Msza Pawła VI

Ten artykuł dotyczy Mszy rytu rzymskiego, zmienionego po Soborze Watykańskim II. Aby zapoznać się ze szczegółami jego struktury, zobacz Msza w Kościele katolickim .

Papież Franciszek celebruje Mszę św. Pawła VI podczas podróży apostolskiej do Meksyku.

Msza Pawła VI , znana również jako forma zwyczajna lub Novus Ordo , jest najczęściej używaną liturgią w Kościele katolickim . Jest to forma obrządku rzymskiego Kościoła łacińskiego , ogłoszona przez papieża Pawła VI w 1969 r. i opublikowana przez niego w 1970 r.; następnie został zrewidowany w wydaniu Mszału Rzymskiego z 1975 r. , następnie zrewidowany przez papieża Jana Pawła II w 2000 r. i opublikowany w trzecim wydaniu w 2002 r.

W dużej mierze wyparła ona użycie Mszy trydenckiej , ogłoszonej w 1570 r., której ostateczne wydanie ukazało się w 1962 r. pod tytułem Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum ( Mszał Rzymski przywrócony dekretem Najświętszego Soboru Trydenckiego ). Wydania Mszy Pawła VI Mszału Rzymskiego (1970, 1975, 2002) noszą tytuł Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum ( Mszał Rzymski odnowiony dekretem Najświętszego II Soboru Watykańskiego ), a następnie w przypadku wydania z 2002 r. przez auctoritate Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura recognitum („ ogłoszone z upoważnienia papieża Pawła VI i zrewidowane na polecenie papieża Jana Pawła II”).

Nazwy

W swoich oficjalnych dokumentach Kościół katolicki identyfikuje formy Mszy obrządku rzymskiego na podstawie wydań Mszału Rzymskiego używanych do ich odprawiania. I tak papież Benedykt XVI odniósł się do tej formy Mszy obrządku rzymskiego, łącząc ją w swoim motu proprio Summorum Pontificum z 7 lipca 2007 r. z „Mszałem Rzymskim ogłoszonym przez papieża Pawła VI w 1970 r.” datowany na biskupów Kościoła, „Mszał opublikowany przez Pawła VI, a następnie wznowiony w dwóch kolejnych wydaniach przez Jana Pawła II”.

Obecnie rzadziej używane nazwy Msza Pawła VI , Msza św.Pawła i Msza św.Pawła VI odnoszą się do papieża Pawła VI , który promulgował pierwsze wydanie (po którym nastąpiły późniejsze edycje ogłoszone przez papieża Jana Pawła II ).

W swoim liście do biskupów, który towarzyszył jego motu proprio Summorum Pontificum z 2007 roku , papież Benedykt XVI napisał, że „Mszał opublikowany przez Pawła VI, a następnie ponownie opublikowany w dwóch kolejnych wydaniach przez Jana Pawła II, oczywiście jest i nadal jest zwykłą formą – Formą ordinaria – liturgii eucharystycznej”. Od tego czasu termin „forma zwyczajna” (w skrócie OF) jest używany w celu odróżnienia tej formy rytu rzymskiego od Mszy trydenckiej wydanej w 1962 r. , „formy nadzwyczajnej” (EF), ponieważ w jego motu proprio Papież Benedykt ogłosił tę ostatnią „nadzwyczajną formą” rytu rzymskiego. Papież Franciszek dodatkowo podkreślił znaczenie formy zwyczajnej w tym charakterze w swoim motu proprio Traditionis custodes z 2021 r. , nazywając ją „wyjątkowym wyrazem lex orandi rytu rzymskiego ” .

