Kult prawosławny

Ten artykuł dotyczy kultu obrządku bizantyjskiego, który jest niemal wszechobecny we wschodnim Kościele prawosławnym. Aby zapoznać się z alternatywnymi obrzędami nabożeństw prawosławnych, zobacz Prawosławie obrządku zachodniego .

prawosławny w tym artykule różni się od modlitwy prawosławnej tym, że „kult” odnosi się do działalności Kościoła chrześcijańskiego jako ciała zanoszącego modlitwy do Boga , podczas gdy „modlitwa” odnosi się do indywidualnych tradycji pobożnych prawosławnych .

Kult Cerkwi prawosławnej uważany jest za podstawową działalność Cerkwi, ponieważ kult Boga polega na łączeniu się człowieka z Bogiem w modlitwie i jest to podstawowa funkcja Kościoła Chrystusowego . Prawosławni postrzegają swój kościół jako żywe wcielenie Chrystusa, dzięki łasce Jego Ducha Świętego , w ludziach, duchowieństwie, mnichach i wszystkich innych członkach kościoła. W ten sposób Kościół jest postrzegany jako Ciało Chrystusa na ziemi, które jest nieustannie zjednoczone z Ciałem Chrystusa w niebie poprzez wspólny akt wielbienia Boga.

Ten artykuł zajmuje się najpierw różnymi cechami kultu prawosławnego, poza jego teologicznymi podstawami, jak przedstawiono powyżej, a następnie przedstawia same nabożeństwa i ich strukturę.

Charakterystyka kultu prawosławnego

Fizyczny

Jak wyjaśniono powyżej, prawosławni nie rozróżniają Ciała Chrystusa w niebie od Ciała na ziemi, postrzegając obie części Kościoła jako nierozłączne i nieustannie oddające cześć Bogu. Kult prawosławny wyraża zatem tę jedność ziemi i nieba w każdy możliwy sposób, tak że ziemscy czciciele są nieustannie przypominani wszystkimi zmysłami o niebiańskim stanie Kościoła. Konkretne metody robienia tego są bardzo dalekie od arbitralności, ale były przekazywane od najwcześniejszych okresów w historii chrześcijaństwa poprzez to, co prawosławni nazywają „ Świętą Tradycją ”.

Osobliwości miasta

Prawdopodobnie najbardziej uderzającym aspektem kultu prawosławnego jest jego wizualna charakterystyka. Jest ich wiele i są różnorodne, zawsze oddając w najbardziej uderzających kolorach i kształtach różne fazy i nastroje kościoła, zarówno zmieniające się w ciągu roku, jak i podczas poszczególnych nabożeństw.

Ikony

Główny artykuł: Ikony

Ikony służą do przybliżenia wiernych tych, którzy są w niebie, czyli Chrystusa, Świętych, Bogurodzicy i aniołów. Prawosławni wierzą, że te ikony nie tylko wizualnie przypominają widzowi, że w niebie są święci, wierzą, że te ikony działają jak „okna” do nieba, przez które widzimy tych świętych, Chrystusa i Theotokos. Z tego powodu Bóg Ojciec tradycyjnie nie jest przedstawiany na ikonach, ponieważ nigdy nie pokazał swojej postaci człowiekowi i dlatego człowiek nie powinien próbować przedstawiać Jego postaci na ikonach. To właśnie z powodu związku, jaki te święte obrazy mają z ich poddanymi, prawosławni chrześcijanie regularnie je czczą (ale nie czczą), tak jak prawosławni wciąż żyjący na ziemi pozdrawiają się nawzajem pocałunkiem pokoju, tak też czczą tych, którzy odeszli poprzez ich ikony.

Architektura

Główny artykuł: architektura prawosławna

Zarówno formy wewnętrzne, jak i zewnętrzne cerkwi są zaprojektowane na wzór nieba. Układ wewnętrzny składa się z trzech głównych części: kruchty , nawy i ołtarza . Królewskie drzwi oddzielają narteks od nawy, a ikonostas oddziela nawę od ołtarza. Narteks lub kruchta to wejście do budynku kościoła, a nie właściwy „kościół”, i jest to mała otwarta przestrzeń, często ze świecami do kupienia przed wejściem do samego kościoła. Za drzwiami dojalnymi (termin ten często odnosi się teraz również do drzwi w centrum ikonostasu) znajduje się nawa główna, która jest główną i największą częścią budynku kościoła. Tutaj wszyscy świeccy i chór stoją (często w budynku jest mało miejsc lub nie ma ich wcale) podczas nabożeństwa; z tyłu ma kształt prostokąta, z przodu otwiera się na dwa skrzydła tworzące krzyż. Poprzez ikonostas (zawsze wykonywany przez „drzwi diakona” po obu stronach, z wyjątkiem procesji duchownych) znajduje się ołtarz (lub sanktuarium). Obszar ten jest uważany za najświętszy w całym kościele, a osoby świeckie inne niż personel kościelny są zniechęcane do wstępu. Ołtarz jest kwadratowy (dopełnia kształt krzyża budynku kościoła), a pośrodku znajduje się stół ołtarzowy , na którym sprawowana jest Eucharystia i którego dotykać mogą tylko duchowni. Z zewnątrz kościoła nie ma bezpośredniego wejścia do ołtarza, jedynie drzwi diakonów i drzwi do zakrystii ( które zwykle prowadzą na zewnątrz). Główne wejście z nawy do prezbiterium, „piękna brama”, nie może być używane przez diakonów i świeckich, tylko przez księży lub biskupów.

szaty

Główny artykuł: Szata § Szaty Kościoła Wschodniego

Wszyscy ci powyżej statusu świeckiego (chór jest uważany za świecki, ponieważ śpiewa zamiast zgromadzenia) noszą jakąś formę szaty, aby wyróżnić swój urząd. Istnieje wiele urzędów i każdy ma swój własny, charakterystyczny strój, a każdy zestaw szat staje się coraz bardziej wyszukany wraz ze wzrostem rangi noszącego; ta zasada odnosi się również do tego, jak ważna jest usługa. Wszystkie te szaty są w stylu szat (lub zaprojektowane tak, aby pasowały do ​​​​szat) wykonanych z kolorowego i zdobionego materiału. Kolorystyka wszystkich szat liturgicznych zmienia się w zależności od tego, jakie święto obchodzi kościół (zmiany te następują sezonowo, nie z porami roku, ale w podobnej skali czasowej). Na przykład przez około dwa miesiące po uroczystości Zmartwychwstania wszystkie szaty kościelne są jaskrawobiałe i czerwone, podczas gdy podczas uroczystości Wielkiego Postu są ciemnopurpurowe; w ten sposób szaty służą do wyrażania „nastroju” kościoła.

