Jutrznia

Jutrznia (także Jutrznia ) to kanoniczna godzina w liturgii chrześcijańskiej , pierwotnie śpiewana w ciemnościach wczesnego poranka.

Najwcześniejsze użycie tego terminu odnosiło się do godziny kanonicznej, zwanej też wigilią , którą mnisi celebrowali pierwotnie od mniej więcej dwóch godzin po północy do najpóźniej świtu, czasu kanonicznej godziny jutrzni ( praktyka nadal przestrzegane w pewnych porządkach). Dzielił się na dwa lub (w niedziele) trzy nokturny . Poza klasztorami na ogół odmawiano ją o innych porach dnia, często w połączeniu z jutrznią.

W Liturgii Godzin Kościoła rzymskokatolickiego jutrznia jest również nazywana „oficjum czytań”, które obejmuje kilka psalmów, rozdział księgi Pisma Świętego (przypisany zgodnie z okresami liturgicznymi) oraz czytanie z dzieł autorów patrystycznych lub świętych.

W obrządku bizantyjskim te wigilie odpowiadają agregatowi składającemu się z oficjum o północy , orthros i pierwszej godziny . ^{[ potrzebne źródło ]}

Luteranie zachowują rozpoznawalnie tradycyjne jutrznie, różniące się od porannej modlitwy , ale „jutrznia” jest czasami używana w innych wyznaniach protestanckich do opisania każdego porannego nabożeństwa. W anglikańskim biurze dziennym godzina jutrzni (również pisana mattins) jest uproszczeniem jutrzni i jutrzni z użycia Sarum .

We wschodnim chrześcijaństwie prawosławnym i wschodnim chrześcijaństwie protestanckim brewiarz odmawia się o 6 rano, co w tradycji syryjskiej i indyjskiej jest znane jako Sapro ; wszyscy członkowie tych wyznań, zarówno duchowni, jak i świeccy, odmawiają ją skierowaną w kierunku wschodnim , co jest jednym z siedmiu ustalonych czasów modlitwy .

Historia

Od czasów wczesnego Kościoła nauczano praktyki siedmiu stałych pór modlitwy ; w Tradycji Apostolskiej Hipolit poinstruował chrześcijan, aby modlili się siedem razy dziennie „wstając, zapalając lampę wieczorną, przed snem, o północy” oraz „trzecia, szósta i dziewiąta godzina dnia, godziny związane z męką Chrystusa”. Odnosząc się do modlitwy wczesnoporannej, Hipolit pisał: „Podobnie w godzinie piania koguta wstańcie i módlcie się. Ponieważ o tej godzinie, wraz z pianiem koguta, synowie Izraela odrzucili Chrystusa, którego znamy przez wiary, mając codzienną nadzieję nadziei światłości wiecznej przy zmartwychwstaniu umarłych”.

Ryt rzymski

"Czuwanie"

Conocna monastyczna godzina kanoniczna , która później stała się znana jako jutrznia, była początkowo nazywana „czuwaniem” od łacińskiego vigilia . Dla żołnierzy słowo to oznaczało trzygodzinny okres pełnienia nocnej warty. Nawet w przypadku cywilów powszechnie mówiono, że noc dzieli się na cztery takie czuwania: Ewangelie używają tego terminu, gdy opowiadają, jak około „czwartej straży nocnej” Jezus przyszedł do swoich uczniów, którzy w swojej łodzi walczyli o posuwanie się naprzód pod wiatr i jeden z Psalmów mówi do Pana: „Tysiąc lat jest w twoich oczach jak dzień wczorajszy, który przeminął, albo jak straż nocna”.

Reguła św. Benedykta z VI wieku używa terminu vigiliae („czuwania”) piętnaście razy, aby mówić o tych obchodach, cztery razy towarzysząc mu przymiotnikiem nocturnae („nocny”) i raz słowami septem noctium („z siedmiu noce”, czyli noce w tygodniu).

Angielskie wersje tego dokumentu często przesłaniają użycie terminu „czuwanie”, tłumacząc je jako „Nocna godzina” lub „Nocne biuro”. Tak więc angielska wersja Leonarda J. Doyle'a używa „Night Office” do obojętnego reprezentowania rzeczownika vigilia bez towarzystwa („czuwanie”), wyrażenia nocturna vigilia („nocne czuwanie”) oraz zwrotów nocturna hora („godzina nocna) i nocturna laus ( „nocna pochwała”).