Tekst

Obecnym oficjalnym tekstem w języku łacińskim jest ten z trzeciego typowego wydania Mszału Rzymskiego , opublikowanego w 2002 r. i przedrukowanego z poprawkami i uaktualnieniami w 2008 r. Pojawiły się tłumaczenia na języki narodowe ; obecne tłumaczenie na język angielski zostało ogłoszone w 2010 r. i było wprowadzane stopniowo od września 2011 r. Dwa wcześniejsze wydania typiczne Mszału zostały wydane w 1970 r. (ogłoszone w 1969 r.) i 1975 r. Liturgia zawarta w wydaniach Mszału rzymskiego z lat 1570–1962 jest często zwana Mszą Trydencką : wszystkie te wydania umieściły na początku tekst bulli Quo primum , w której papież Pius V powiązał wydanie swojego wydania Mszału Rzymskiego z Soborem Trydenckim . Dopiero w wydaniu z 1962 r. tekst ten poprzedzony jest krótkim dekretem Novo rubricarum corpore , stwierdzającym, że to wydanie będzie odtąd edycją typiczną, z którą inne wydania Mszału miały być zgodne.

Mszał Rzymski ogłoszony przez Jana Pawła II różni się w wielu punktach od tego ogłoszonego przez Pawła VI. Zmiany obejmują dodanie 13 nowych świąt świętych, nową przedmowę męczenników, kilka nowych formuł Mszy, w tym pięć o Najświętszej Maryi Pannie, dwie Msze wotywne (z których jedna została zaczerpnięta z Mszału Rzymskiego z 1962 r.) oraz kompletne formuły na dni powszednie Adwentu i Okresu Wielkanocnego. Modlitwy nad wiernymi są dodawane do wielkopostnej , a Credo Apostolskie stanowi alternatywę dla Credo Nicejskiego . W ten sposób Msza Pawła VI stała się Mszą Pawła VI i Jana Pawła II.

Historia

Tło

Ruch liturgiczny

Ruch Liturgiczny XIX i XX wieku, który wyrósł z dzieła Dom Prospera Guérangera , byłego opata opactwa Solesmes , zachęcał świeckich do przeżywania liturgii poprzez częste uczestniczenie w nabożeństwach (nie tylko we Mszy św.), ze zrozumieniem ich znaczenia i sercem i umysłem podążać za kapłanem.

Początki nowoczesnej rewizji, 1948–1962

Główny artykuł: Reformy liturgiczne papieża Piusa XII

Zgodnie z reformami liturgicznymi pod rządami Piusa XII, między innymi pominięto „Ostatnią Ewangelię” (Jan 1: 1–14), która zwyczajowo kończyła Mszę św.

Sobór Watykański II, Sacrosanctum Concilium i nowa liturgia

Liturgia była pierwszą sprawą, którą zajął się Sobór Watykański II w latach 1962-1965. 4 grudnia 1963 r. Sobór wydał Konstytucję o Liturgii Świętej znaną jako Sacrosanctum Concilium , której paragraf 50 brzmi następująco:

Obrzęd Mszy należy zrewidować w taki sposób, aby wyraźniej uwidocznił się wewnętrzny charakter i cel poszczególnych jego części, a także związek między nimi, a pobożny i czynny udział wiernych był łatwiejszy osiągnięte. W tym celu należy uprościć obrzędy, dbając o zachowanie ich treści; elementy, które z biegiem czasu zostały powielone lub dodane z niewielką korzyścią, należy teraz odrzucić; inne elementy, które ucierpiały w wyniku wypadków historycznych, mają teraz zostać przywrócone do wigoru, jaki posiadały w czasach świętych Ojców, jeśli wydaje się to pożyteczne lub konieczne.

Sacrosanctum Concilium stanowiło ponadto, że (między innymi) należy w większym stopniu posługiwać się Pismem Świętym podczas Mszy św., Komunii pod obiema postaciami dla świeckich (w ograniczonych okolicznościach) oraz szerzej stosować języki narodowe (przy zachowaniu używania łac.), deklaracja, której realizacja uczyniła Sobór Watykański II „kamieniem milowym dla katolików, protestantów [i] prawosławnych ”.

Portret Pawła VI . Nowa Msza została przez niego opublikowana w 1970 roku i dlatego jest często nazywana „Mszą Pawła VI”.