Procesje

Jak większość działań w kulcie prawosławnym, procesje są najczęściej wykorzystywane do upamiętniania wydarzeń, a także oczywiście do eksponowania przedmiotów o znaczeniu religijnym, a zwłaszcza prawosławnym. Jednak ich najbardziej podstawowym celem jest, jak wszystko w kulcie prawosławnym, pomoc w budowaniu i zbawieniu wiernych poprzez oddawanie chwały Bogu. Procesje są zawsze prowadzone przez kilku ministrantów niosących świece, wachlarze (ozdobne dyski z przedstawionymi anielskimi obliczami), krzyże, sztandary lub inne narzędzia procesyjne odpowiednie do okazji. Po nich następują subdiakoni, diakoni i archidiakoni z kadzielnicami (ozdobnymi pojemnikami na węgiel do palenia kadzideł), następnie kapłani i archiprezbiterzy i tak dalej w hierarchii duchownych. Jest to bardzo „ideał” w procesjach, większość nie zawiera wszystkich tych elementów, ponieważ okazja może tego nie uzasadniać. Powody, dla których różne procesje odbywają się w różnych momentach, są bardzo różne.

Świece

Świece są szeroko stosowane w całym kościele podczas nabożeństw i po nich. Są postrzegane jako ciągłe, nieożywione modlitwy zanoszone przez „dobroczyńcę” świecy do Boga lub świętych, zwykle w imieniu osoby trzeciej, chociaż można je ofiarować w dowolnym celu. Świeczniki są umieszczane przed szczególnie znaczącymi ikonami w cerkwiach, zawsze mają one centralną świecę płonącą w imieniu całego kościoła, ale mają miejsce dla prawosławnych na umieszczenie świec. W szczególności lichtarze ustawione są przed czterema głównymi ikonami ikonostasu: ikoną Chrystusa, Bogurodzicy, Jana Chrzciciela i patrona świątyni. Świece nie ograniczają się do tego zastosowania, jednak oprócz użycia w procesjach świeca pali się nad królewskimi drzwiami w ikonostasie, świece w siedmioramiennym świeczniku palą się podczas nabożeństw na ołtarzu (idąc śladami siedmiu rozgałęzionych świecznik w Starym Testamencie) oraz inne świece używane w różnych okresach roku kościelnego do specjalnych celów. (patrz Dikri i Trikri)

Dźwięki

Cerkiew prawosławna tradycyjnie nie używa w liturgii żadnych instrumentów, zamiast tego całkowicie polega na muzyce chóralnej i śpiewach. Zasadniczo wszystkie słowa nabożeństw prawosławnych, z wyjątkiem kazań i tym podobnych, są albo intonowane, albo śpiewane przez lektorów i chóry, a jeśli to możliwe, przez kongregacje.

Śpiewanie

Nic w ortodoksyjnym kulcie nie jest po prostu powiedziane; jest zawsze śpiewane lub intonowane. Śpiewanie w tradycji prawosławnej można określić jako coś pośredniego między mówieniem a śpiewaniem; jest muzykalna, ale nie muzyczna. Podczas intonowania używa się tylko kilku nut, a intonujący czyta słowa do tych nut w stałym rytmie. Używane nuty i rytmy różnią się w zależności od okazji, ale generalnie śpiewanie jest stosunkowo niskie i równomiernie rytmiczne, tworząc uspokajający dźwięk. Śpiewanie nie tylko prowadzi do spokojnego i wzniosłego stanu umysłu, ale także pozwala śpiewającym czytać duże fragmenty tekstów (zwłaszcza psalmów) wyraźniej i szybciej niż jest to możliwe przy normalnej mowie, jednocześnie przekazując poezję w słowach. To jest zasadniczy powód intonowania. Uwielbienie w sercu jest pieśnią i jest piękne; dlatego słowa kultu prawosławnego nie mogą być po prostu wypowiedziane, ale muszą być melodyjnie intonowane, aby wyrazić prawdziwą naturę i cel słów.

Śpiewanie

Słowa, które nie są śpiewane w kulcie prawosławnym, są śpiewane przez chór. Pierwotnie śpiewał cały zbór, jednak szybko stało się to uciążliwe i wybrano wybraną grupę śpiewaków do reprezentowania zboru. Od tego czasu muzyka cerkiewna rozszerzyła się i stała się bardziej rozbudowana. Kościół używa ośmiu „tonów” lub „trybów”, które są szerokimi kategoriami melodii. W każdym z tych tonów jest wiele mniejszych, bardziej precyzyjnych melodii. Wszystkie te dźwięki i ich melodie zmieniają się co tydzień, tak że w każdym tygodniu do śpiewania muzyki używany jest określony ton. Śpiew naturalnie rozwinął się z intonowania, ale w przeciwieństwie do Zachodu, muzyka ortodoksyjna rozwinęła się z greckiego tła muzycznego. Mimo że prawosławie rozprzestrzeniło się, a jego muzyka dostosowała się do różnych regionów, nadal muzyka prawosławna różni się od muzyki europejskiej. Śpiew jest używany zamiast intonowania przy ważnych okazjach, dlatego niektóre rzeczy śpiewane podczas mniejszych nabożeństw są śpiewane podczas ważniejszych nabożeństw. Śpiew jest tak różnorodny i wieloaspektowy w swoich formach, jak intonowanie i szaty liturgiczne, zmienia się wraz z kościelnymi „okresami” upamiętniającymi, dlatego śpiewanie podczas Wielkiego Postu jest zawsze ponure, a podczas Wielkiego Tygodnia staje się niemal żałobną pieśnią żałobną, podczas gdy podczas Paschy (Wielkanoc ) i w okresie wielkanocnym nuty są wysokie, szybkie i równie radosne, jak smutne w okresie Wielkiego Postu. Ortodoksyjni nie tracą mocy muzyki i wykorzystują ją w pełni, aby doprowadzić słuchaczy do duchowej odnowy.