Zwyczaj wstawania na modlitwę w środku nocy jest tak stary jak Kościół. Tertulian (ok. 155 – ok. 240) mówi o „nocnych zgromadzeniach” ( nocturnae convocationes ) chrześcijan i ich „całonocnej nieobecności podczas uroczystości paschalnych” ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) Cyprian (ok. 200 – 258) także mówi o modlitwie w nocy, ale nie o robieniu tego w grupie: „Niech nie zawiedzie modlitwa w godzinach nocnych — niech nie marnuje bezczynnie i lekkomyślnie okazji do modlitwy” ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). Tradycja apostolska mówi o modlitwie o północy i ponownie o pianiu kogutów, ale wydaje się, że jest to modlitwa prywatna, a nie wspólnotowa. Wcześniej Pliniusz Młodszy donosił około 112 r., że chrześcijanie zbierali się pewnego dnia przed świtem, śpiewali hymny Chrystusowi jako bogu i jedli posiłek. Uroczyste celebrowanie wigilii w kościołach jerozolimskich na początku lat 380-tych jest opisane w Peregrinatio Aetheriae .

Modlitwa o północy io pianiu kogutów była związana z fragmentami Ewangelii Mateusza i Ewangelii Marka . Również na podstawie Ewangelii Łukasza modlitwa o każdej porze nocy była postrzegana jako posiadająca znaczenie eschatologiczne.

Powyższy cytat z Tertuliana odnosi się do całonocnej liturgii czuwania sprawowanej w Wielkanoc. Podobna liturgia odbywała się w nocy, która prowadziła do każdej niedzieli. W IV wieku to niedzielne czuwanie stało się codziennym świętem, ale nie trwało już całą noc. To, co było całonocnym czuwaniem, stało się liturgią dopiero od piania kogutów do świtu. Święty Benedykt pisał o tym, że zaczyna się około 2 w nocy („ósma godzina nocy”) i kończy zimą na długo przed świtem (pozostawiając przerwę, w której mnisi mieli poświęcić się nauce lub medytacji), ale mając skrócić latem, aby celebrować jutrznię o świcie.

Jutrznia

Słowo matinus pochodzi od łacińskiego przymiotnika matutinus , oznaczającego „z poranka lub należący do poranka”. Początkowo odnosiło się to do psalmów recytowanych o świcie, ale później zostało dołączone do modlitwy pierwotnie odmawianej, zgodnie z Konstytucjami Apostolskimi z IV wieku , o pianiu koguta, a zgodnie z Regułą św. być ósmą godziną nocy (godzina, która zaczęła się około 2 w nocy).

Pomiędzy nabożeństwem czuwania a nabożeństwem świtu w długie zimowe noce była przerwa, którą „powinni spędzić na nauce ci [mnisi], którzy potrzebują lepszego poznania Psałterza lub lekcji”; w letnie noce przerwa była krótka, wystarczająca tylko dla mnichów na „wyjście po potrzeby natury”. W miesiącach letnich skracano również brewiaturę, zastępując czytania fragmentem Pisma Świętego wyrecytowanym z pamięci, ale z zachowaniem tej samej liczby psalmów. Zarówno latem, jak i zimą nabożeństwo wigilijne było dłuższe niż w inne dni, z większą liczbą czytań i recytacją kantyków oprócz psalmów.

Poza klasztorami niewielu wstawało w nocy, aby się modlić. Godzina kanoniczna czuwania była odprawiana rano, zaraz po niej następowała jutrznia, a nazwa „jutrznia” została dołączona do dłuższej części tego, co było recytowane o tej porze dnia, podczas gdy nazwa „jutrznia” była nazwa pierwotnie opisująca tylko trzy Psalmy 148-150 odmawiane codziennie na zakończenie oficjum świtu (aż do usunięcia w 1911 r. w reformie Brewiarza Rzymskiego dokonanej przez papieża Piusa X ; zob . dla zaginionej nazwy „matins” lub wariantów, takich jak laudes matutinae (pochwały poranne) i matutini hymni (hymny poranne). Wczesnym przykładem zastosowania nazwanych „jutrzni” do czuwania jest sobór w Tours w 567 r ., który mówił o ad matutinum sex antiphonae .

