katolik (termin)

Termin „Kościół katolicki” (dosłownie oznaczający „kościół powszechny”) po raz pierwszy użył ojciec kościoła, św. Ignacy z Antiochii, w swoim Liście do Smyrnejczyków (około 110 r.). Ignacemu z Antiochii przypisuje się również najwcześniejsze odnotowane użycie terminu „chrześcijaństwo” ( gr . Χριστιανισμός ) w 100 rne .

Słowo katolicki (pochodzące z późnej łaciny catholicus , od greckiego przymiotnika καθολικός katholikos „uniwersalny”) pochodzi od greckiego wyrażenia καθόλου katholou „w całości, zgodnie z całością, ogólnie” i jest połączeniem greckich słów κατά „około” i ὅλος „całość”. Pierwszym znanym użyciem słowa „katolicki” był ojciec kościoła, św. Ignacy z Antiochii, w swoim Liście do Smyrnejczyków (około 110 rne). W kontekście eklezjologii chrześcijańskiej ma bogatą historię i kilka zastosowań.

Słowo w języku angielskim może oznaczać „z wiary katolickiej ” lub „odnoszące się do historycznej doktryny i praktyki Kościoła Zachodniego ”. „ Katotokos ”, tytuł używany w stosunku do głowy niektórych kościołów we wschodnich tradycjach chrześcijańskich, wywodzi się z tego samego pochodzenia językowego.

W użytku pozakościelnym wywodzi swoje angielskie znaczenie bezpośrednio z korzenia i jest obecnie używane w następującym znaczeniu:

obejmujący szeroką gamę rzeczy lub wszechogarniający;
powszechnym lub powszechnym interesie;
posiadanie szerokich zainteresowań lub szerokich sympatii;
włączający, zapraszający.

Termin ten został włączony do nazwy największej wspólnoty chrześcijańskiej, Kościoła rzymskokatolickiego . Wszystkie trzy główne gałęzie chrześcijaństwa na Wschodzie – Cerkiew prawosławna , Cerkiew wschodnia i Cerkiew wschodnia – zawsze identyfikowały się jako katolickie zgodnie z tradycjami apostolskimi i Credo Nicejskim . Luteranie , reformowani , anglikanie i metodyści również wierzą, że ich kościoły są „katolickie” w tym sensie, że one również są kontynuacją pierwotnego kościoła powszechnego założonego przez Apostołów. Jednak każdy kościół inaczej definiuje zakres „Kościoła katolickiego”. Na przykład kościoły rzymskokatolicki, prawosławny, prawosławny i Kościół wschodni utrzymują, że ich własne wyznanie jest identyczne z pierwotnym kościołem powszechnym, od którego odłączyły się wszystkie inne wyznania.

Wyróżniające się wierzenia katolicyzmu , wierzenia większości chrześcijan, którzy nazywają siebie „katolikami”, obejmują państwo biskupie , że biskupi są uważani za najwyższy stopień duchownych w religii chrześcijańskiej, a także Credo Nicejskie z 381 r. W szczególności wraz z wraz z jednością, świętością i apostolskością katolickość jest uważana za jedną z Czterech Znaków Kościoła , zawartą w linii Credo Nicejskiego: „Wierzę w jeden święty powszechny i apostolski Kościół”.

W średniowieczu i czasach nowożytnych pojawiły się dodatkowe rozróżnienia dotyczące używania terminów zachodnio-katolicki i wschodnio-katolicki . Przed schizmą wschodnio-zachodnią w 1054 r. terminy te miały tylko podstawowe znaczenie geograficzne, ponieważ istniała tylko jedna niepodzielna katolickość, jednocząca łacińskojęzycznych chrześcijan Zachodu i greckojęzycznych chrześcijan Wschodu. Po schizmie terminologia stała się znacznie bardziej skomplikowana, co doprowadziło do powstania równoległych i sprzecznych systemów terminologicznych.

Etymologia

Grecki przymiotnik katholikos , od którego pochodzi termin „katolicki” , oznacza „powszechny”. Bezpośrednio z greki, lub poprzez późnołac. catholicus , termin katolik wkroczył do wielu innych języków, stając się podstawą do powstania różnych terminów teologicznych, takich jak katolicyzm i katolicyzm ( późna łac. catholicismus , catholicitas ).

