Edykt z Tesaloniki

Edykt z Tesaloniki (znany również jako Cunctos populos ), wydany 27 lutego 380 r. przez Teodozjusza I , uczynił katolicyzm chrześcijan nicejskich kościołem państwowym Cesarstwa Rzymskiego . Potępił inne wyznania chrześcijańskie, takie jak arianizm , jako herezje „głupich szaleńców” i zezwolił na ich ukaranie .

Ten edykt, skierowany do mieszkańców Konstantynopola , których Teodozjusz chciał spacyfikować, aby uczynić miasto swoją cesarską rezydencją, stanowi pierwsze znane prawo świeckie, które w preambule zawiera jasne określenie tego, co chrześcijański władca rzymski uważa za ortodoksję religijną , otwierając sposób represji wobec dysydentów zakwalifikowanych jako „heretycy”. Edykt z Tesaloniki został następnie włączony do XVI Księgi Kodeksu Teodozjańskiego i był kamieniem milowym oficjalnej chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego .

Tło

W 313 r. cesarz Konstantyn I wraz ze swoim wschodnim odpowiednikiem Licyniuszem wydali edykt mediolański , przyznający prześladowanym chrześcijanom tolerancję religijną i wolność . Do 325 r . arianizm , szkoła chrystologiczna , która utrzymywała, że ​​Chrystus nie posiada boskiej istoty Ojca, ale był raczej pierwotnym stworzeniem i istotą podporządkowaną Bogu, stała się na tyle rozpowszechniona i kontrowersyjna we wczesnym chrześcijaństwie, że Konstantyn zwołał sobór nicejski w próbie zakończenia kontrowersji przez ustanowienie ogólnoimperialnej, tj. „ ekumenicznej ” ortodoksji . Sobór wydał oryginalny tekst Credo Nicejskiego , który odrzucił wyznanie ariańskie i podtrzymał, że Chrystus jest „prawdziwym Bogiem” i „w jednej istocie z Ojcem”.

Jednak walka w Kościele nie zakończyła się wraz z Niceą, a nicejskie sformułowanie wiary pozostało kontrowersyjne nawet wśród antyariańskich duchownych. Konstantyn, nawołując do tolerancji, zaczął sądzić, że stanął po złej stronie i że Nicejczycy – z ich żarliwym, wzajemnym prześladowaniem arian – w rzeczywistości podsycają konflikty w Kościele. Konstantyn nie został ochrzczony, dopóki nie był bliski śmierci (337), wybierając biskupa umiarkowanie sympatyzującego z Ariuszem , Euzebiusza z Nikomedii , do przeprowadzenia chrztu.

Syn i następca Konstantyna we wschodnim imperium, Konstancjusz II, był zwolennikiem partii ariańskiej, a nawet wygnanych biskupów zwolenników Nicei. Następca Konstancjusza, Julian (później nazywany przez pisarzy chrześcijańskich „Odstępcą”) był jedynym cesarzem po nawróceniu Konstantyna, który odrzucił chrześcijaństwo, próbując podzielić Kościół i osłabić jego wpływy, zachęcając do odrodzenia różnorodności religijnej, nazywając siebie „Hellenem” . " i wspierające formy religii hellenistycznej . Był orędownikiem kultu religijnego Rzymu , jak również judaizmu, a ponadto zadeklarował tolerancję dla wszystkich różnych nieortodoksyjnych sekt chrześcijańskich i ruchów schizmatyckich. Następca Juliana Jowian , chrześcijanin, panował tylko przez osiem miesięcy i nigdy nie wkroczył do Konstantynopola. Jego następcą na wschodzie został Walens , arianin.

W 379 r., kiedy następcą Walensa został Teodozjusz I , arianizm był szeroko rozpowszechniony we wschodniej części Cesarstwa, podczas gdy zachód pozostał niezłomnie nicejski. Teodozjusz, który urodził się w Hispanii , sam był chrześcijaninem nicejskim i bardzo pobożnym. W sierpniu jego zachodni odpowiednik Gracjan promował prześladowania heretyków na zachodzie.

Treść

Edykt tesaloński został wydany wspólnie przez Teodozjusza I , cesarza Wschodu, Gracjana , cesarza Zachodu i młodszego współwładcę Gracjana Walentyniana II , 27 lutego 380 r. Edykt został wydany po chrzcie Teodozjusza przez biskupa Ascholiusza z Tesaloniki po ciężkiej chorobie w tym mieście.

IMPPP. GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) CONSTANTINOP(OLITANAE).

Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit temperum, in tali volumus religia versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Aleksandriae episcopum virum apostolicae sanctitatis, hoc est, ut secund um apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex caelesti arbitro sumpserimus, ult jony plectendos.

DAT. III kal. Mar. THESSAL(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.



CESARZE GRACJAN, WALENTYNIAN I TEODOSJUSZ AUGUSTI . EDYKT DO LUDÓW KONSTANTYNOPOLA . Pragniemy, aby wszystkie narody poddane naszej łasce i umiarkowaniu nadal wyznawały tę religię, która została przekazana Rzymianom przez boskiego Apostoła Piotra, tak jak została zachowana przez wierną tradycję i która obecnie jest wyznawana przez papieża Damazego i Piotra , biskupa Aleksandrii , człowieka apostolskiej świętości. Zgodnie z nauką apostolską i nauką Ewangelii wierzmy w jedyne bóstwo Ojca i Syna i Ducha Świętego , w równym majestacie iw Trójcę Świętą . Wyznawcom tego prawa nakazujemy przyjąć imię chrześcijan katolickich ; ale co do innych, ponieważ naszym zdaniem są głupimi szaleńcami, postanawiamy, że zostaną napiętnowani haniebnym imieniem heretyków i nie ważą się nadawać swoim zgromadzeniom miana kościołów. Oni poniosą w pierwszej kolejności karę boskiego potępienia , a w drugiej karę naszej władzy, którą zgodnie z wolą Nieba zdecydujemy się wymierzyć. WYDANO W TESALONIKACH TRZECIEGO DNIA OD KALENDARZA MARCOWEGO, PODCZAS PIĄTEGO KONSULATU GRACJANA AUGUSTA I PIERWSZEGO TEODEZJUSZA AUGUSTA

— Kodeks Teodozjański , XVI.1.2

Znaczenie

Po edykcie w 381 r. I Sobór Konstantynopolitański potwierdził Symbolum Nicejskie i nadał ostateczną formę Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiemu .

Edykt został wydany pod wpływem Ascholiusza , a więc papieża Damazego I , który go mianował. Potwierdzono, że jeden wyraz Wiary Apostolskiej był prawomocny w Cesarstwie Rzymskim, „ katolicki ” (to znaczy powszechny) i „ prawosławny ” (to znaczy poprawny w nauczaniu).

Credo nicejskie stwierdza: „Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego… I w jednego Pana Jezusa Chrystusa”. Oświadcza, że ​​Jezus Chrystus jest „współistotny (homo-ousios) Ojcu”, co można interpretować jako identyczność liczbową lub jakościową (patrz Homoousion ). Credo dodaje, że my również wierzymy w Ducha Świętego, ale nie mówi, że Duch Święty jest homo-ousios z Ojcem. Edykt z Tesaloniki idzie znacznie dalej i oświadcza, że ​​„Ojciec, Syn i Duch Święty” są „jednym bóstwem… w równym majestacie iw Trójcy Świętej”.

Wykonanie edyktu

Jeśli Teodozjusz nakazał odczytanie edyktu ludowi stolicy, nie znalazł on natychmiastowego ani konkretnego zastosowania w Konstantynopolu do tego stopnia, że ​​można by się zastanawiać, czy kiedykolwiek został opublikowany, o ile nie było oficjalnej metody w czas umożliwiający komunikację z ludnością. Co więcej, edykt opisuje jedynie niejasne sankcje wobec przestępców, o charakterze symbolicznym, przywołujące „boskie potępienie” i „ hańbę ”, bez towarzyszących tym groźbom żadnych konkretnych przepisów, nawet dotyczących wypędzania heretyków z ich miejsc kultu. W związku z tym wydaje się, że edykt nie miał natychmiastowego skutku.

Po kilku kampaniach przeciwko wojskom barbarzyńskim Teodozjusz wrócił we wrześniu 380 roku do Salonik, gdzie poważnie zachorował do tego stopnia, że ​​ludzie obawiali się o jego życie. Uzdrowiony, został ochrzczony przez miejscowego biskupa nicejskiego Ascholiusza , prawdopodobnie około października, po czym udał się do Konstantynopola, aby dokonać uroczystego wjazdu 24 listopada. Realizacja edyktu nastąpiła dopiero wtedy, gdy Teodozjusz wstąpił do prestiżowego miasta, którego potrzebował, by dokonać swego stolicę, aby umocnić swoją wciąż kruchą władzę na terytoriach Walensa .

Zaledwie dwa dni po przybyciu, w obliczu odmowy publicznego wyznania nicejskiego wyznania wiary , Teodozjusz zdetronizował popularnego akackiego biskupa miasta, Demofila , którego wypędził z murów miejskich i zastąpił Grzegorzem z Nazjanzu nie bez musiał polegać na swoich żołnierzach, aby powstrzymać powszechne niezadowolenie. Następnie umieścił członków partii nicejskiej — wciąż stanowiących mniejszość w Konstantynopolu — na kluczowych stanowiskach duchownych, powierzając im wszystkie kościoły w stolicy i odbierając ich miejsca kultu dysydentom wyznania ariańskiego, którym nie tracił czasu. tłumienie wolności zgromadzeń.

Radykalnie rozstrzygając w ten sposób problemy Kościoła w Konstantynopolu i prawdopodobnie doradzany w tym kierunku przez swoją zachodnią świtę, Teodozjusz starał się zamiast wyznawać wiarę, aby przywiązać lojalność duchowieństwa nicejskiego do swojej osobowości i reżimu w celu utrzymania pewnej stabilności w jego stolicy, niezbędnej do zapewnienia tam cesarskiej rezydencji. Niemniej jednak tolerował kontynuowanie przez Demofila i jego zwolenników praktyk religijnych poza miastem — prawdopodobnie bardziej z roztropności politycznej niż z ducha tolerancji doktrynalnej — co biskup akacki kontynuował bez obaw przez prawie dwadzieścia lat.

Kilka miesięcy później, 10 stycznia 381 r., Teodozjusz ogłasza w Konstantynopolu reskrypt skierowany do prefekta pretorianów Illyricum Eutropius , którego postanowienia odnoszą się surowiej do heretyków w całym regionie — przynajmniej w jego miastach — odzwierciedlają problemy dyskutowane w Wschodu i, odnosząc się tym razem wprost do credo nicejskiego, są znacznie bardziej drastyczne niż te z poprzedniego edyktu teodozjańskiego: heretycy — jak wyraźnie wymienieni Fotynianie , Arianie i Eunomianie — mają zostać wypędzeni z miast i ich kościołów powierzonych elementom, które wyznawać wiarę nicejską.

Po edykcie z lutego 380 Teodozjusz poświęcił wiele energii na próby stłumienia wszystkich nie-nicejskich form chrześcijaństwa, zwłaszcza arianizmu , oraz na ustanowienie ortodoksji nicejskiej w całym swoim królestwie:

W styczniu następnego roku (381) kolejny edykt zakazał heretykom osiedlania się w miastach.

W tym samym roku, po przeformułowaniu doktryny nicejskiej przez Sobór w Konstantynopolu… proboszczowi Azji nakazano przekazanie wszystkich kościołów tym biskupom, „którzy wyznają, że Ojciec, Syn i Duch Święty są jednym majestatem i cnotą” .

W 383 r. cesarz nakazał różnym sektom spoza Nicei (arianom, anomejczykom , macedończykom i nowacjanom ) przedłożyć mu spisane wyznania wiary, które z modlitwą przejrzał, a następnie spalił, z wyjątkiem nowacjan, którzy również popierali chrześcijaństwo nicejskie. Inne sekty utraciły prawo do zgromadzeń, wyświęcania księży czy szerzenia swojej wiary.

Egzekucję Pryscyliana i jego zwolenników można przytoczyć jako typowy sposób traktowania heretyków w tamtych czasach. W 384 Pryscylian został skazany przez synod w Bordeaux, uznany za winnego magii na świeckim sądzie i ścięty mieczem wraz z wieloma jego zwolennikami.

Teodozjusz zabronił heretykom przebywania w Konstantynopolu, aw 392 i 394 skonfiskował ich miejsca kultu.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Edict_of_Thesalonica&oldid=1132312812 ”