Dzwony

Główny artykuł: Bicie rosyjskiego prawosławnego dzwonu

W rosyjskich i greckich cerkwiach często używa się dzwonów. Rozmiar dzwonów może się znacznie różnić, podobnie jak ich liczba i złożoność tonu. Na ogół jednak dzwoni się, aby ogłosić początek i koniec nabożeństw lub ogłosić szczególnie ważne momenty nabożeństw. Nie są używane jako instrumenty muzyczne w ścisłym tego słowa znaczeniu, to znaczy nie są używane w połączeniu z chórem i nie są częścią samego kultu i są zawsze umieszczane na zewnątrz budynku kościoła.

Zapachy

W kulcie ortodoksyjnym nawet zmysł węchu jest używany do oświecenia umysłów i serc wiernych, przybliżając ich do komunii z Bogiem. Odbywa się to przede wszystkim za pomocą kadzideł, ale nierzadko w określonych porach roku dekoruje się wnętrza świątyń prawosławnych aromatycznymi kwiatami i ziołami.

Kadzidło

Główne artykuły: kadzidło i kadzielnica

Kadzidło we wschodnim Kościele prawosławnym jest palone zasadniczo podczas każdego nabożeństwa, zwykle wielokrotnie. Odbywa się to zawsze poprzez spalenie granulowanego kadzidła na rozżarzonym węglu wewnątrz kadzielnicy. Kadzielnica to zasadniczo dwie metalowe miski zawieszone na łańcuchach, które można podnosić i opuszczać, aby umożliwić mniej lub więcej dymu. Kadzidło pali się, zgodnie z tradycją Starego Testamentu, jako podstawowy sposób oddawania czci Bogu i pali się je na znak szacunku dla przedmiotów świętości, takich jak relikwie, biskupi, ikony, zgromadzenie i wiele innych. Podczas każdego nabożeństwa diakon lub kapłan okadza wszystkie przedmioty cieszące się dobrą reputacją. Odbywa się to poprzez wychylenie kadzielnicy do przodu i przyciągnięcie jej z powrotem, wysyłając chmurę aromatycznego dymu w kierunku okadzanego obiektu.

Zobacz też: Kadzielnica

Inne aromaty

Stosowane są również olejki zapachowe, czasem do namaszczania ikony odświętnej lub dodawane do oliwy z oliwek , która jest poświęcana do namaszczania podczas całonocnego czuwania . Lub też wierni mogą być pobłogosławieni przez kapłana, który pokropi ich wodą różaną .

Są też chwile, kiedy używa się pachnących roślin. Na przykład w Wielkie Święto Zaśnięcia Bogurodzicy odbywa się specjalne „Błogosławieństwo pachnących ziół”, które odbywa się po Boskiej Liturgii . W Wielką Uroczystość Zesłania Ducha Świętego zwyczajem wypełnia się kościół zielenią, czasem po podłodze rozrzuca się świeże siano lub trawę, a wierni często stoją z kwiatami podczas nabożeństw w tym dniu, zwłaszcza na nabożeństwie nieszporów po południu Niedziela Zesłania Ducha Świętego.

działania

Cerkiew prawosławna jest w pełni świadoma znaczenia fizyczności w ogóle, a ciała ludzkiego w szczególności. W rezultacie kult ortodoksyjny nie zaniedbuje włączania ciała do swojego kultu i oświecania wiernych przez nie, jak przez inne medium.

Znak Krzyża

Dalsze informacje: Znak Krzyża

Znak krzyża (trzema palcami na czole, tułowiu, prawym, a następnie lewym ramieniu) jest najbardziej podstawową czynnością religijną Cerkwi prawosławnej i jest wykonywany bardzo często w kulcie prawosławnym. Czynność ta jest oczywiście dokonywana na pamiątkę i wezwanie Krzyża Chrystusowego. Może to mieć na celu ochronę przed siłami wroga, szacunek dla czegoś lub kogoś, skruchę lub miłość lub z wielu innych powodów, które nie są tak szczegółowe. Prawosławni postrzegają to jako sposób na oczyszczenie ciała i duszy, a ortodoksyjna tradycja ustna bardzo silnie postrzega to jako broń przeciwko demonom i ich działalności.

Stojąc i klęcząc

Aby wyrazić szacunek dla Boga, który jest zgodny z oddawaniem Mu czci, prawosławni stoją podczas nabożeństwa tak, jakby znajdowali się w obecności króla. Tradycyjnie kobiety stoją po północnej stronie cerkwi przed ikoną Matki Bożej, a mężczyźni po południowej stronie cerkwi przed ikoną Chrystusa, jednak obecnie jest to rzadkością i czciciele po prostu stań w dowolnej otwartej przestrzeni w nawie zwróconej twarzą do ołtarza i modląc się po cichu lub śpiewając stojąc. W większości cerkwi wierni stoją przez całe nabożeństwo, z wyjątkiem osób starszych, które mogą usiąść na krzesłach lub ławkach z tyłu lub po bokach cerkwi. W diasporze niektóre kościoły mają ławki. Chociaż pokłony i klękanie są zalecane podczas niektórych okazjonalnych nieszporów, jutrzni lub innych specjalnych nabożeństw w ciągu roku kościelnego, są one wyrazem pokuty i głębokiej skruchy i dlatego ograniczają się prawie wyłącznie do nabożeństw wielkopostnych. Na przykład w wielkopostnej liturgii z góry poświęconej podczas Modlitwy Pańskiej wszyscy ludzie, duchowni i świeccy, kłaniają się lub klękają. Natomiast w niedziele i od Paschy do Zesłania Ducha Świętego klęczenie jest zabronione zgodnie z Soboru Nicejskiego, „aby modlić się do Boga na stojąco”.