Termin katolicyzm jest angielską formą późnego łacińskiego catholicismus , abstrakcyjnego rzeczownika opartego na przymiotniku catholic . Współczesny grecki odpowiednik καθολικισμός katholikismos ma formę wsteczną i zwykle odnosi się do Kościoła katolickiego . Terminy „katolicki” , „katolicyzm ” i „katolicyzm” są ściśle związane z używaniem terminu „ Kościół katolicki” . (Zobacz Kościół katolicki (ujednoznacznienie), aby uzyskać więcej zastosowań).

Najwcześniejszym dowodem użycia tego terminu jest List do Smyrnejczyków , który Ignacy z Antiochii napisał około 107 r. do chrześcijan w Smyrnie . Napominając chrześcijan, aby pozostali w ścisłej jedności ze swoim biskupem , napisał: „Gdziekolwiek pojawi się biskup, tam niech będzie i tłum [ludu]; tak jak tam, gdzie jest Jezus Chrystus , tam jest Kościół katolicki”.

Od drugiej połowy II wieku słowa „katolicki” zaczęto używać w znaczeniu „prawosławny” (nie-heretycki), „ponieważ katolicy twierdzili, że nauczają całej prawdy i reprezentują cały Kościół, podczas gdy herezja powstała przesady jakiejś jednej prawdy i był zasadniczo częściowy i lokalny”. W 380 roku cesarz Teodozjusz I ograniczył użycie terminu „katolicki chrześcijanin” wyłącznie do tych, którzy wyznawali tę samą wiarę, co papież Damazy I z Rzymu i papież Piotr z Aleksandrii . Wielu innych wczesnych pisarzy, w tym Cyryl Jerozolimski (ok. 315–386), Augustyn z Hippony (354–430), dalej rozwijało użycie terminu „katolicki” w odniesieniu do chrześcijaństwa.

Zastosowanie historyczne

Ignacy z Antiochii

Termin „Kościół katolicki” (dosłownie oznaczający „kościół powszechny”) po raz pierwszy użył ojciec kościoła , św. Ignacy z Antiochii (ok. 50–140) w swoim Liście do Smyrnejczyków (ok. 110 rne). Zmarł w Rzymie , a jego relikwie znajdują się w Bazylice San Clemente al Laterano .

Najwcześniejszym udokumentowanym dowodem użycia terminu „Kościół katolicki” jest List do Smyrnejczyków , który Ignacy z Antiochii napisał około 107 rne do chrześcijan w Smyrnie. Wzywając chrześcijan do pozostania w ścisłej jedności ze swoim biskupem , napisał:

Gdziekolwiek pojawi się biskup, tam niech będzie też tłum [ludu]; tak jak tam, gdzie Jezus Chrystus , tam jest Kościół katolicki.

O znaczeniu dla Ignacego tego wyrażenia JH Srawley napisał:

Jest to najwcześniejsze wystąpienie w literaturze chrześcijańskiej wyrażenia „Kościół katolicki” (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία). Pierwotne znaczenie tego słowa to „uniwersalny”. I tak Justyn Męczennik ( Dial . 82) mówi o „powszechnym lub powszechnym zmartwychwstaniu ”, używając słów ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. Podobnie tutaj Kościół powszechny jest skontrastowany z Kościołem partykularnym w Smyrnie. Ignacy rozumie przez Kościół katolicki „zbiór wszystkich zborów chrześcijańskich” (Swete, Apostles Creed , s. 76). Tak też list Kościoła Smyrneńskiego skierowany jest do wszystkich kongregacji Świętego Kościoła Katolickiego w każdym miejscu. I to prymitywne znaczenie słowa „uniwersalny” nigdy nie zanikło, chociaż w drugiej połowie drugiego wieku zaczęto mu nadawać drugorzędne znaczenie „ ortodoksyjny ” w przeciwieństwie do „ heretyckiego ”. Tak więc jest ono używane we wczesnym kanonie Pisma Świętego , fragmencie Muratoriego ( ok. 170 r. n.e.), który odnosi się do pewnych heretyckich pism jako „nieprzyjętych w Kościele katolickim”. Również Cyryl Jerozolimski w IV wieku mówi, że Kościół nazywany jest katolickim nie tylko dlatego, że jest rozpowszechniony na całym świecie, ale także dlatego, że naucza całkowicie i bez skazy wszystkich doktryn, które powinny być poznane męskich”. Ten drugorzędny sens powstał z pierwotnego znaczenia, ponieważ katolicy twierdzili, że nauczają całej prawdy i reprezentują cały Kościół, podczas gdy herezja powstała z przesady w jakiejś jednej prawdzie i była zasadniczo częściowa i lokalna.