W 1964 roku papież Paweł VI, który rok wcześniej zastąpił Jana XXIII, ustanowił Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia , Radę ds. Wdrażania Konstytucji o Liturgii. Instrukcja Inter oecumenici z 26 września 1964 r., wydana przez Świętą Kongregację Obrzędów jeszcze w trakcie obrad Soboru, a wchodząca w życie 7 marca 1965 r., wprowadziła istotne zmiany w dotychczasowej liturgii. Dokument z 1967 r. Tres abhinc annos , druga instrukcja wykonania soborowej Konstytucji o Liturgii, wprowadziła tylko minimalne zmiany w tekście, ale uprościła rubryki i szaty liturgiczne. W międzyczasie zezwolono na koncelebrację i komunię pod obiema postaciami.

Do października 1967 r. Consilium opracowało kompletny projekt rewizji liturgii mszy, znanej jako Msza normatywna, i rewizja ta została przedstawiona Synodowi Biskupów, który zebrał się w Rzymie w tym miesiącu. Biskupi uczestniczyli w pierwszej publicznej celebracji zrewidowanego rytu w Kaplicy Sykstyńskiej. Poproszonych o głosowanie w sprawie nowej liturgii, 71 biskupów głosowało za placet (zatwierdzona), 43 głosowało za non-placet (niezatwierdzona), a 62 głosowało za placet iuxta modum (zatwierdzony z zastrzeżeniami). W odpowiedzi na obawy biskupów dokonano pewnych zmian w tekście. Papież Paweł VI i Consilium zinterpretowali to jako brak aprobaty dla Mszy normatywnej, którą w 1969 roku zastąpiono tekstem zawartym w książce Novus Ordo Missae (Nowy porządek Mszy).

25 września 1969 r. dwóch emerytowanych kardynałów, 79-letni Alfredo Ottaviani i 84-letni Antonio Bacci , napisało list, w którym przesłali papieżowi Pawłowi VI tekst „ Krótkiego studium krytycznego nowego porządku Mszy ” . . Kardynałowie ostrzegli, że Nowy Porządek Mszy „reprezentuje, zarówno jako całość, jak i w szczegółach, uderzające odejście od katolickiej teologii Mszy sformułowanej na XXII Sesji Soboru Trydenckiego” . ". Studium, które przekazali, mówiło, że w wielu punktach Nowa Msza musiała radować serce nawet najbardziej modernistycznego protestanta. Paweł VI zwrócił się do Kongregacji Nauki Wiary, departamentu Kurii Rzymskiej, aby Ottaviani miał wcześniej 12 listopada 1969 r. odpowiedział, że dokument zawiera wiele stwierdzeń, które są „powierzchowne, przesadzone, niedokładne, emocjonalne i fałszywe”. Jednak niektóre z jego obserwacji zostały wzięte pod uwagę przy przygotowywaniu ostatecznej wersja nowego Porządku Mszy św. W 1974 r. Annibale Bugnini ogłosił, że Novus Ordo Missae był „wielkim podbojem Kościoła rzymskokatolickiego”. Ottoviani później potwierdził swoje zadowolenie z nowego mszału po zapewnieniu Pawła VI w liście z dnia 17 lutego 1970 r.

Publikacja Pawła VI Mszału z 1970 r

Papież Paweł VI ogłosił zrewidowany ryt Mszy w swojej konstytucji apostolskiej Missale Romanum z 3 kwietnia 1969 r., Ustanawiając pierwszą niedzielę Adwentu pod koniec tego roku jako datę wejścia w życie. Jednakże, ponieważ był niezadowolony z wydania, które zostało wyprodukowane, sam zrewidowany Mszał został opublikowany dopiero w następnym roku, a pełne tłumaczenia na języki narodowe pojawiły się znacznie później.

Rewizje, których zażądał Sobór Watykański II, były kierowane studiami historycznymi i biblijnymi, które nie były dostępne na Soborze Trydenckim, kiedy ryt został ustalony, aby zapobiec wszelkim heretyckim naleciałościom. Missale Romanum szczególnie wspomniał o następujących znaczących zmianach w stosunku do poprzedniego wydania Mszału Rzymskiego:

  • „Inne elementy, które ucierpiały na skutek wypadku historii”, zostają przywrócone „tradycji Ojców” (SC art. 50), na przykład homilia (por. SC art. 52), wstawiennictwo ogólne lub modlitwa wiernych (por. SC art. 53) oraz obrzęd pokutny lub akt pojednania z Bogiem i wspólnotą na początku Mszy św. Jeden z najstarszych obrzędów pojednania, Pocałunek Pokoju .
  • Proporcja Biblii czytanej podczas Mszy znacznie wzrosła, chociaż niektóre wersety zawarte w starszych czytaniach zostały pominięte w nowych. Przed reformami Piusa XII (które jeszcze bardziej zmniejszyły proporcje) podczas Mszy czytano 1% Starego Testamentu i 16,5% Nowego Testamentu. Od 1970 r. Odpowiednie proporcje na niedziele i dni powszednie (pomijając główne święta) stanowiły 13,5% Starego Testamentu i 71,5% Nowego Testamentu.
Msza w Wielki Piątek. Mszał z 1970 r. zezwala na koncelebrację w rycie rzymskim.

Inne zmiany

Język narodowy

W swojej konstytucji apostolskiej Veterum sapientia z 1962 r. o nauczaniu łaciny papież Jan XXIII mówił o tym języku jako o języku, którym posługuje się Kościół: „Kościół katolicki ma godność znacznie przewyższającą godność każdej czysto ludzkiej społeczności, ponieważ został założony przez Chrystusa Panie. Dlatego całkowicie stosowne jest, aby język, którego używa, był szlachetny, majestatyczny i nie-językowy. Jednak jedyna wzmianka o liturgii w tym dokumencie dotyczyła nauki języka greckiego .

Sobór Watykański II stwierdził w Sacrosanctum Concilium , 36:

  1. Pozostając w mocy prawa partykularnego, w obrządkach łacińskich należy zachować używanie języka łacińskiego.
  2. Ponieważ jednak używanie języka ojczystego, czy to we Mszy, czy to przy udzielaniu sakramentów, czy też w innych częściach liturgii, może często przynosić ludowi wielką korzyść, granice jego stosowania mogą być rozszerzone. Dotyczyć to będzie przede wszystkim czytań i wskazań, a także niektórych modlitw i śpiewów, zgodnie z przepisami w tej sprawie, które zostaną określone oddzielnie w następnych rozdziałach.
  3. Zachowując te normy, do kompetentnej terytorialnej władzy kościelnej, o której mowa w art. 22, 2, aby zdecydować, czy iw jakim zakresie ma być używany język ojczysty; ich dekrety mają być zatwierdzone, to znaczy potwierdzone przez Stolicę Apostolską. I ilekroć wydaje się to konieczne, ta władza ma konsultować się z biskupami sąsiednich regionów, które mają ten sam język.

Trzy nowe modlitwy eucharystyczne

Jak wspomniano powyżej, wprowadzono trzy nowe Modlitwy eucharystyczne jako alternatywę dla Kanonu Rzymskiego (znanego w mszale jako „I Modlitwa Eucharystyczna”), który przez 1600 lat był jedyną Modlitwą eucharystyczną rytu rzymskiego. Po Sacrosanctum concilium , w latach 1963-1968 liberalni reformatorzy podjęli prywatne inicjatywy mające na celu albo zrewidowanie Kanonu Rzymskiego, albo stworzenie nowych Modlitw Eucharystycznych. Hans Küng i Karl Amon opublikowali artykuły, w których się tego domagali. Ponadto Konferencja Episkopatu Niderlandów pod Johannes Bluyssen , około 1965-1966, nie czekał na dopuszczenie Kanonu w języku narodowym i zaczął eksperymentować z własnymi tłumaczeniami i dodawać nowe „Modlitwy eucharystyczne”, a następnie poprosił Rzym o pozwolenie na zrobienie tego po fakcie, powodując polityczne ciśnienie. Benedyktyński członek Consilium , Cipriano Vagaggini , zwracając uwagę na to, co nazwał „niezaprzeczalnymi wadami Kanonu Rzymskiego”, doszedł do wniosku, że jego zniesienie było nie do pomyślenia; zaproponował, aby ją zachować, ale dodać dwie dalsze Modlitwy eucharystyczne. Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego z 1969 r. stwierdza, że ​​„I Modlitwę Eucharystyczną” (Kanon Rzymski) można odprawiać zawsze, także w niedziele, ale od lat 1969-1970 jest to rzadkość w lokalnych parafiach diecezjalnych.