Kłaniając się i wybijając pokłony

Główny artykuł: Pokłony w cerkwi prawosławnej

Łuk w cerkwi prawosławnej polega na tym, że osoba robi znak krzyża, a następnie kłania się od pasa i dotyka palcami podłogi. Ta akcja jest wykonywana szeroko podczas wszystkich nabożeństw prawosławnych i jest podstawowym sposobem, w jaki prawosławni wyrażają swoją cześć i podporządkowanie Bogu. Na przykład w kulminacyjnym momencie konsekracji Eucharystii wszyscy prawosławni kłaniają się, mówiąc „Amen”. Łuki są używane częściej w Wielkim Poście niż w jakimkolwiek innym czasie. Przy wejściu do cerkwi wykonuje się trzy pokłony, a podczas oddawania czci centralnym ikonom w nawie wykonuje się serię pokłonów. Pokłon w tradycji prawosławnej to czynność, w której osoba czyni znak krzyża i padając na kolana, dotyka głową podłogi. Pokłony w jeszcze większym stopniu wyrażają cześć okazywaną przez ukłon i oba są używane jako narzędzia do ćwiczenia umysłu w czci dla Boga poprzez składanie pokłonów ciała. Pokłon jest zawsze wykonywany po wejściu do ołtarza (sanktuarium) w dni powszednie. Najwięcej używa się ich w okresie Wielkiego Postu.

Pozdrowienia i błogosławieństwa

Tak jak prawosławni czczą i okazują cześć ikonom i budynkom cerkwi jako obiektom fizycznym wypełnionym boską łaską, tak też pozdrawiają się nawzajem. Tradycyjnie odbywa się to za każdym razem, gdy prawosławni spotykają się ze sobą, ale w powszechnym użyciu tradycyjne pozdrowienia między świeckimi są zwykle wykonywane w kontekstach rytualnych (podczas nabożeństw lub podobnych czynności). Prawosławne pozdrowienia są, podobnie jak kult ikon, wyrazem miłości i szacunku dla osoby pozdrawianej. Pozdrowienia między świeckimi równej rangi są wykonywane przez strony chwytające się za prawą rękę, a następnie całujące się w oba policzki, najpierw prawy, potem lewy i prawy. Pomiędzy duchownymi równej rangi odbywa się to samo, ale na koniec strony całują się w rękę. Prawosławni niższych stopni (świeccy, ministranci i diakoni) spotykając się z duchownymi prawosławnymi (lub wyższymi stopniami) otrzymują błogosławieństwo przez złożenie dłoni (prawą nad lewą) dłonią do góry, podczas gdy ten z urzędu kapłańskiego czyni znak krzyża w powietrzną ręką nad złożonymi dłońmi osoby świeckiej, a następnie kładzie tę rękę na złożonych dłoniach osoby niższej rangi, aby ta mogła ją pocałować. Dzieje się tak, ponieważ prawosławni postrzegają urząd kapłański jako ten, przez który Chrystus żyje ze swoim ludem, a zatem błogosławieństwo jest istotnym obdarzeniem błogosławionej osoby prawosławnej miłością i łaską Chrystusa poprzez Jego kapłana. Takie błogosławieństwa są również używane podczas nabożeństw, aby zaznaczyć aprobatę Chrystusa i Kościoła prawosławnego dla jakiegoś działania, które osoba niższego rzędu zamierza wykonać.

Smaki

Kult prawosławny, zgodnie z najwcześniejszymi tradycjami kultu chrześcijańskiego, wiąże się z jedzeniem w ramach nabożeństw prawdopodobnie bardziej niż jakakolwiek inna denominacja. Oprócz chleba i wina w Eucharystii, chleb, wino, pszenica, owoce i inne pokarmy są spożywane podczas wielu specjalnych nabożeństw. Rodzaje używanej żywności różnią się znacznie w zależności od kultury. zmarłych błogosławi się i podaje specjalny słodycz o nazwie Koliva . W tradycji słowiańskiej obiad następuje po Boskiej Liturgii, aby przerwać post o północy.

Chleb

Główne artykuły: Prosphora i Artos

Chleb jest zdecydowanie najpowszechniejszą ortodoksyjną ucztą w kulcie i zawsze jest na zakwasie. Chleb jest teologicznie postrzegany jako kwintesencja pożywienia, symbol pożywienia i życia. Jako taki jest również uważany za główny składnik wspólnych posiłków i ostoję braterstwa. Chociaż jego użycie do Prosphory i Eucharystii jest starożytne i powszechne, różne inne rodzaje chleba kościelnego i ich cele różnią się znacznie w zależności od kraju, podobnie jak związane z nimi nabożeństwa. Nabożeństwa te są zwykle związane z modlitwami sezonowymi, takimi jak żniwa.

Najpopularniejszym chlebem nieeucharystycznym jest artos . Ma to dwie formy: pięć mniejszych bochenków, które są błogosławione podczas części całonocnego czuwania znanego jako Artoklassia (dosłownie „łamanie chleba”); oraz pojedynczy, duży bochenek, który jest poświęcony podczas Wigilii Paschalnej , a następnie pozostaje w kościele podczas Jasnego Tygodnia (Tygodnia Wielkanocnego). Ten Artos (pisany wielką literą, ponieważ symbolizuje Zmartwychwstałego Jezusa ) jest czczony przez wiernych, którzy wchodzą lub wychodzą z kościoła podczas Jasnego Tygodnia. Następnie, w Jasną Sobotę , kapłan odmawia modlitwę nad Artosem, która jest dzielona i rozdzielana wśród wiernych jako evlogia ( błogosławieństwo).

Wino

Nieustannym towarzyszem chleba w Kościele jest wino, które towarzyszy mu również w Eucharystii i Prosporze. Wino jest teologicznie postrzegane jako symbol radości i szczęścia, jakie Bóg daje człowiekowi. Dlatego uważa się również, że „picie z tego samego kielicha” jako niezbędny składnik posiłków i wspólnoty jest teologiczną alegorią intymnej jedności duchowej. W różnych lokalnych zastosowaniach wino jest zawsze spożywane z chlebem, zwykle polewane lub używane do maczania, jak w przypadku Prosphora.

Pszenica

Jako następstwo chleba, pszenica jest bardzo często spotykana również na nabożeństwach prawosławnych. Chociaż nie zajmuje prawie tak centralnego miejsca teologicznie lub w użyciu, jest postrzegany jako symbol zmartwychwstania i odrodzenia, ponieważ ziarno pszenicy musi zostać zakopane w ziemi, „umrzeć”, a następnie „narodzić się ponownie” z nowym wzrostem i życie. Z tego powodu często pojawia się w modlitwach za zmarłych; w tradycji greckiej i rosyjskiej Koliva to danie z gotowanej pszenicy spożywane na zakończenie nabożeństwa za zmarłego. W tradycji serbskiej w Slavie podaje się pszenicę Zito .

Woda

Jak pszenica ma się do chleba, tak woda ma się do wina, a nawet bardziej, ponieważ zajmuje znacznie bardziej znaczącą pozycję i zastosowanie oraz teologię. Wino w Kościele prawosławnym, podobnie jak we wczesnej historii chrześcijaństwa, jest zawsze mieszane z wodą do Eucharystii. Wiąże się to z oczyszczeniem duszy, a więc zesłaniem Ducha Świętego i chrztem .

Oprócz użycia podczas chrztu, woda święcona , specjalnie pobłogosławiona przez księdza, jest szeroko stosowana do wielu celów uświęcających i zwykle jest skrapiana przedmiotami. Podczas niektórych nabożeństw, szczególnie podczas Teofanii , konsekrowana jest specjalna woda święcona, znana jako woda Teofanii , z której spożywają po kolei wszyscy członkowie kongregacji. Wody teofanijne święcone są dwukrotnie: w przeddzień święta w narteksie kościoła (miejscu chrztów), a następnego ranka, w dniu święta, po Boskiej Liturgii , ciało zewnętrzne woda jest błogosławiona, ukazując uświęcenie całego stworzenia, które w prawosławnej teologii zostało dokonane przez wcielenie , śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa . Później kapłan odwiedza domy wszystkich wiernych i błogosławi ich domy tą wodą Objawienia.

Codzienne usługi

Rozwój historyczny

Dalsze informacje: Typicon § Rozwój historyczny

Ponieważ ryt Konstantynopola wyewoluował jako synteza dwóch odrębnych obrządków — rytu katedralnego w Konstantynopolu, zwanego „asthmatiki akolouthia” („nabożeństwa śpiewane”) oraz monastycznego typikonu Świętej Ławry św . rozwinięty i dość złożony.

Lokalne odmiany

W rycie istnieją dwie główne warstwy, te miejsca, które odziedziczyły tradycje Kościoła rosyjskiego, któremu nadano jedynie monastyczny sabaicki typikon, którego używa do dziś w parafiach i katedrach, jak również w klasztorach i wszędzie tam, gdzie jakieś pozostałości rytu katedralnego pozostał w użyciu; dlatego obrzęd praktykowany w klasztorach na całym świecie przypomina rosyjską rewizję, podczas gdy nierosyjskie zwyczaje niemonastyczne znacznie się różnią. Na przykład w tradycji rosyjskiej „ całonocne czuwanie ” odbywa się w każdym kościele w sobotnie wieczory i wigilie świąt (choć można je skrócić do dwóch godzin), podczas gdy gdzie indziej zwykle mieć jutrznię rano w dniu święta; jednak w tym drugim przypadku nieszpory i jutrznie są raczej mniej skrócone, ale Boska Liturgia rozpoczyna się pod koniec jutrzni i nie czyta się godzin, jak to miało miejsce w wymarłym rycie katedralnym w Konstantynopolu.

Ponadto, gdy obrzęd ewoluował w różnych miejscach, powstały różne zwyczaje; esej na temat niektórych z nich został napisany przez arcybiskupa Basila Krivosheina i jest opublikowany w Internecie.

Księgi liturgiczne

Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; cerkiewno - słowiański : Chasoslov , Часocлoвъ ) lub Księga Godzin zapewnia stałe części dziennego cyklu usług ( gr . _

W tę stałą ramę wstawione są liczne ruchome części usługi. Pochodzą one z różnych ksiąg liturgicznych:

• Psałterz (grecki: Ψαλτήρ (ιον), Psałterz (ion) ; słowiański: Ѱалтырь lub Ѱалтирь, Psałtyr ' ) Księga zawierająca 150 Psalmów podzielonych na 20 części zwanych Kathismata wraz z 9 biblijnymi kantykami śpiewanymi podczas Jutrzni; chociaż te kantyki były śpiewane w całości, z czasem zostały uzupełnione przeplatanymi hymnami (analogicznie do stichera ), tworząc Kantyk , same kantyki są obecnie regularnie używane tylko w kilku dużych klasztorach. Psałterz zawiera również różne „ wybrane psalmy”, z których każdy składa się z wersetów z różnych psalmów, śpiewanych podczas jutrzni w dni świąteczne, a także tabele określające, które Kathismata mają być czytane podczas każdego nabożeństwa; oprócz Psalmów czytanych w codziennych oficjach, wszystkie Psalmy czytane są co tydzień, aw okresie Wielkiego Postu dwa razy w tygodniu.
• Octoechos (grecki: Ὀκτώηχος ; słowiański: Октоихъ, Oktoikh lub Осмогласникъ, Osmoglasnik ) — dosłownie Księga „Ośmiu tonów” lub trybów . Ta książka zawiera cykl ośmiu tygodni, po jednym dla każdego z ośmiu ech ( trybów kościelnych bizantyjskiego systemu muzycznego ośmiu trybów ), dostarczając teksty na każdy dzień tygodnia dla Nieszporów, Jutrzni, Komplety i (w niedziele) Biuro o północy. Początki tej księgi sięgają kompozycji św. Jana Damasceńskiego .
• Menaion (gr. Μηναίον ; słow. Минїѧ, Miniya ) — dwunastotomowy zestaw zawierający teksty liturgiczne na każdy dzień roku kalendarzowego, wydrukowany w 12 tomach, po jednym na każdy miesiąc roku. Inny tom, General Menaion , zawiera rekwizyty dla każdej klasy świętych do wykorzystania, gdy rekwizyty dla konkretnego świętego nie są dostępne. Ponadto lokalnie czczeni święci mogą odprawiać nabożeństwa w dodatkowych tomach, broszurach lub rękopisach.
• Menologion Zbiór żywotów świętych i komentarzy na temat znaczenia świąt na każdy dzień roku kalendarzowego, również drukowany w 12 tomach, przeznaczonych do czytania przy uczcie w klasztorach oraz podczas całonocnego czuwania dla święto, między nieszporami a jutrznią.
• Triodion (grecki: Τριῴδιον, Triodion ; słowiański: Постнаѧ Трїѡдь, Postnaya Triod' ; rumuński: Triodul ), zwany także Triodionem Wielkopostnym . Triodion Wielkopostny zawiera rekwizyty dla:
  • okres przedpostny
  • samego Czterdziestu Dni Wielkiego Postu
  • Łazarza Sobota i Niedziela Palmowa
  • Wielki Tydzień
• Pentecostarion ( grecki : Πεντηκοστάριον , Pentekostarion ; słowiański : Цвѣтнаѧ Трїѡдь, Tsvetnaya Triod ' , dosłownie „Kwiecisty Triodon”; rumuński : Penticostar ) Tom ten zawiera właściwości właściwe na okres od Paschy do Niedzieli Wszystkich Świętych. Okres ten można podzielić na następujące okresy:
  • Jasny Tydzień (Tydzień Wielkanocny) Rozpoczyna się jutrznią w Paschę (Niedzielę Wielkanocną) do następnej soboty
  • Okres Paschalny — okres od niedzieli Tomasza do Wniebowstąpienia
  • Wniebowstąpienie i jego Afterfest
  • Pięćdziesiątnica i jej Afterfest
  • Niedziela Wszystkich Świętych (niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego)
• Synaxarion ( gr . Συναξάριον ; rumuński : Sinaxar ) - Synaxarion zawiera na każdy dzień roku krótkie żywoty świętych i znaczenia obchodzonych świąt, wyznaczonych do odczytania po Kontakionie i Oikos w Jutrzni.
• Irmologion (grecki: ῾Ειρμολόγιον ; słowiański: Ирмологий, Irmologii ) — zawiera Irmoi śpiewane w Kanonie Jutrzni i innych nabożeństwach.
• Księga nabożeństw kapłana ( gr . ῾Ἱερατικόν , Ieratikon ; słow. Слѹжебникъ , Sluzhebnik ) Zawiera fragmenty nabożeństw odprawianych przez kapłana i diakona, które są oddawane diakonowi i kapłanowi w jego szatach podczas święceń .
• Księga nabożeństw biskupich ( gr. Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , słow. Чиновникъ, Chinovnik ) fragmenty nabożeństw odprawianych przez biskupa; w przypadku godzin kanonicznych niewiele różni się to od tego, co znajduje się w Księdze Służby Kapłańskiej.
• Księga Ewangelii (gr. Ευαγγέλιον, Evangelion) Księga zawierająca 4 Ewangelie ułożone tak, jak były czytane podczas nabożeństw.
• Księga Apostoła ( gr . Απόστολος , Apostolos ; słow. Апостолъ , Apostol ) Zawiera czytania do Boskiej Liturgii z Dziejów Apostolskich i Listów wraz z wersetami Prokeimenon i Alleluja , które są śpiewane wraz z czytaniami.
• Pisma patrystyczne Wiele pism Ojców Kościoła zaleca się czytać w porach jutrzni i podczas Wielkiego Postu o godz. w praktyce robi się to tylko w niektórych klasztorach i często w nich opat zaleca czytania inne niż te w spisanych rubrykach. dlatego nie jest w zwyczaju wyliczanie wszystkich wymaganych do tego tomów.
• Zbiory (gr. Ανθολόγιον, Anthologion ; słow. Сборникъ, Sbornik ) Dostępnych jest wiele mniejszych antologii, które były dość powszechne przed wynalezieniem druku, ale nadal są w powszechnym użyciu zarówno ze względu na ogromną objętość pełnego zestawu tekstów liturgicznych, jak i ze względu na pełne teksty nie zostały jeszcze przetłumaczone na kilka obecnie używanych języków.
• Typicon (gr. Τυπικόν, Typikon ; słow. Тѵпико́нъ, Typikon lub уста́въ, ustav ) Zawiera wszystkie zasady odprawiania Nabożeństw, dając wskazówki dla każdej możliwej kombinacji materiałów z wyżej wymienionych ksiąg w Codzienny Cykl Usługi.

Cykle liturgiczne

Różne cykle roku liturgicznego wpływają na sposób włączania do codziennych nabożeństw materiałów z ksiąg liturgicznych (powyżej):

Cykl tygodniowy

Każdy dzień tygodnia ma swoje wspomnienie:

• Niedziela — Zmartwychwstanie Chrystusa
• Poniedziałek — Święci Aniołowie
• wtorek — św. Jan Prekursor
• Środa — Krzyż i Theotokos
• Czwartek — Świętych Apostołów i św. Mikołaja
• Piątek — Krzyż
• Sobota — Wszystkich Świętych i Zmarłych

Większość tekstów pochodzi z Octoechos , który ma duże zbiory hymnów na każdy dzień tygodnia dla każdego z ośmiu tonów; podczas Wielkiego Postu i, w mniejszym stopniu, okresu przedpostnego, Triodion Wielkopostny uzupełnia to hymnami na każdy dzień tygodnia na każdy tydzień tego sezonu, podobnie jak Pięćdziesiątnica w okresie paschalnym. Istnieją również stałe teksty na każdy dzień tygodnia w Horologionie i Księdze Służby Kapłańskiej ( np . wydalenia ), a Kathismata (wybory z Psałterza ) podlegają cyklowi tygodniowemu w powiązaniu z porami roku.

Stały cykl

Obchody w Stałym Cyklu zależą od dnia roku kalendarzowego, a czasami także od konkretnych dni tygodnia, które przypadają w pobliżu określonych dat kalendarzowych, np . niedziela przed Podwyższeniem Krzyża . Teksty do tego cyklu znajdują się w Menaion .

Cykl Paschalny

Obchody w cyklu paschalnym (cyklu ruchomym) zależą od daty Paschy (Wielkanocy). Teksty tego cyklu znajdują się w Triodionie Wielkopostnym , Pięćdziesiątnicy , Octoechos , a także, ponieważ codzienne czytania z Listu i Ewangelii są określone przez ten cykl, w Ewangelii i Księdze Apostoła . Cykl Octoechos trwa przez kolejny Wielki Post, więc zmienne części nabożeństw wielkopostnych są określone zarówno przez daty Wielkanocy z poprzedniego, jak i bieżącego roku.

8-tygodniowy cykl Octoechos

Cykl ośmiu Tonów znajduje się w Octoechos i jest zależny od daty Wielkanocy i rozpoczyna się w niedzielę po (ósmym dniu) Wielkanocy , w tym tygodniu używając pierwszego tonu , w następnym tygodniu używając drugiego tonu, i tak, powtarzające się przez tydzień poprzedzający następną Niedzielę Palmową .

11-tygodniowy cykl Ewangelii Jutrzni

Fragmenty każdej Ewangelii od opowiadania o Zmartwychwstaniu do końca podzielone są na jedenaście czytań, które czyta się w kolejne niedziele o jutrzni; są hymny śpiewane podczas Jutrzni, które odpowiadają Ewangelii Jutrzni tego dnia .

Codzienny cykl usług

Cykl dzienny rozpoczyna się nieszporami i trwa przez całą noc i dzień zgodnie z poniższą tabelą:

Nazwa usługi w języku greckim	Nazwa usługi w języku angielskim	Historyczny czas służby	Temat
esperino ( Ἑσπερινός )	Nieszpory	O zachodzie słońca	Uwielbienie Boga, Stwórcy świata i jego Opatrzności
Apodepnon ( Ἀπόδειπνον )	kompletować	Przed snem	Sen jako obraz śmierci, oświetlony przez Chrystusowe dręczenie piekła po Jego śmierci
Mesonyktikon ( Μεσονυκτικόν )	Biuro o północy	O północy	Nocna modlitwa Chrystusa w Getsemani; przypomnienie, aby być gotowym na przyjście Oblubieńca o północy i Sąd Ostateczny
Orthros ( Ὄρθρος )	Jutrznia lub Orthros	Straże poranne, kończące się o świcie	Pan dał nam nie tylko światło dzienne, ale duchowe, Chrystus Zbawiciel
Prote Ora ( Πρῶτη Ὥρα )	Pierwsza godzina (prima)	Około 6 rano	Chrystus prowadzony przed Piłata .
Trite Ora ( Τρίτη Ὥρα )	Trzecia godzina (Terce)	Około 9 rano	Sąd Piłata nad Chrystusem i zesłanie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy , które miało miejsce o tej godzinie.
Ekte Ora ( Ἕκτη Ὥρα )	Szósta godzina (seks)	W południe	Ukrzyżowanie Chrystusa , które miało miejsce o tej godzinie
Ennate Ora ( Ἐννάτη Ὥρα )	Dziewiąta godzina (brak)	Około godziny 15:00	Śmierć Chrystusa, która wydarzyła się o tej godzinie.
Typica ( τυπικά ) lub pro-liturgia	typowa	następuje po szóstej lub dziewiątej godzinie	.

Typica jest serwowana zawsze wtedy, gdy Boska Liturgia nie jest odprawiana o zwykłej porze, tj . gdy jest Liturgia nieszporów lub nie ma Liturgii. W dni, w których Liturgia może być odprawiana o zwykłej godzinie, Typica następuje po szóstej godzinie (lub jutrzni, jeśli jest wtedy zwyczaj odprawiania Liturgii) i czyta się w niej List i Ewangelię na dany dzień; poza tym, w dni aliturgiczne lub gdy Liturgia jest sprawowana podczas nieszporów, Typica ma znacznie krótszą formę i jest podawana między dziewiątą godziną a nieszporami.

Istnieją również inter-godziny dla pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej godziny. Są to usługi o podobnej strukturze, ale krótsze niż godziny. ich użycie różni się w zależności od lokalnych zwyczajów, ale generalnie są używane tylko podczas postu Narodzenia Pańskiego, postu apostołów i postu Zaśnięcia w dniach, w których wielkopostne alleluja zastępuje „Bóg jest Panem” w jutrzni, co może być wykonane według uznania eklezjarcha kiedy Boska Liturgia nie jest sprawowana.

Oprócz tych modlitw publicznych istnieją również modlitwy prywatne przepisane zarówno dla mnichów, jak i osób świeckich; jednak w niektórych klasztorach czyta się je w kościele. Należą do nich poranne i wieczorne modlitwy oraz modlitwy (oraz w Rosji kanony ), które należy odmawiać w ramach przygotowań do przyjęcia Eucharystii .

Pełen cykl nabożeństw odprawia się zwykle tylko w klasztorach, katedrach i innych katholika . W klasztorach i parafiach tradycji rosyjskiej podczas protezy (liturgia przygotowania) czytana jest godzina trzecia i szósta ; w przeciwnym razie Prothesis jest serwowana podczas jutrzni, której końcowa część jest pomijana, a Liturgia katechumenów rozpoczyna się bezpośrednio po troparionie po Wielkiej Doksologii .

Oficjum o północy jest rzadko odprawiane w kościołach parafialnych, z wyjątkiem Wigilii Paschalnej jako podstawowe oficjum, podczas którego zdejmuje się całun grobowy z grobu i przenosi na ołtarz.

Agregaty

Różne godziny kanoniczne są w praktyce pogrupowane w agregaty, tak że istnieją trzy główne pory modlitwy w ciągu dnia: wieczór, poranek i południe. Najczęstsze grupy są następujące:

Zwykłe dni

• Wieczór — godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
• Zegary poranne — Biuro o północy, Jutrznia, Pierwsza godzina
• Rano — trzecia godzina, szósta godzina i Boska Liturgia lub Typica

Dni powszednie w okresie Wielkiego Postu

• Wieczór — Wielka kompleta
• Zegary poranne — Biuro o północy, Jutrznia, Pierwsza godzina
• Rano — godzina trzecia, godzina szósta, godzina dziewiąta, Typica , Nieszpory (czasami z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów lub, w Zwiastowanie, Liturgią św. Jana Chryzostoma)

Kiedy trwa całonocne czuwanie

W wigilie przed Wielkimi Świętami iw niektórych tradycjach we wszystkie niedziele stosuje się to grupowanie. Jednak całonocne czuwanie jest zwykle skracane, aby nie trwało dosłownie „całą noc” i może trwać nawet dwie godziny; z drugiej strony na Athos iw bardzo tradycyjnych instytucjach monastycznych nabożeństwo, po którym następują godziny i liturgia, może trwać nawet 18 godzin.

• Popołudnie — godzina dziewiąta, małe nieszpory, kompleta (tam, gdzie nie jest czytana na początku czuwania)
• Wczesna noc — kompleta (gdzie nie jest zwyczajem, aby następowała po małych nieszporach), wielkie nieszpory, czytanie, jutrznia, pierwsza godzina

Kiedy czytane są godziny królewskie

• Wieczór — godzina dziewiąta, nieszpory, kompleta
• Zegarki poranne — Biuro o północy, Jutrznia
• Rano — godzina pierwsza, trzecia, szósta i dziewiąta oraz Typica

W wigilię Bożego Narodzenia, Teofanii i Zwiastowania

Kiedy święto przypada w dzień powszedni (lub, zgodnie z tradycją rosyjską, w dowolny dzień na Boże Narodzenie, Teofanię), Nieszpory (z liturgią w większości przypadków) serwowane są wcześniej w ciągu dnia, więc Wielka Kompleta funkcjonuje podobnie jak Wielkie Nieszpory na wigilie innych dni świątecznych.

• Wieczór — Wielka kompleta (w niektórych tradycjach) oraz, jeśli jest czuwanie całonocne, czytanie, jutrznia, pierwsza godzina.
• Straże poranne — (chyba że czuwanie całonocne) biuro o północy, jutrznia, pierwsza godzina.

Boska Liturgia

Boska Liturgia to niedzielne nabożeństwo szabatowe Kościoła prawosławnego. Istnieje kilka form liturgii: Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma , Liturgia św. Bazylego , Liturgia św. Marka, Liturgia św. Jakuba , Liturgia św. Grzegorza Wielkiego, Liturgia św. Tichona moskiewskiego i Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów . Boska Liturgia rozpoczyna się okrzykiem kapłana: „Błogosławione jest królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Zgromadzeni wierni odpowiadają: „Amen”. Nabożeństwo rozpoczyna się Wielką Litanią, zwaną tak dlatego, że jest dłuższa niż większość litanii, a jej prośby dotyczą potrzeb świata: pokoju i zbawienia, Kościoła, jego biskupów, jego wiernych, jeńców oraz ich zdrowia i zbawienia, wyzwolenia od złość i potrzeba. Kończy się, jak większość litanii, przywołaniem wiernym świadectwa Bogurodzicy i świętych. W świetle tego potężnego świadectwa wierni są zobowiązani do powierzenia swojego życia naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi. Kapłan odmawia modlitwę końcową. Troparia , Kontakia i Antyfony następują w ośmiu różnych , poruszających tonach melodycznych.

Następnie Rytuał Proklamacji rozpoczyna się Trisagionem . Obrzęd proklamacji, czytania z epistoły i Ewangelię śpiewają kapłan, diakoni i lektorzy. Nabożeństwo jest kontynuowane z Litanią Żarliwej Suplikacji, Litanią za Zmarłych i Litanią do Katachumenów. Po Liturgii Wiernych następuje Hymn Cherubinów , który czasami jest wykonywany na klęczkach, po czym następuje Wielkie Wejście Darów Eucharystycznych i procesja. Drzwi ołtarza są czczone, a dary przedstawiane wiernym. Następnie wszyscy głoszą wiarę poprzez intonowanie Credo Nicejskiego .

Następnie celebracja Wielkiej Anafory Modlitwy Eucharystycznej jest recytowana nad Darami Eucharystycznymi, podczas gdy wierni śpiewają poruszające pieśni. Po tej modlitwie, będącej punktem kulminacyjnym liturgii, kapłan prosi Ducha Świętego, aby uświęcił dary i przemienił je w Ciało i Krew Chrystusa. Następnie wierni przyjmują komunię. Po wezwaniu Ducha Świętego i poświęceniu darów kapłan wspomina świętych, poczynając od Theotokos. W tym momencie zgromadzeni wierni śpiewają starożytną pieśń ku czci Najświętszej Maryi Panny. W Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma Axion Estin brzmi następująco: „Zaprawdę godzi się błogosławić Ciebie, Bogurodzico, zawsze błogosławiona i przeczysta, i Matko Boga naszego. Godniejsza niż cherubiny, niezrównana więcej chwalebniejsza niż serafin, bez zepsucia zrodziłaś Boga, Słowo. Prawdziwa Bogurodzico, wywyższamy Cię”. Śpiewana jest również Modlitwa Pańska. Po poświęceniu darów, wspomnieniu świętych i modlitwie za miejscowego biskupa, kapłan podnosi konsekrowane dary, wykrzykując: „Święte rzeczy są dla świętych!” Na co wierni odpowiadają: „Jeden jest święty, jeden jest Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca, amen”. To wyrażenie niestety traci coś w języku angielskim, ponieważ mamy dwa słowa oznaczające święty i święty. W większości innych języków ten dialog ma konotację: „Święte rzeczy są dla świętych! / Tylko jeden jest święty! Tylko jeden jest Pan: Jezus Chrystus…”. Jest to dość wyraźne przypomnienie, że nasza świętość znajduje swoje źródło w samym Bogu, a zwłaszcza w naszym uczestnictwie w tej komunii.

Wierni komunikują się w tradycji prawosławnej, przyjmując oba rodzaje (chleb nasączony winem) z łyżki, co jest tradycją sięgającą IV wieku. Otrzymawszy Ciało i Krew Zbawiciela, biorą kawałek antidoronu. Zgodnie z rosyjską tradycją oferowany jest również mały kielich wina.

Po rozesłaniu wspólnym dla nabożeństw wiernych podchodzą do oddania czci krzyżowi i wychodzą z kościoła. Odnowieni przez Wieczerzę eucharystyczną, są posłani jako świadkowie Chrystusa w świecie.

Zobacz też

• Ektenia

Linki zewnętrzne

• [1] - Struktura muzyki prawosławnej - tryby i tony