Przez Kościół katolicki Ignacy nazwał Kościół powszechny. Ignacy uważał, że niektórzy heretycy jego czasów, którzy zaprzeczali, że Jezus był istotą materialną, która faktycznie cierpiała i umarła, mówiąc zamiast tego, że „tylko zdawał się cierpieć” (Smyrnejczycy, 2), nie byli naprawdę chrześcijanami.

Męczeństwo Polikarpa

Termin ten jest również używany w Męczeństwie Polikarpa (156 rne):

Kościołowi Bożemu przebywającemu w Smyrnie, Kościołowi Bożemu przebywającemu w Filomelium i wszystkim zgromadzeniom Kościoła świętego i katolickiego na każdym miejscu: Miłosierdzie, pokój i miłość od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa, być pomnożone.

Albowiem [Polikarp], zwyciężając cierpliwie niesprawiedliwego namiestnika i zdobywając w ten sposób koronę nieśmiertelności, teraz wraz z apostołami i wszystkimi sprawiedliwymi [w niebie] radośnie wielbi Boga Ojca i błogosławi naszego Pana Jezusa Chrystusa , Zbawiciela naszych dusz, Zarządcy naszych ciał i Pasterza Kościoła katolickiego na całym świecie.

Fragment Muratoriego

Fragment Muratoriego (177 rne) wspomina:

[Paweł] napisał, oprócz nich, jeden do Filemona, jeden do Tytusa i dwa do Tymoteusza, w prostej osobistej miłości i prawdziwej miłości; jednak są one uświęcone w poważaniu Kościoła katolickiego iw regulacji dyscypliny kościelnej. W obiegu jest również jeden dla Laodycejczyków, a drugi dla Aleksandryjczyków, sfałszowany pod imieniem Pawła i skierowany przeciwko herezji Marcjona; jest też kilka innych, których nie można przyjąć do Kościoła katolickiego, ponieważ nie jest odpowiednie mieszanie żółci z miodem.

Tertulian

Termin ten jest używany przez Tertuliana (200 rne):

Gdzie był wtedy Marcjon , ów kapitan Pontu, gorliwy badacz stoicyzmu? Gdzie był Walentyn , uczeń platonizmu? Jest bowiem oczywiste, że ci mężowie żyli nie tak dawno — przeważnie za panowania Antonina — i że początkowo byli wyznawcami nauki Kościoła katolickiego, w Kościele rzymskim pod biskupstwem bł. Eleutera , aż z powodu ich zawsze niespokojnej ciekawości, którą zarażali nawet braci, byli nieraz wypędzani.

Klemens Aleksandryjski

Klemens Aleksandryjski (202 rne) cytuje:

Dlatego co do treści i idei, co do pochodzenia, co do prymatu, mówimy, że starożytny i katolicki Kościół jest sam, gromadząc się w jedność jednej wiary.

Cyprian z Kartaginy

Cyprian z Kartaginy (254 ne) napisał wiele listów, w których używa terminu:

Marcjanus, który mieszka w Baranie, związał się z Nowacjanem i odszedł od jedności Kościoła katolickiego. […] Podczas gdy biskup Korneliusz został wyświęcony w Kościele katolickim z wyroku Bożego i dzięki głosowaniu duchowieństwa i ludu.

