej grupy. Duchowieństwo przejęło dla nich rolę Austrii jako nosicieli kultury i edukacji na ukraińską wieś. Większość ukraińskich ruchów społecznych i politycznych na terytorium kontrolowanym przez Austrię powstała lub była pod silnym wpływem samego duchowieństwa lub ich dzieci. Wpływ ten był tak duży, że zachodni Ukraińcy byli oskarżani przez swoich polskich rywali o chęć stworzenia na zachodniej Ukrainie teokracji. Centralna rola duchowieństwa ukraińskiego lub jego dzieci w społeczeństwie zachodniej Ukrainy nieco osłabnie pod koniec XIX wieku, ale utrzyma się do połowy XX wieku.

Stany Zjednoczone

Amerykańska szlachta była bogatymi właścicielami ziemskimi należącymi do amerykańskiej klasy wyższej na kolonialnym Południu.

Jerzego Waszyngtona

Dom Thomasa Jeffersona , Monticello w Wirginii, był siedzibą jego plantacji.

Wykorzystanie szlachty w Ameryce kolonialnej nie było powszechne. Historycy używają go w odniesieniu do bogatych właścicieli ziemskich na południu przed 1776 r. Zazwyczaj właściciele ziemscy na dużą skalę wynajmowali gospodarstwa białym dzierżawcom. Na północ od Maryland było niewiele dużych, porównywalnych posiadłości wiejskich, z wyjątkiem posiadłości holenderskich w Dolinie Hudson w Nowym Jorku.

Wielka Brytania

Brytyjskie klasy wyższe składają się z dwóch czasami nakładających się jednostek, parostwa i ziemiaństwa . W parostwie brytyjskim tylko starszy członek rodziny (zwykle najstarszy syn) dziedziczy tytuł merytoryczny (książę, markiz, hrabia, wicehrabia, baron); są one określane jako rówieśnicy lub panowie. Reszta szlachty należy do „ziemian” (w skrócie „szlachta”). Członkowie szlachty zwykle nie noszą tytułów, ale można ich określić jako giermka lub dżentelmena. Wyjątkiem są najstarsi synowie rówieśników, którzy noszą podrzędne tytuły swoich ojców jako „tytuły kurtuazyjne” (ale dla celów parlamentarnych liczą się jako pospólstwo), szkoccy baronowie (którzy noszą po imieniu oznaczenie Baron of X) i baroneci (tytuł odpowiadający do dziedzicznego rycerstwa). Szkoccy lordowie nie mają tytułu szlacheckiego, ale mogą mieć opis swoich ziem w formie oznaczenia terytorialnego , które stanowi część ich nazwiska.

Ziemiaństwo to tradycyjna brytyjska klasa społeczna składająca się z dżentelmenów w pierwotnym tego słowa znaczeniu; to znaczy ci, którzy posiadali ziemię w postaci posiadłości wiejskich w takim stopniu, że nie byli zobowiązani do aktywnej pracy, z wyjątkiem pełnienia funkcji administracyjnych na własnych ziemiach. Majątki często (ale nie zawsze) składały się z dzierżawionych gospodarstw , w którym to przypadku dżentelmen mógł żyć całkowicie z dochodów z czynszu . Panowie, zajmujący pozycje poniżej giermków i powyżej ziemian, tworzą najniższą rangę brytyjskiej szlachty. Jest to najniższa ranga, do której mogą spaść potomkowie Rycerza, Baroneta lub Paru. Ściśle mówiąc, każdy, kto ma oficjalnie immatrykulowaną angielską lub szkocką broń, jest dżentelmenem, a zatem szlachcicem.