Reguła św. Benedykta wyraźnie wyróżnia jutrznię jako godzinę nocną, do której odniósł Psalm 118/119 , 62: „O północy wstaję, aby Cię chwalić za sprawiedliwe Twoje rządy”.

Słowo czuwanie nabierało też innego znaczenia: nie tylko modlitewna nocna straż przed świętem religijnym, ale dzień przed świętem.

Jutrznie klasztorne

Godzina kanoniczna rozpoczęła się wersetami: „Boże, przyjdź mi z pomocą, Panie, pośpiesz mi na pomoc” oraz „Panie, otwórz moje usta, aby moje usta głosiły Twoją chwałę” (ten ostatni powiedział trzy razy), a następnie Psalm 3 i Psalm 94/95 ( Zaproszenie ). Zaproszenie miało być odmawiane powoli, ze względu na spóźnionego mnicha, gdyż każdy, kto pojawił się po jego zakończeniu, był karany koniecznością stania w osobnym miejscu. Po tym odśpiewano hymn.

Następnie nadeszły dwa zestawy sześciu psalmów, po których nastąpiły czytania. (Takie zestawy nazwano później nokturnami ). Pierwszy zestaw składał się z sześciu psalmów, po których następowały trzy czytania ze Starego lub Nowego Testamentu lub z Ojców Kościoła . Po każdym czytaniu następowało responsorium . Po drugim zestawie sześciu psalmów następował fragment z Apostoła Pawła recytowany z pamięci i przez kilka modlitw. Następnie Nocne Oficjum zakończyło się wersetem i litanią, które rozpoczęły się od Kyrie eleison .

Ponieważ letnie noce są krótsze, od Wielkanocy do października jeden fragment ze Starego Testamentu, recytowany z pamięci, zastąpił trzy czytania używane przez pozostałą część roku.

W niedziele oficjum było dłuższe, dlatego zaczynało się nieco wcześniej. Po każdym zestawie sześciu psalmów następowały cztery czytania zamiast trzech po pierwszym zestawie i jedna recytacja na pamięć po drugim zestawie. Następnie recytowano trzy kantyki zaczerpnięte z ksiąg Starego Testamentu innych niż Psalmy, po czym następowały cztery czytania z Nowego Testamentu, odśpiewano Te Deum i opata czytano z Ewangelii, po czym odśpiewano kolejny hymn.

Jutrznia z Brewiarza Rzymskiego

W Brewiarzu Rzymskim , którego używanie zostało obowiązkowe w całym Kościele łacińskim (z wyjątkami dla form Liturgii Godzin , które mogłyby wskazywać, że były one w ciągłym użyciu przez co najmniej dwieście lat) przez papieża Piusa V w 1568 r., jutrznia a laudy były postrzegane jako pojedyncza godzina kanoniczna, z laudesami jako dodatkiem do jutrzni.

Jej jutrznię rozpoczynały się, podobnie jak jutrznie monastyczne, wersetami i psalmem zapraszającym 94 (w tekście masoreckim Psalm 95) śpiewanym lub recytowanym w formie responsoryjnej, to znaczy przez jednego lub kilku kantorów śpiewających jeden werset, który chór powtarzane jako odpowiedź na kolejne wersety śpiewane przez kantorów. Następnie odśpiewano hymn .

Po tym wstępie niedzielne poranki składały się z trzech części („ nokturnów ”), pierwszej z 12 psalmami i 3 bardzo krótkimi czytaniami z Pisma Świętego; druga z 3 psalmami i 3 równie krótkimi czytaniami patrystycznymi ; a trzeci z 3 psalmami i 3 krótkimi fragmentami homilii. Jutrznia świąt rangi podwójnej lub półpodwójnej miała 3 nokturny, każdy po 3 psalmy i 3 czytania. W święto rangi prostej, dzień powszedni lub czuwanie jutrznia miała 12 psalmów i 3 czytania bez podziału na nokturny.

Psalmami używanymi w jutrzni Brewiarza Rzymskiego od niedzieli do soboty były kolejno Psalmy 1-108/109, pomijając kilka zarezerwowanych dla innych godzin kanonicznych: Psalmy 4, 5, 21/22-25/26, 41/ 42, 50/51, 53/54, 62/63, 66/67, 89/90-92/93. Kolejności nie przestrzegano w psalmach zapraszających, odmawianych codziennie oraz w jutrzni świąt.

Po każdym czytaniu następowało responsorium , z wyjątkiem ostatniego, po którym następowało Te Deum .

Zmiany XX wieku

Jutrznia przeszła głębokie zmiany w XX wieku. Pierwszą z tych zmian była reforma Brewiarza Rzymskiego przez papieża Piusa X w 1911 r., W wyniku czego papież Paweł VI nazwał „nowym Brewiarzem”. Zrezygnowano z rezerwowania Psalmów 1-108/109 na jutrznię i kolejność kolejnych w tej grupie, a poza psalmem zapraszającym, który odbywał się w jego miejsce codziennie w jutrzni, żaden psalm nie był zwykle powtarzany w ciągu tego samego tygodnia. Aby ułatwić równomierny podział między dni tygodnia, dłuższe psalmy podzielono na krótsze części, tak jak wcześniej tylko bardzo długi Psalm 118/119. Jutrznia nie miała już 18 psalmów w niedziele, 12 w zwykłe dni i 9 w ważniejsze święta: każdego dnia miała 9 psalmów, albo podzielonych na trzy nokturny, albo recytowanych razem, zachowując rozróżnienie między celebracjami jako trzy nokturny z dziewięcioma czytaniami (włącznie z niedzielami) oraz ułożone jako jeden nokturn z zaledwie trzema czytaniami.

W 1947 roku papież Pius XII powierzył zbadanie całej kwestii Brewiarza komisji, która przeprowadziła ogólnoświatowe konsultacje biskupów katolickich. Zezwolił na recytację psalmów w nowym tłumaczeniu łacińskim, aw 1955 r. zarządził uproszczenie rubryk.

W 1960 roku papież Jan XXIII wydał swój Kodeks rubryk , który wyznaczał dziewięcioczytaną jutrznię tylko na święta pierwszej i drugiej klasy, a zatem zmniejszał liczbę czytań niedzielnych jutrzni do trzech.

W 1970 roku papież Paweł VI opublikował poprawioną formę Liturgii Godzin , w której psalmy zostały ułożone w cyklu czterotygodniowym zamiast tygodniowego, ale znacznie wzrosła różnorodność innych tekstów, w szczególności tekstów biblijnych i czytania patrystyczne, podczas gdy odczyty hagiograficzne zostały oczyszczone z niehistorycznych legendarnych treści.

To, co wcześniej nazywano jutrznią, otrzymało nazwę „oficjum czytań” ( officium lectionis ) i zostało uznane za odpowiednie do odprawiania o każdej porze, przy jednoczesnym zachowaniu nocnego charakteru dla tych, którzy chcieli celebrować wigilię. W tym celu przewidziane są alternatywne hymny, a dodatek zawiera materiały, w szczególności kantyki i czytania z Ewangelii, ułatwiające celebrację czuwania. W ten sposób Kościół katolicki przywrócił słowu „czuwanie” znaczenie, jakie miało ono we wczesnym chrześcijaństwie. Kodeks rubryk papieża Jana XIII nadal używał słowa „czuwanie” w znaczeniu czuwania dzień przed świętem, ale uznał zupełnie inny charakter Wigilii Paschalnej , która „ponieważ nie jest dniem liturgicznym, obchodzona jest na swój sposób, jako czuwanie nocne”. Obecnie liturgia rzymska używa terminu „czuwanie” albo w znaczeniu „czuwania nocnego”, albo w odniesieniu do Mszy odprawianej wieczorem przed świętem, nie przed godziną pierwszych nieszporów.

Psalmodia oficjum czytań składa się z trzech psalmów lub części psalmów, z których każdy ma własną antyfonę. Po nich następują dwa rozszerzone czytania z ich responsoriami, pierwsze z Biblii ( ale nie z Ewangelii), a drugie patrystyczne, hagiograficzne lub magisterskie. Jak już wspomniano, można opcjonalnie dodać czytanie Ewangelii, poprzedzone pieśniami wigilijnymi, aby celebrować wigilię. Są one podane w dodatku do księgi Liturgii Godzin .

Tym, którym z powodu podeszłego wieku lub z przyczyn im szczególnych trudno jest przestrzegać zrewidowaną Liturgię Godzin, papież Paweł VI zezwolił na dalsze używanie poprzedniego Brewiarza Rzymskiego w całości lub w części. W 2007 roku papież Benedykt XVI zezwolił wszystkim duchownym Kościoła łacińskiego na wypełnianie ich obowiązków kanonicznych, korzystając z Brewiarza Rzymskiego z 1961 roku wydanego za papieża Jana XXIII (ale nie z wcześniejszych wydań, takich jak Piusa X czy Piusa V). Czynią to tradycjonalistyczne wspólnoty katolickie , takie jak Bractwo Kapłańskie św. Piotra oraz Instytut Chrystusa Króla Najwyższego Kapłana .

Nierzymskie obrządki zachodnie

W urzędzie Kościoła jerozolimskiego, którego opis opisuje pielgrzym Ætheria , czuwania w niedziele kończyły się uroczystym czytaniem Ewangelii w kościele Grobu Pańskiego . Ten zwyczaj czytania Ewangelii zachował się w benedyktyńskiej . W rzymskiej liturgii trydenckiej ten zwyczaj, tak starożytny i tak uroczysty, nie był już reprezentowany przez Homilię ; ale po Soborze Watykańskim II została przywrócona do sprawowania wigilii.

Liturgia ambrozjańska , być może lepiej niż jakakolwiek inna, zachowała ślady wielkich wigilii lub pannychidów , z ich złożonymi i różnorodnymi pokazami procesji, psalmodii itp. Ta sama liturgia zachowała również wigilie długich psalmodii. To nocne oficjum przystosowało się w późniejszym okresie do bardziej nowoczesnej formy, coraz bardziej zbliżając się do liturgii rzymskiej. Tutaj również znaleziono trzy nokturny, z antyfoną , psalmami, lekcjami i odpowiedziami, zwykłymi elementami jutrzni rzymskiej iz kilkoma szczególnymi elementami całkiem ambrozjańskimi.

Zrewidowana po Soborze Watykańskim II ambrozjańska liturgia godzin używa dla tego, co kiedyś nazywano jutrznią, albo określenia „część jutrzni, która poprzedza laudy w ścisłym tego słowa znaczeniu”, albo po prostu „oficjum czytań”. Jej struktura jest podobna do rzymskiej Liturgii Godzin, z różnymi odmianami, takimi jak posiadanie w niedziele trzech pieśni, w soboty pieśni i dwóch psalmów zamiast trzech psalmów z innych dni w rycie ambrozjańskim i każdego dnia w rycie rzymskim .

Przeciwnie, w liturgii mozarabskiej Jutrznia jest systemem antyfon, kolekt i wersetów, co czyni je całkiem odmiennymi od systemu rzymskiego.

Chrześcijaństwo wschodnie

Obrządek bizantyjski

W Kościołach wschodnich jutrznia nazywana jest po grecku orthros ( ὄρθρος , co oznacza „wczesny świt” lub „świt”), a po słowiańsku Oútrenya (Оўтреня). Jest to ostatnie z czterech nocnych oficjów, które obejmują również nieszpory , kompletę i oficjum o północy. W tradycyjnych klasztorach obchodzona jest codziennie, tak aby kończyła się o wschodzie słońca. W parafiach podaje się ją zwykle tylko w niedziele i święta .

Jutrznia jest najdłuższym i najbardziej złożonym z codziennego cyklu liturgii. Akolout (stała część liturgii) składa się głównie z psalmów i litanii . Sekwencje (części zmienne) jutrzni składają się głównie z hymnów i kanonów z Octoechos (ośmiotonowy cykl hymnów na każdy dzień tygodnia obejmujący osiem tygodni) oraz z Menaionu ( hymny na każdy dzień kalendarzowy rok).

Jutrznię rozpoczyna tak zwany „Królewski początek”, tak zwany, ponieważ psalmy (19 i 20) przypisuje się królowi Dawidowi i mówią o Mesjaszu , „królu królów”; w dawnych czasach ektenia (litania) wymieniała również cesarza z imienia. Niedzielna orthros jest najdłuższą z regularnych liturgii orthros. Obchodzony w całości może trwać do trzech godzin.

Chrześcijaństwo wschodnie

Syryjski Kościół Prawosławny, Indyjski Kościół Prawosławny i Syryjski Kościół Mar Thoma

W Syryjskim Kościele Prawosławnym i Indyjskim Kościele Prawosławnym (oba są Wschodnimi Kościołami Prawosławnymi ), a także w Syryjskim Kościele Mar Thoma ( wschodnia denominacja protestancka), Oficjum o północy jest znane jako Sapro i jest odmawiane o 6 rano przy użyciu Shehimo brewiarz.

obrządek ormiański

W ormiańskiej liturgii godzin Jutrznia jest znana jako Oficjum o północy ( ormiański : ի մեջ գիշերի „i mej gisheri””). Ormiańska Księga Godzin lub Zhamagirk` ( ormiański : Ժամագիրք) stwierdza, że Oficjum o Północy obchodzone jest na pamiątkę Boga Ojca.

Znaczna część liturgii składa się z kanonu ( ormiański : Կանոնագլուխ „kanonagloukh””), składającego się z sekwencji psalmów, hymnów, modlitw, aw niektórych przypadkach czytań z Ewangelii, różniących się w zależności od tonu dnia, święta lub okres liturgiczny. Kanon ormiański ma zupełnie inną formę niż kanon bizantyjskiej liturgii jutrzni, chociaż oba prawdopodobnie mają wspólnego przodka w kulcie przed świtem liturgii jerozolimskiej.

Podstawowy zarys jutrzni w Kościele ormiańskim

Wprowadzenie (wspólne dla wszystkich godzin liturgicznych): „Błogosławiony Pan nasz Jezus Chrystus. Amen. Ojcze nasz… Amen”.

Stała przedmowa

„Panie, jeśli otworzysz moje usta, moje usta będą głosić Twoją chwałę”. (dwa razy)

Aklamacja: „Błogosławiona, współistotna i jednolita Trójca Święta… Amen.

Psalmy: 3, 88, 102, 142

„Chwała Ojcu... teraz i zawsze... Amen”

Hymn Liturgii Nocnej Nersesa Shnorhali: „Wspominajmy w nocy Twoje imię, Panie…”

Proklamacja Johna Mandakuniego „Wszyscy obudzeni w nocy ze snu…”

„Panie zmiłuj się” (zmienna ilość razy: 3 razy w niedziele i święta Chrystusowe, 50 razy w święta świętych, 100 razy w dni postu)

Hymn Nersesa Shnorhali: „Cały świat… (Ashkharh amenayn)”

„Panie, zmiłuj się” (trzykrotnie). „Przez wstawiennictwo Bożej Rodzicielki: Pamiętaj, Panie, i zmiłuj się”.

Hymn Nerses Shnorhali: „Wschód słońca… (Aṛawowt lowsoy)”

Modlitwa: „Dziękujemy Ci…”

Błogosławiony Pan nasz Jezus Chrystus. Amen. Alleluja, alleluja.

W tym momencie czyta się fragment Psałterza, po którym następuje kantyk ze Starego lub Nowego Testamentu. Zobacz liturgię ormiańską . Po psalmach i kantyku następuje Kanon, złożona sekwencja psalmów, hymnów i modlitw, która częściowo różni się w zależności od kalendarza liturgicznego.

Zakończenie: „Ojcze nasz… Amen”.

Ormiańskie Matins lub Midnight Office wykazuje pewne podobieństwo do Midnight Office obrządku bizantyjskiego, na przykład recytacja ruchomego zestawu hymnów w zależności od święta. Jednak ormiańskie oficjum o północy jest generalnie bardziej rozbudowane niż bizantyjskie oficjum o północy, ponieważ ormiański odpowiednik zawiera czytania z Ewangelii, a także cykle psalmów i modlitw odzwierciedlających okres liturgiczny lub święto. Inne materiały w bizantyjskim oficjum Jutrzni, które mają odpowiednik w ormiańskim codziennym oficjum, takie jak recytacja dużych fragmentów Psałterza i recytacja kantyków biblijnych, występują w liturgii ormiańskiej w Godzinie wschodu słońca, która następuje po Jutrzni, co odpowiada pochwały.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

„Jutrznia” . Encyklopedia Britannica . Tom. 17 (wyd. 11). 1911.
Niedzielny Grecki Kościół Prawosławny Orthos w Ameryce
Codzienna Jutrznia Rosyjski Prawosławny (w języku angielskim)
Codzienna modlitwa bizantyjskich katolików
Godzina czytań na dzisiejszą datę (rzymskokatolicka)