Kiedy byliśmy razem na soborze, najdrożsi bracia, przeczytaliśmy wasz list, który napisaliście do nas w sprawie tych, którzy wydają się być ochrzczeni przez heretyków i schizmatyków, (zapytując), czy przychodząc do Kościoła katolickiego, który jest jeden, nie powinien być ochrzczony.

Starają się przedkładać i przedkładać plugawe i bluźniercze obmycie heretyków nad prawdziwy, jedyny i prawomocny chrzest Kościoła katolickiego. […] Powinniśmy za wszelką cenę zachować jedność Kościoła katolickiego i pod żadnym względem nie ustępować wrogom wiary i prawdy. […] Za którego zdaniem, zarówno religijnym, jak i zgodnym z prawem i zbawiennym oraz w zgodzie z wiarą i Kościołem katolickim, również podążaliśmy.

Oprócz listów 66, 69 i 70 termin ten występuje również w listach 19, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 54, 63, 68, 71, 72, 74, 75.

Cyryl Jerozolimski

Jak wspomniano w powyższym cytacie JH Srawleya, Cyryl Jerozolimski (ok. 315–386), czczony jako święty przez Kościół rzymskokatolicki , prawosławny i wspólnotę anglikańską , wyróżnił to, co nazwał „katolickim Kościół” z innych grup, które mogłyby również odnosić się do siebie jako ἐκκλησία (zgromadzenie lub kościół):

Ponieważ słowo Ecclesia odnosi się do różnych rzeczy (jak też napisano o tłumie w teatrze do Efezjan, a gdy to powiedział, odprawił zgromadzenie (Dz 19,41), a ponieważ można właściwie i prawdziwie powiedzcie, że istnieje Kościół złoczyńców , mam na myśli zgromadzenia heretyków, marcjonistów i manichejczyków i całą resztę, z tego powodu Wiara bezpiecznie przekazała wam teraz artykuł: „I w jednym świętym Kościele katolickim”; abyście mogli uniknąć ich nieszczęsnych spotkań i zawsze przebywać ze Świętym Kościołem katolickim, w którym zostaliście odrodzeni. A jeśli kiedykolwiek przebywacie w miastach, nie pytajcie tylko, gdzie jest Dom Pański (ponieważ inne sekty świeckich również próbują nazywają swoje własne jaskinie domami Pana), nie tylko gdzie jest Kościół, ale gdzie jest Kościół katolicki. Bo to jest szczególne imię tego Świętego Kościoła, matki nas wszystkich, która jest Oblubienicą naszego Pana Jezusa Chrystusa , Jednorodzony Syn Boży (Wykłady katechetyczne, XVIII, 26).

Teodozjusz I

Teodozjusz I.

Teodozjusz I , cesarz od 379 do 395, ogłosił „katolickie” chrześcijaństwo oficjalną religią Cesarstwa Rzymskiego, oświadczając w edykcie z Tesaloniki z 27 lutego 380 r .:

Pragniemy, aby wszystkie różne narody, poddane naszej łasce i umiarkowaniu, nadal wyznawały tę religię, która została przekazana Rzymianom przez boskiego Apostoła Piotra, tak jak została zachowana przez wierną tradycję i obecnie wyznawana przez papieża Damazego i Piotra, biskupa Aleksandrii , człowieka świętości apostolskiej. Zgodnie z nauką apostolską i doktryną Ewangelii wierzmy w jedno Bóstwo Ojca, Syna i Ducha Świętego, w równym majestacie iw Trójcę Świętą . Upoważniamy wyznawców tego prawa do przyjęcia tytułu katolickich ; ale co do innych, ponieważ naszym zdaniem są głupimi szaleńcami, postanawiamy, że zostaną napiętnowani haniebnym imieniem heretyków i nie ośmielą się nadawać swoim zgromadzeniom miana kościołów. Po pierwsze będą cierpieć karę Boskiego potępienia, a po drugie karę, którą nasza władza, zgodnie z wolą niebios, postanowi wymierzyć. Kodeks Teodozjański XVI.i.2

Hieronim

Hieronim napisał do Augustyna z Hippony w 418 r.: „Jesteś znany na całym świecie; katolicy czczą Cię i cenią jako tego, który na nowo ustanowił starożytną Wiarę”

Augustyna z Hippony

Augustyna z Hippony .