Termin szlachta ziemska , chociaż pierwotnie używany w znaczeniu szlachty, zaczął być używany w Anglii w odniesieniu do mniejszej szlachty około 1540 r. Po zrównaniu terminy te ostatecznie stały się komplementarne. Sam termin szlachta , powszechnie używany przez historyków, według Petera Cossa , jest konstrukcją stosowaną luźno do raczej różnych społeczeństw. Każdy konkretny model może nie pasować do określonego społeczeństwa, niemniej jednak jedna definicja pozostaje pożądana. Tytuły, choć często uważane za kluczowe dla klasy wyższej, nie są takie ściśle. Zarówno kapitan Mark Phillips, jak i wiceadmirał Sir Timothy Laurence , odpowiednio pierwszy i drugi mąż JKW Księżnej Anny , nie posiadali żadnego stopnia parostwa w czasie ich małżeństwa z księżniczką Anną. Jednak pochodzenie obu mężczyzn było uważane za zasadniczo patrycjuszowskie i dlatego zostali uznani ^{[ przez kogo? ]} odpowiednich mężów dla księżniczki.

Esquire (w skrócie Esq.) To termin wywodzący się ze starofrancuskiego słowa „escuier” (które również dawało equerry) i jest w Wielkiej Brytanii drugim najniższym określeniem szlachcica, odnoszącym się tylko do mężczyzn i używanym do określenia wysokiego ale nieokreślony status społeczny. Najczęstszym obecnie występowaniem terminu Esquire jest nadanie jako sufiks Esq. w celu złożenia nieformalnego komplementu odbiorcy płci męskiej poprzez sugerowanie łagodnego porodu . W świecie po średniowieczu tytuł giermka zaczął odnosić się do wszystkich mężczyzn z wyższej szlachty ziemskiej; giermek plasowany społecznie wyżej od dżentelmena, ale poniżej rycerza. We współczesnym świecie, w którym zakłada się, że wszyscy mężczyźni są dżentelmenami, termin ten był często rozszerzany (choć tylko w bardzo formalnym piśmie) na wszystkich mężczyzn bez wyższego tytułu. Jest używany po nominale, zwykle w formie skróconej (na przykład „Thomas Smith, Esq.”).

Rycerz może odnosić się albo do średniowiecznego dzierżawcy, który pełnił służbę wojskową jako konny zbrojny feudalnemu właścicielowi ziemskiemu, albo do średniowiecznego dżentelmena-żołnierza, zwykle wysoko urodzonego, podniesionego przez władcę do uprzywilejowanego statusu wojskowego po przeszkoleniu jako strona i giermek (współczesne odniesienia można znaleźć w brytyjskim systemie honorowym ). W formalnym protokole Sir jest poprawną stylizacją dla rycerza lub baroneta, używaną z (jednym z) imion (imiona) rycerza lub pełnym imieniem, ale nie z samym nazwiskiem . Odpowiednikiem dla kobiety, która sama posiada tytuł, jest Dame ; w przypadku takich kobiet tytuł Dame jest używany jako Sir dla mężczyzny, nigdy przed samym nazwiskiem. To użycie zostało wymyślone ^{[ przez kogo? ]} w 1917 r., wywodzący się z praktyki, aż do XVII wieku (i jeszcze także w postępowaniu sądowym), dla żony rycerza. Żona rycerza lub baroneta jest teraz nazywana „ Damą [nazwisko męża]”.

Historiografia

„ Burza nad szlachtą ” była główną debatą historiograficzną wśród uczonych, która miała miejsce w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku na temat roli szlachty w wywołaniu angielskiej wojny domowej w XVII wieku. RH Tawney zasugerował w 1941 r., Że w XVI i XVII wieku nastąpił poważny kryzys gospodarczy dla szlachty i że szybko rosnąca klasa szlachty domagała się udziału we władzy. Gdy arystokracja stawiała opór, argumentował Tawney, szlachta rozpoczęła wojnę domową. Po burzliwych dyskusjach historycy generalnie doszli do wniosku, że rola szlachty nie była szczególnie ważna.

Irlandczyk

wschodnia Azja

Chiny

„Cztery podziały społeczeństwa” odnoszą się do modelu społeczeństwa w starożytnych Chinach i były merytokratycznym systemem klas społecznych w Chinach i innych późniejszych społeczeństwach konfucjańskich . Cztery kasty - szlachta, rolnicy, rzemieślnicy i kupcy - łączą się, tworząc termin Shìnónggōngshāng (士農工商).

Gentry (士) oznacza różne rzeczy w różnych krajach. W Chinach, Korei i Wietnamie oznaczało to, że konfucjańska uczona szlachta, która – w większości – stanowiła większość biurokracji. Ta kasta obejmowałaby zarówno mniej lub bardziej dziedziczną arystokrację, jak i merytokratycznych uczonych, którzy wspinają się po szczeblach służby publicznej, a później przez cesarskie egzaminy. Niektóre źródła, takie jak Xunzi , wymieniają rolników przed szlachtą, opierając się na konfucjańskim poglądzie, że bezpośrednio przyczyniali się oni do dobrobytu państwa. W Chinach rolniczy styl życia jest również ściśle powiązany z ideałami konfucjańskich dżentelmenów.

W Japonii ta kasta zasadniczo odpowiada klasie samurajów. W okresie Edo , wraz z utworzeniem Domen ( han ) pod rządami Tokugawy Ieyasu , cała ziemia została skonfiskowana i ponownie wydana jako lenna daimyō .

Małym lordom, samurajom ( 武士 , bushi ) nakazano albo zrezygnować z mieczy i praw i pozostać na swoich ziemiach jako chłopi, albo przenieść się do miast zamkowych, aby zostać płatnymi sługami daimyō . Tylko kilku samurajom pozwolono pozostać na wsi; wylądowany samuraj ( 郷士 , gōshi ) . Około 5 procent populacji stanowili samurajowie. Tylko samuraje mogli nosić odpowiednie nazwiska, co po Restauracji Meiji stało się obowiązkowe dla wszystkich mieszkańców (patrz nazwa japońska ).

Hierarchiczna struktura feudalnej Japonii

Matsue daimyo (ok. 1850)

Grupa „cnotliwego uczonego” Seonbi w Korei, która przestrzegała zasad konfucjańskich) (ok. XVIII w.)

W czasach feudalnej Japonii istniały dwie wiodące klasy, czyli szlachta: daimyō i samurajowie . Ideały konfucjańskie w kulturze japońskiej podkreślały znaczenie produktywnych członków społeczeństwa, dlatego rolnicy i rybacy byli uznawani za posiadających wyższy status niż kupcy.

Cesarz Meiji zniósł prawo samurajów do bycia jedyną siłą zbrojną na rzecz bardziej nowoczesnej armii poborowej w stylu zachodnim w 1873 roku. Samuraj stał się Shizoku ( 士族 ), ale prawo do publicznego noszenia katany zostało ostatecznie zniesione wraz z prawo do egzekucji plebsu, który okazał im brak szacunku.

Definiując, jaka powinna być nowoczesna Japonia, członkowie rządu Meiji postanowili pójść w ślady Wielkiej Brytanii i Niemiec, opierając kraj na koncepcji szlachetności oblige . Samurajowie nie mieli być siłą polityczną w ramach nowego porządku. Różnica między japońskim a europejskim systemem feudalnym polegała na tym, że feudalizm europejski opierał się na rzymskiej strukturze prawnej , podczas gdy feudalizm japoński opierał się na chińskiej moralności konfucjańskiej .

Korea

Monarchia koreańska i rodzima rządząca klasa wyższa istniały w Korei do końca okupacji japońskiej . System dotyczący szlachty jest mniej więcej taki sam jak chińskiej szlachty .

Podobnie jak zakony monastyczne w średniowieczu Europy , mnisi buddyjscy stali się dostarczycielami i strażnikami tradycji literackich Korei, dokumentując pisaną historię i spuściznę Korei od okresu Silla do końca dynastii Goryeo . Koreańscy mnisi buddyjscy również opracowali i używali pierwszych w historii ruchomych metalowych maszyn drukarskich — jakieś 500 lat przed Gutenbergiem — do drukowania starożytnych tekstów buddyjskich. Mnisi buddyjscy zajmowali się również prowadzeniem dokumentacji, przechowywaniem i dystrybucją żywności, a także możliwością sprawowania władzy poprzez wpływanie na dwór królewski Goryeo.

Wartości i tradycje

Wojskowy i duchowny

Węgierska szlachta, około 1831 r

Historycznie rzecz biorąc, szlachta w Europie została żołnierzami; arystokracja w Europie może wywodzić się od dowódców wojskowych z okresu migracji i średniowiecza. Przez wiele lat armia brytyjska wraz z Kościołem była postrzegana jako idealna kariera dla młodszych synów arystokracji. Chociaż teraz znacznie się zmniejszyła, praktyka nie zniknęła całkowicie. Takie praktyki nie są unikalne dla Brytyjczyków ani pod względem geograficznym, ani historycznym. Jako bardzo praktyczna forma okazywania patriotyzmu, czasami modny był udział „dżentelmenów” w wojsku.

Podstawową ideą szlachty stała się idea zasadniczej wyższości wojownika, zwykle utrzymywana w przyznawaniu broni. W końcu noszenie miecza przy każdej okazji było zewnętrznym i widocznym znakiem „dżentelmena”; zwyczaj przetrwał w mieczu noszonym do „dworskiego stroju”. Sugestia, że dżentelmen musi mieć herb, była energicznie wysunięta przez niektórych heraldów z XIX i XX wieku, zwłaszcza Arthura Charlesa Fox-Daviesa w Anglii i Thomasa Innesa z Learney w Szkocji. Znaczenie prawa do herbu polegało na tym, że było ono ostatecznym dowodem statusu dżentelmena, ale raczej uznawało niż nadawało taki status, a status ten mógł być i często był akceptowany bez prawa do herbu.

Rycerskość

Uzbrojony rycerz.

Rycerskość to termin związany ze średniowieczną instytucją rycerstwa . Zwykle kojarzy się z ideałami cnót rycerskich , honoru i dworskiej miłości .

Chrześcijaństwo miało modyfikujący wpływ na cnoty rycerskie, nakładając na rycerzy ograniczenia w zakresie ochrony i honorowania słabszych członków społeczeństwa oraz utrzymywania pokoju. Kościół stał się bardziej tolerancyjny wobec wojny w obronie wiary, opowiadając się za teorią wojny sprawiedliwej . W XI wieku koncepcja „rycerza Chrystusa” ( miles Christi ) zyskała popularność we Francji, Hiszpanii i we Włoszech. Te koncepcje „rycerstwa religijnego” zostały dopracowane w epoce wypraw krzyżowych .

W późnym średniowieczu zamożni kupcy dążyli do przyjęcia postaw rycerskich. Była to demokratyzacja rycerskości, prowadząca do powstania nowego gatunku zwanego książeczkami kurtuazyjnymi , które były przewodnikami po zachowaniach „dżentelmenów”.

Badając literaturę średniowieczną , rycerskość można podzielić na trzy podstawowe, ale nakładające się obszary:

Obowiązki wobec rodaków i współchrześcijan
Obowiązki wobec Boga
Obowiązki wobec kobiet

Te trzy obszary oczywiście dość często pokrywają się w rycerstwie i często są nie do odróżnienia. Inna klasyfikacja rycerskości dzieli ją na wojowniczą, religijną i dworską miłość. Szczególnym podobieństwem między wszystkimi trzema kategoriami jest honor. Honor jest podstawową i przewodnią zasadą rycerskości. Tak więc honor byłby dla rycerza jednym z drogowskazów postępowania.

Pan

Strona z książki Brathwaita, która przedstawia cechy związane z byciem dżentelmenem

Termin dżentelmen (z łac. gentilis , przynależność do rasy lub rodu i „człowiek”, spokrewniony z francuskim słowem gentilhomme , hiszpańskim gentilhombre i włoskim gentil uomo lub gentiluomo ), w swoim pierwotnym i ścisłym znaczeniu, oznaczał człowieka dobra rodzina, analogiczne do łacińskiego generosus (jego niezmienne tłumaczenie w dokumentach angielsko-łacińskich). W tym sensie słowo to utożsamia się z francuskim gentilhomme („szlachcic”), który w Wielkiej Brytanii był przez długi czas ograniczony do parostwa. Termin szlachta (od starofrancuskiego genterise oznaczającego gentelise ) ma w dużej mierze społeczne znaczenie klasowe francuskiej szlachty lub niemieckiego Adel , ale bez ścisłych wymagań technicznych tych tradycji (takich jak dzielnice szlacheckie ). Do pewnego stopnia dżentelmen oznaczał mężczyznę, którego dochód pochodził z majątku ziemskiego , spuścizny lub innego źródła, a zatem był niezależnie bogaty i nie musiał pracować.

konfucjanizm

Daleki Wschód miał również podobne do Zachodu idee tego, kim jest dżentelmen, które opierają się na zasadach konfucjańskich . Termin Jūnzǐ (君子) jest terminem kluczowym dla klasycznego konfucjanizmu. Dosłownie oznaczający „syn władcy”, „książę” lub „szlachetny”, ideał „dżentelmena”, „porządnego człowieka”, „wzorowej osoby” lub „doskonałego człowieka” jest tym, do czego konfucjanizm nawołuje wszystkich ludzi do dążenia . Zwięzły opis „człowieka doskonałego” to taki, który „łączy w sobie cechy świętego, uczonego i dżentelmena” ( CE ). Z tą koncepcją wiązał się dziedziczny elitaryzm, a od dżentelmenów oczekiwano, że będą moralnie przewodzić reszcie społeczeństwa. Mieli:

kultywować się moralnie;
uczestniczyć w prawidłowym wykonaniu rytuału;
okazywać synowską pobożność i lojalność tam, gdzie są one należne; I
pielęgnować człowieczeństwo.

Przeciwieństwem Jūnzǐ był Xiǎorén ( 小人), dosłownie „mała osoba” lub „drobna osoba”. Podobnie jak angielski „mały”, słowo w tym kontekście w języku chińskim może oznaczać małostkowy w umyśle i sercu, wąsko egoistyczny, chciwy, powierzchowny i materialistyczny.

Noblesse zobowiązuje

Idea Noblesse oblige , „szlachta zobowiązuje”, wśród szlachty, jest, jak wyraża Oxford English Dictionary , że termin „sugeruje, że szlacheckie pochodzenie ogranicza honorowe zachowanie; przywilej pociąga za sobą odpowiedzialność”. Bycie szlachcicem oznaczało, że trzeba było przewodzić, zarządzać i tak dalej. Nie można było po prostu spędzać czasu na próżnych zajęciach.

Heraldyka

Przykład elżbietańskiego rodowodu rodziny de Euro z Northumberland , baronów z Warkworth i Clavering. Scrivened, około 1570 do 1588

Herb jest urządzeniem heraldycznym pochodzącym z XII wieku w Europie. Pierwotnie była to tunika z materiału noszona na lub zamiast zbroi w celu ustalenia tożsamości w bitwie. Herb jest narysowany z zasadami heraldycznymi dla osoby, rodziny lub organizacji. Herby rodowe wywodziły się pierwotnie z herbów osobistych, które z czasem rozszerzyły się na całą rodzinę. W Szkocji herby rodzinne są nadal herbami osobistymi i są używane głównie przez głowę rodziny. W heraldyce osobą uprawnioną do herbu jest armiger , a ich rodzina byłaby zbrojna. ^{[ potrzebne źródło ]}

Heraldyka kościelna

Heraldyka kościelna to tradycja heraldyki rozwinięta przez duchowieństwo chrześcijańskie. Początkowo używana do oznaczania dokumentów, heraldyka kościelna ewoluowała jako system identyfikacji osób i diecezji . Jest najbardziej sformalizowany w Kościele katolickim, gdzie większość biskupów , w tym papież , ma osobisty herb . Duchowieństwo w kościołach anglikańskich , luterańskich , wschodnio-katolickich i prawosławnych wyznaje podobne zwyczaje.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Wielka Brytania

Achson, Eryk. Społeczność szlachecka: Leicestershire w XV wieku, ok. 1422 – ok. 1485 (Cambridge University Press, 2003).
Butler, Joanna. Ziemianin (1954)
Coss, Peter R. Początki angielskiej szlachty (2005) online
Wyzdrowiej, Felicity. Szlachta w Anglii i Walii, 1500–1700 (1994) online .
Mingay, Gordon E. Szlachta: Powstanie i upadek klasy rządzącej (1976) online
O’Hart, John. Irlandzka i anglo-irlandzka szlachta ziemska, kiedy Cromwell przybył do Irlandii: czyli dodatek do irlandzkich rodowodów (2 tomy) (przedruk 2007)
Sayer, MJ angielska szlachta: szlachta, heroldowie i kontekst kontynentalny (Norwich, 1979)
Wallis, Patrick i Cliff Webb. „Edukacja i szkolenie synów szlacheckich we wczesnej nowożytnej Anglii”. Historia społeczna 36.1 (2011): 36–53. online

Europa

Eatwell, Roger, wyd. europejskie kultury polityczne (Routledge, 2002).
Jones, Michael wyd. Szlachta i drobna szlachta w późnośredniowiecznej Europie (1986) online .
Lieven, Dominic CB Arystokracja w Europie, 1815–1914 (Macmillan, 1992).
Wallerstein, Immanuel. Współczesny system-świat I: Rolnictwo kapitalistyczne i początki europejskiej gospodarki-świata w XVI wieku. Tom. 1 (Univ of California Press, 2011).

Wasson, Ellis. Arystokracja i współczesny świat (Macmillan International Higher Education, 2006), XIX i XX wiek

Historiografia

Hexter, Jack H. Ponowne oceny w historii: nowe poglądy na historię i społeczeństwo we wczesnej nowożytnej Europie (1961), nacisk na Anglię.
MacDonald, William W. „Angielscy historycy powtarzają się: udoskonalenie interpretacji wigów rewolucji angielskiej i wojny domowej”. Dziennik myśli (1972): 166–175. online

Tawney, RH „Powstanie szlachty, 1558–1640”. Przegląd historii gospodarczej 11.1 (1941): 1–38. w Internecie ; rozpoczął debatę historiograficzną
Tawney, RH „Powstanie szlachty: dopisek”. Przegląd historii gospodarczej 7.1 (1954): 91–97. online

Chiny

Bastid-Bruguiere, Marianne. „Prądy przemian społecznych”. The Cambridge History of China 11.2 1800–1911 (1980): s. 536–571.
Brook, Tymoteusz. Modlitwa o władzę: buddyzm i tworzenie społeczeństwa szlacheckiego w późnych Chinach Ming (Brill, 2020).
Chang, Chung-li. Chińska szlachta: badania nad ich rolą w XIX-wiecznym społeczeństwie chińskim (1955) online
Chuzo, Ichiko; „Rola szlachty: hipoteza”. w Chinach w rewolucji: pierwsza faza, 1900–1913 wyd. Mary C. Wright (1968) s. 297–317.
Miller, Harry. Państwo kontra szlachta w późnej dynastii Ming w Chinach, 1572–1644 (Springer, 2008).

Linki zewnętrzne

Słownikowa definicja szlachty w Wikisłowniku

Media związane ze szlachtą w Wikimedia Commons