W odpowiedzi na prośby z różnych środowisk papież Paweł VI zezwolił na ułożenie nowych Modlitw eucharystycznych, które zostały zbadane przez niego i Kongregację Nauki Wiary i które zezwolił na używanie w 1968 roku.

Oryginalny szkic Bugniniego, oparty na szkielecie, który zwykle uważa się za zaginioną apostolską Tradycję Hyppolitusa , ale uważa się również , że ma późniejsze, nierzymskie pochodzenie, wykluczałby nawet Sanctus i wstawiennictwo. Ogólne wprowadzenie do Mszału Rzymskiego z 1969 r. stwierdza, że ​​II Modlitwa Eucharystyczna jest „przydatna w dni powszednie”, ale w praktyce jest obecnie najczęściej stosowana w lokalnych parafiach w języku narodowym, w tym w niedziele, od lat 1969-1970.

Struktura Trzeciej Modlitwy Eucharystycznej jest zgodna z Kanonem Rzymskim . Opiera się na Anaforze św. Bazylego z IV wieku . Zarówno Trzecia, jak i Czwarta Modlitwa Eucharystyczna zostały stworzone przez Cipriano Vagaggini z Papieskiego Ateneum św. Anzelma w Rzymie w 1966 roku.

Komunia pod obiema postaciami

Sobór w Lambeth w 1281 roku zarządził, aby ludzie otrzymywali niekonsekrowane wino. Sobór Trydencki nauczał, że tylko kapłan, który odprawiał Mszę świętą, był zobowiązany prawem boskim do przyjmowania Komunii pod obiema postaciami i że całego Chrystusa oraz prawdziwy sakrament przyjmuje się tylko pod jedną postacią, a zatem co do jego owoców , ci, którzy przyjmują tylko jedną postać, nie są pozbawieni żadnej łaski koniecznej do zbawienia ; i orzekł: „Jeśli ktoś twierdzi, że święty Kościół katolicki nie kierował się słusznymi przyczynami i racjami, aby świeccy i duchowni, którzy nie konsekrowali, przyjmowali komunię tylko pod postacią chleba, lub popełnił w tym błąd, niech będzie wyklęty”. Podczas gdy Sobór ogłosił, że przyjmowanie Komunii tylko w jednej formie pozbawia przyjmującego komunię żadnej łaski koniecznej do zbawienia, Encyklopedia Katolicka z 1908 roku stwierdza, że ​​teologowie przypuszczali, że przyjmowanie obu form może udzielić większej łaski , albo samo w sobie (pogląd mniejszości) albo tylko przypadkowo (pogląd większości).

Orientacja liturgiczna

Kapłan w Brazylii celebrujący Mszę św. Pawła VI w 2022 r. Odprawia versus populum (twarzą do ludu), prosty drewniany stół służy jako ołtarz i obecna jest ministrantka .
Kapłan celebrujący Mszę św. Pawła VI ad orientem w pustelni Matki Bożej Ogrodowej .

Mszał Trydencki mówi o celebrowaniu versus populum i podaje odpowiednie instrukcje dla kapłana, kiedy wykonuje czynności, które w innym kierunku polegały na odwróceniu się twarzą do ludu.

W Duchu Liturgii kardynał Joseph Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI ) przypisał wpływowi Bazyliki św . . Jednak układ, w którym absyda z ołtarzem znajduje się na zachodnim krańcu kościoła, a wejście od wschodu, znajduje się również w kościołach rzymskich współczesnych św. Piotrowi (takich jak pierwotna Bazylika św. Pawła za Murami ), które nie podlegały takim ograniczeniom terenowym, a ten sam układ pozostał zwykły aż do VI wieku. W tym wczesnym układzie lud znajdował się w nawach bocznych kościoła, a nie w nawie głównej. Podczas gdy kapłan był skierowany zarówno do ołtarza, jak i na wschód przez całą Mszę, ludzie byli zwróceni twarzą do ołtarza (z boków) aż do najwyższego punktu Mszy, gdzie następnie zwracali się wraz z księdzem na wschód.

Aktualny Mszał Rzymski w swoich wskazówkach dotyczących urządzania kościołów poucza: „Ołtarz powinien być zbudowany z dala od ściany, w taki sposób, aby można było go łatwo obejść i aby można było przy nim odprawić Mszę św. , co jest pożądane wszędzie tam, gdzie to możliwe”. Anglicy stwierdzają również, że zarówno budowa ołtarza z dala od ściany, jak i celebracja versus populum są „pożądane wszędzie tam, gdzie to możliwe”. Oświadczenie Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów z 2000 r. stwierdził, że „w prawodawstwie liturgicznym nie ma preferencji dla żadnego stanowiska. Ponieważ oba stanowiska cieszą się przychylnością prawa, nie można powoływać się na ustawodawstwo, aby stwierdzić, że jedno stanowisko lub drugie jest bardziej zgodne z zamysłem Kościoła”. Możliwe jest jednak, że OWMR, który został ogłoszony 10 dni po tym oświadczeniu, zastąpił go.

Rubryki Mszału Rzymskiego nakazują teraz, aby ksiądz był zwrócony twarzą do ludu w sześciu punktach Mszy. Kapłan odprawiający Mszę trydencką miał obowiązek być zwrócony twarzą do ludu, w razie potrzeby odwracając się plecami do ołtarza osiem razy.

Zmiana położenia tabernakulum

Zrewidowany Mszał Rzymski stwierdza, że ​​„bardziej odpowiednim znakiem jest, aby na ołtarzu, na którym odprawiana jest Msza św. ":

  • albo w prezbiterium, poza ołtarzem celebracji, w odpowiedniej formie i miejscu, nie wykluczając umieszczenia go na starym ołtarzu, nieużywanym już do celebracji;
  • lub w kaplicy nadającej się do prywatnej adoracji i modlitwy wiernych, organicznie związanej z Kościołem i dobrze widocznej dla wiernych.

Mszał nakazuje, aby tabernakulum znajdowało się „w części kościoła prawdziwie szlachetnej, wybitnej, rzucającej się w oczy, godnie udekorowanej i nadającej się do modlitwy”.

Zmiany w roli diakona

W usus antiquor (inaczej formie trydenckiej) liturgiczna rola diakona była w dużej mierze ograniczona do jego roli w missa solemnis (inaczej uroczystej mszy) i niektórych obrzędach w Rituale Romanum . Ponadto w usus antiquor rola diakona poza subdiakonem była rzadko stosowana . We Mszy Pawła VI diakon miał być teraz włączony (jeśli był obecny) na każdym poziomie uroczystości, a nie tylko w uroczystej formie Mszy. Co więcej, często była to praktyka w usus antiquor , że rolę diakona i subdiakona pełnili duchowni faktycznie wyświęceni na kapłanów lub biskupów (dodatkowo niekiedy funkcję subdiakona pełnili duchowni mniejsi, którzy nie byli jeszcze subdiakonami, praktyka ta nazywana jest subdiakonem słomkowym ) . Jednak Mszał Pawła VI wymagał, aby rolę diakona pełnił ten, kto faktycznie był diakonem (a nie księdzem czy biskupem). To ograniczenie roli diakona do duchownych, którzy w rzeczywistości byli tylko diakonów ma sens w świetle przywrócenia łacińskiego diakonatu do stabilnej posługi – w przeciwieństwie do odziedziczonej praktyki diakonatu, która jest prawie całkowicie (poza nielicznymi, ograniczonymi przypadkami) fazą przejściową w cursu honorum do kapłaństwa . Niemniej jednak praktyka biskupów i księży przyjmujących szaty i role diakonów jest kontynuowana w niektórych papieskich ceremoniach.

Gdy diakon głosił Ewangelię podczas Mszy św., nie było to już skierowane twarzą do ściany prezbiterium, zwanej też liturgiczną Północą (symbolizującą głoszenie Ewangelii niezewangelizowanym), ale raczej z ambony w kierunku ludu. Co więcej, kapłan nie musiał już czytać Ewangelii przed jej wypowiedzeniem przez diakona, subdiakon (wkrótce usunięty) nie trzymał już Księgi Ewangelii (inaczej Evangelium ), a Ewangelii nie musiał już śpiewać diakon, ale można (opcjonalnie) odczytać.

Zaginiony w czasie Sakramentarza Leona w 560 r., Oratio Universalis (inaczej Modlitwa Wiernych ) został przywrócony na swoje poprzednie miejsce po Credo i przed Ofiarowaniem (wskazanym w usus antiquor przez kapłana obracającego się bezpośrednio przed Offertorium i odmawianie Oremus oraz bezpośrednie przystąpienie do Offertorium), jako część właściwa diakona. Jednak w praktyce intencje zawarte w Oratio Universalis są nadal powszechnie czytane przez świeckich (niekiedy nawet w obecności diakonów, wbrew dyrektywom). Oratio Universalis można śpiewać w stylu litanii, z podkładem muzycznym w Missale Romanum z 2002 roku .

Zmieniły się także obowiązki diakona przy Ofiarowaniu. Pod nieobecność subdiakona po 1972 r. Diakon był odpowiedzialny za umieszczenie zarówno wina, jak i wody w kielichu (zamiast umieszczania wody w kielichu przez subdiakona). Po podaniu kielicha kapłanowi diakon dawniej (w usus antiquor ) podpierał albo ramię kapłana, albo podstawę kielicha i mówił razem z kapłanem „ Offerimus tibi… ”, ale w Mszale Pawła VI diakon podaje kielich kapłanowi, który podaje go sam, mówiąc: Benedykta Es… ”

Zmiany w subdiakonie

Od jej ogłoszenia w latach 1969-1972 Msza Pawła VI na krótko obejmowała subdiakona, którego zadaniem było „służenie przy ołtarzu i asystowanie kapłanowi i diakonowi. W szczególności przygotowuje ołtarz i naczynia liturgiczne oraz czyta list”. Został on jednak wkrótce zlikwidowany w związku z zniesieniem subdiakonatu przez papieża Pawła VI w 1972 r . motu proprio Ministeria Quaedam .

Inne sprawy

Procesja jest teraz dozwolona podczas Ofiarowania lub Ofiarowania Darów, kiedy do ołtarza przynosi się chleb, wino i wodę. Homilia jako dodatek, i przywrócono starożytną Modlitwę Wiernych. Wymiana znaku pokoju przed Komunią, wcześniej ograniczona do duchownych podczas Mszy Świętej , jest dozwolone (nieobowiązkowe) na każdej Mszy św., nawet dla świeckich. „Co do faktycznego przekazywania znaku pokoju, to sposób powinien zostać ustalony przez Konferencje Episkopatu, zgodnie z kulturą i zwyczajami narodów. Wypada jednak, aby każdy w sposób trzeźwy złożył znak pokoju pokoju tylko tym, którzy są najbliżej”. ( OWMR , 82.) „Podczas udzielania znaku pokoju wolno mówić: Pokój Pański niech zawsze będzie z wami , na co odpowiedź brzmi Amen ” ( OWMR , 154).

Krytyka rewizji

Istnieją dwie odrębne formy krytyki reformy liturgicznej: krytyka tekstu zrewidowanego Mszału i krytyka sposobu, w jaki obrzęd był celebrowany w praktyce.

Krytyka tekstu Mszału

W przedmowie do francuskiego wydania Reformy Liturgii Rzymskiej Klausa Gambera , kardynał Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI , powiedział: „W miejsce liturgii jako owocu rozwoju pojawiła się liturgia sfabrykowana. proces wzrostu i rozwoju na przestrzeni wieków i zastąpił go – podobnie jak w procesie produkcyjnym – fabrykacją, banalnym produktem na miejscu”. Jako papież Benedykt napisał później: „Nie ma sprzeczności między dwoma wydaniami Mszału Rzymskiego. W historii liturgii jest wzrost i postęp, ale nie ma zerwania”.

FSSPX argumentuje, że promulgacja zrewidowanej liturgii była prawnie nieważna z powodu rzekomych braków technicznych w brzmieniu Missale Romanum .

Powiązane kontrowersje dotyczące kultu

Główne artykuły: Współczesna katolicka muzyka liturgiczna § Różne poglądy , Raymond Leo Burke § Komentarze do Mszy i Liturgiam Authenticam § Reakcje

Rewizja tłumaczenia angielskiego

Międzynarodowa Komisja ds. Języka Angielskiego w Liturgii działała przez 17 lat, odpowiadając na krytykę wcześniejszego tłumaczenia i przedstawiła swoje nowe tłumaczenie w 1998 roku. Ale ich proponowane tłumaczenie wpadło w konflikt z nowym kierownictwem w Rzymie. 28 marca 2001 r. Stolica Apostolska wydała Instrukcję Liturgiam Authenticam . Obejmowało to wymóg, aby w tłumaczeniach tekstów liturgicznych z oficjalnych oryginałów łacińskich „tekst oryginalny, o ile to możliwe, był tłumaczony w całości i jak najdokładniej, bez pominięć i uzupełnień pod względem treści oraz bez parafrazy lub glosy. Wszelkie dostosowania do cech charakterystycznych lub natury różnych języków narodowych muszą być trzeźwe i dyskretne”. W następnym roku ukazało się trzecie typowe wydanie zrewidowanego Mszału Rzymskiego w języku łacińskim.

W 2002 r. zmieniono kierownictwo ICEL, pod naciskiem rzymskiej Kongregacji ds. Kultu Bożego, aby uzyskać tłumaczenie, które było jak najbardziej zbliżone do brzmienia łacińskiego oryginału. Pomimo sprzeciwu ze strony niektórych członków Kościoła, Rzym zwyciężył, a dziewięć lat później anglojęzyczne konferencje episkopatów przyjęły nowe tłumaczenie na język angielski, bliższe łacińskiemu i konsekwentnie zatwierdzone przez Stolicę Apostolską . Tekst tego poprawionego angielskiego tłumaczenia Orderu Mszy św jest dostępny, a porównanie między nim a używanym wówczas w Stanach Zjednoczonych podano pod nagłówkiem „Zmiany w częściach ludowych”.

Większość konferencji episkopatów wyznaczyła pierwszą niedzielę Adwentu (27 listopada) 2011 r. jako datę wejścia w życie nowego tłumaczenia. Jednak Konferencja Biskupów Katolickich Afryki Południowej (Botswana, Republika Południowej Afryki, Suazi) wprowadziła w życie zmiany dotyczące ludowych części zrewidowanego angielskiego tłumaczenia Orędzia Mszy z 28 listopada 2008 r., kiedy cały Mszał nie był jeszcze dostępny. Protesty były zgłaszane ze względu na treść i dlatego, że oznaczało to, że Afryka Południowa odbiegała tym samym od innych obszarów anglojęzycznych. Jeden z biskupów twierdził, że anglojęzyczne konferencje powinny były oprzeć się naleganiom Stolicy Apostolskiej na bardziej dosłowne tłumaczenie. Kiedy jednak w lutym 2009 roku Stolica Apostolska oświadczyła, że ​​zmiana powinna była poczekać do przetłumaczenia całego Mszału, konferencja biskupów odwołała się, w wyniku czego parafie, które przyjęły nowe tłumaczenie Orędzia Mszy św. polecono jej dalsze używanie, podczas gdy tym, którzy tego nie zrobili, kazano czekać na dalsze instrukcje, zanim to zrobią.

W grudniu 2016 r. papież Franciszek upoważnił komisję do zbadania Liturgiam Authenticam , dokumentu ogłoszonego przez papieża Jana Pawła II, który reguluje autoryzowane tłumaczenia liturgii na języki narodowe .

Notatki

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mass_of_Paul_VI&oldid=1133366432 ”