Dopiero nieco później św. Augustyn z Hippony (354–430) również użył terminu „katolicki”, aby odróżnić „prawdziwy” kościół od grup heretyckich:

W Kościele katolickim jest wiele innych rzeczy, które słusznie trzymają mnie w jego łonie. Zgoda ludów i narodów trzyma mnie w Kościele; podobnie jest z jej władzą, zapoczątkowaną cudami, karmioną nadzieją, poszerzoną miłością, ustanowioną przez wiek. Podtrzymuje mnie sukcesja kapłanów, począwszy od siedziby Apostoła Piotra , któremu Pan po swoim zmartwychwstaniu powierzył paść owce (J 21,15-19), aż do obecnego biskupstwa .

I wreszcie samo imię katolika, które nie bez powodu, pośród tylu herezji, Kościół w ten sposób zachował; tak więc, chociaż wszyscy heretycy chcą być nazywani katolikami, to kiedy ktoś obcy pyta, gdzie spotyka się Kościół katolicki, żaden heretyk nie odważy się wskazać własnej kaplicy czy domu.

Tak więc pod względem liczby i znaczenia są cenne więzi należące do chrześcijańskiego imienia, które utrzymują wierzącego w Kościele katolickim, tak jak powinni ... Z tobą, gdzie nie ma nic z tych rzeczy, które mogłyby mnie przyciągnąć lub zatrzymać. Nikt nie może mnie odwieść od wiary, która wiąże mój umysł tak licznymi i tak silnymi więzami z religią chrześcijańską... Co do mnie, nie powinienem wierzyć w Ewangelię, chyba że poruszy mnie autorytet Kościoła katolickiego. — Św. Augustyn (354-430): Przeciw Listowi Manicheusza zwanemu Fundamentalne , rozdział 4: Dowody wiary katolickiej.

— Św. Augustyn (354–430): Przeciw listowi Manicheusza, zwanemu fundamentalnym , rozdział 4: Dowody wiary katolickiej.

Św Wincenty z Lerynu

Współczesny Augustynowi św. Wincenty z Lerynu napisał w 434 r. (pod pseudonimem Peregrinus) dzieło znane jako Commonitoria ( „Memoranda”). Podkreślając, że podobnie jak ludzkie ciało, doktryna kościoła rozwija się, zachowując swoją tożsamość (sekcje 54–59, rozdział XXIII), stwierdził:

W samym Kościele katolickim należy dołożyć wszelkich starań, abyśmy wyznawali tę wiarę, w którą wszyscy, zawsze i wszędzie wierzyli. Jest to bowiem prawdziwie iw najściślejszym sensie „katolickie”, które, jak wskazuje sama nazwa i powód rzeczy, obejmuje wszystko uniwersalnie. Reguły tej będziemy przestrzegać, jeśli wyznajemy powszechność, starożytność, zgodę. Podążymy za powszechnością, jeśli wyznamy, że jedna wiara jest prawdziwa, którą wyznaje cały Kościół na całym świecie; starożytności, jeśli w żaden sposób nie odstąpimy od tych interpretacji, które, jak widać, były notorycznie utrzymywane przez naszych świętych przodków i ojców; zgodę, w podobny sposób, jeśli w samej starożytności trzymamy się zgodnych definicji i określeń wszystkich, a przynajmniej prawie wszystkich kapłanów i doktorów.

— Commonitorium o starożytności i powszechności wiary katolickiej przeciwko świeckim nowinkom wszystkich herezji , sekcja 6, koniec rozdziału II

Kościół katolicki i Cerkiew prawosławna

We wczesnych wiekach historii chrześcijaństwa większość chrześcijan wyznających doktryny reprezentowane w Credo nicejskim była związana jednym wspólnym i niepodzielnym katolicyzmem , który zjednoczył łacińskojęzycznych chrześcijan z Zachodu i greckojęzycznych chrześcijan ze wschodu. W tamtych czasach terminy „katolicki wschodni” i „katolicki zachodni” miały znaczenie geograficzne, ogólnie odpowiadające istniejącym różnicom językowym między greckim wschodem a łacińskim zachodem. Pomimo różnych nieporozumień teologicznych i kościelnych między stolicami chrześcijańskimi, wspólny katolicyzm został zachowany. Między IX a XI wiekiem wybuchł wielki spór. Po schizmie wschodnio-zachodniej pojęcie wspólnego katolicyzmu zostało złamane, a każda ze stron zaczęła rozwijać własną praktykę terminologiczną.

Wszystkim głównym teologicznym i kościelnym dysputom na chrześcijańskim Wschodzie lub Zachodzie towarzyszyły zwykle próby odmówienia stronom prawa do używania słowa „katolicki” jako samookreślenia. Po przyjęciu Filioque do Credo Nicejskiego , prawosławni chrześcijanie na Wschodzie zaczęli nazywać wyznawców Filioquism na Zachodzie „Latynami”, uważając ich już za „katolików”.

Dominujący pogląd we wschodnim Kościele prawosławnym, że wszyscy zachodni chrześcijanie, którzy zaakceptowali interpolację Filioque i niekonwencjonalną pneumatologię, przestali być katolikami, był utrzymywany i promowany przez słynnego prawosławnego kanonistę Teodora Balsamona, który był patriarchą Antiochii . Pisał w 1190:

Przez wiele lat niegdyś znakomita kongregacja Kościoła zachodniego, to znaczy Kościoła Rzymskiego, była oddzielona duchową komunią od pozostałych czterech patriarchatów i oddzieliła się, przyjmując zwyczaje i dogmaty obce Kościołowi katolickiemu i prawosławni ... Tak więc żadna łacina nie powinna być uświęcona rękami kapłanów przez boskie i nieskazitelne Tajemnice, chyba że najpierw oświadczy, że będzie się powstrzymywać od łacińskich dogmatów i zwyczajów oraz że podporządkuje się praktyce prawosławnej.

Po drugiej stronie poszerzającej się przepaści prawosławni byli uważani przez zachodnich teologów za schizmatyków . Stosunki między Wschodem a Zachodem dodatkowo pogorszyły tragiczne wydarzenia masakry łacinników w 1182 r. i splądrowania Konstantynopola w 1204 r. Po tych krwawych wydarzeniach nastąpiło kilka nieudanych prób pojednania (zob. II Sobór Lyoński , Sobór Florencki , Unia Brzeska , Unia Użhorodzka ). W okresie późnego średniowiecza i wczesnej nowożytności terminologia stała się znacznie bardziej skomplikowana, co doprowadziło do powstania równoległych i konfrontujących się systemów terminologicznych, które istnieją dzisiaj w całej swojej złożoności.

W okresie wczesnej nowożytności na Zachodzie szeroko stosowano specjalny termin „akatolik” na oznaczenie wszystkich tych, których uważano za wyznawców heretyckich poglądów teologicznych i nieregularnych praktyk kościelnych. W czasach kontrreformacji terminem akatolik posługiwali się gorliwi wyznawcy Kościoła katolickiego na określenie zarówno protestantów , jak i prawosławnych. Określenie to zostało uznane za tak obraźliwe, że Sobór Serbskiej Cerkwi Prawosławnej , który odbył się w Temeswar w 1790 r., postanowił wysłać oficjalną prośbę do cesarza Leopolda II , błagając go o zakazanie używania terminu „akatolik”.

luteranizm

Wyznanie augsburskie znajdujące się w Księdze Zgody , kompendium wierzeń luteranizmu , uczy, że „wiara wyznawana przez Lutra i jego wyznawców nie jest niczym nowym, ale prawdziwą wiarą katolicką, i że ich kościoły reprezentują prawdziwie katolicką lub powszechną kościół". Kiedy luteranie przedstawili Wyznanie Augsburskie Karolowi V, Świętemu Cesarzowi Rzymskiemu w 1530 r., wierzyli, że „pokazali, że każdy artykuł wiary i praktyki był zgodny przede wszystkim z Pismem Świętym, a następnie także z nauczaniem Ojców Kościoła i rady".

Zobacz też

Uwagi i odniesienia

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne