Dignitatis humanae

Dignitatis humanae ( O godności osoby ludzkiej ) to Deklaracja Soboru Watykańskiego II o wolności religijnej . W kontekście wyrażonego przez sobór zamiaru „rozwijania doktryny ostatnich papieży o nienaruszalnych prawach osoby ludzkiej i konstytucyjnym porządku społecznym”, Dignitatis humanae wyraża poparcie Kościoła dla ochrony wolności religijnej. Określił podstawowe zasady, według których Kościół odnosi się do państw świeckich.

Przejście tego środka stosunkiem głosów 2308 do 70 jest przez wielu uważane za jedno z najważniejszych wydarzeń soboru. Deklaracja ta została ogłoszona przez papieża Pawła VI 7 grudnia 1965 r.

Dignitatis humanae stała się jednym z kluczowych punktów sporu między Watykanem a tradycjonalistycznymi katolikami, takimi jak arcybiskup Marcel Lefebvre , który argumentował, że dokument soborowy jest niezgodny z wcześniejszą autorytatywnie deklarowaną nauką katolicką.

Tło

Wcześniejszy pogląd katolicki

Historycznie ideałem katolickiej organizacji politycznej była ściśle powiązana struktura Kościoła katolickiego i świeckich władców ogólnie znana jako chrześcijaństwo , przy czym Kościół katolicki zajmował uprzywilejowane miejsce w strukturze politycznej. W 1520 roku papież Leon X w bulli papieskiej Exsurge Domine potępił twierdzenie, że „palenie heretyków jest wbrew woli Ducha” jako jeden z wielu błędów, które były „heretyckie, gorszące, fałszywe, obraźliwe dla pobożnych uszu”. lub kuszące proste umysły i przeciwne katolickiej prawdzie”.

Sobór Watykański II i wolność religijna

Trzecia sesja (1964)

Debata nad osobną Deklaracją o wolności religijnej odbyła się w dniach 23-25 ​​września, zgodnie z zapowiedzią papieża Pawła rok wcześniej. Jednak w październiku strona kurialna podjęła próbę zwrócenia tej deklaracji do ponownego rozpatrzenia przez specjalną komisję, która składała się z wielu wrogo nastawionych członków i była poza jurysdykcją Papieskiej Rady ds. Popierania Jedności Chrześcijan . Protest biskupów skierowany do papieża Pawła zaowocował deklaracją pozostania w jedności z inną komisją roboczą, która dokonała jej przeglądu i poprawek.

Czwarta sesja (1965)

Ten ponownie poprawiony tekst został zatwierdzony przez radę 25 października, a później dozwolone były tylko drobne poprawki (w tym niektóre nielubiane przez Murraya). Odbyło się ostateczne głosowanie i ogłoszono deklarację pod koniec soboru 7 grudnia 1965 r. Niektórzy twierdzą, że ta przytłaczająca większość była wynikiem intensywnego lobbowania reformistycznego skrzydła Ojców Soboru wśród tych prałatów, którzy początkowo mieli zastrzeżenia, a nawet zastrzeżenia.

Tradycjonalistyczne przyjęcie katolickie

Arcybiskup Marcel Lefebvre wymienił ten dokument jako jedną z podstawowych przyczyn jego trudności z Soborem Watykańskim II. Pozostaje celem ataków tradycjonalistów w XXI wieku. Stanowisko Watykanu, że FSSPX musi uznać Dignitatis humanae i Nostra aetate za autorytatywne, pozostawało w kwietniu 2017 r. Kluczową różnicą między nimi.

Bractwo św. Piusa X skrytykowało podejście Dignitatis humanae do wolności religijnej, odwołując się do argumentu z historii:

Święci nigdy nie wahali się łamać bożków, niszczyć ich świątyń ani ustanawiać prawa przeciwko praktykom pogańskim lub heretyckim. Kościół – nigdy nikogo nie zmuszając do wiary lub chrztu – zawsze uznawał swoje prawo i obowiązek ochrony wiary swoich dzieci i utrudniania, kiedy tylko jest to możliwe, publicznego praktykowania i propagowania fałszywych kultów. Akceptacja nauczania Soboru Watykańskiego II oznacza przyznanie, że przez dwa tysiąclecia papieże, święci, ojcowie i doktorzy Kościoła, biskupi i katoliccy królowie nieustannie naruszali naturalne prawa człowieka, czego nikt w Kościele nie zauważył. Taka teza jest równie absurdalna, co bezbożna.

Na temat sprzeczności, które niektórzy widzą między Dignitatis humanae a Syllabusem błędów papieża Piusa IX , Brian Mullady argumentował, że:

Sylabusie błędów wolność religijna odnosi się do wolności religijnej widzianej z punktu widzenia działania intelektu, czyli wolności do poszanowania prawdy; mając na uwadze, że wolność wyznania gwarantowana i promowana przez Dignitatis humanae odnosi się do wolności religijnej widzianej z punktu widzenia działania woli w moralności. Innymi słowy, ci, którzy widzą w tych różnych wyrażeniach zmianę w nauczaniu, popełniają błąd w jednoznaczności terminów w logice. Terminy „wolność” odnoszą się do dwóch bardzo różnych aktów duszy.

Międzynarodowa Komisja Teologiczna, 2019

W dniu 21 marca 2019 r. Papież Franciszek zatwierdził publikację dokumentu opracowanego przez Międzynarodową Komisję Teologiczną pt. „Wolność religijna dla dobra wszystkich: teologiczne podejście do współczesnych wyzwań”. Próbuje zaktualizować Dignitatis humanae w świetle rosnącej różnorodności i sekularyzacji obserwowanej od czasu Soboru: „kulturowej złożoności dzisiejszego porządku obywatelskiego”.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  •   Stüssi, Marcel (2012). Modele wolności religijnej: Szwajcaria, Stany Zjednoczone i Syria według reprezentacji analitycznej, metodologicznej i eklektycznej , 375 i nast. ISBN 978-3643801180

Linki zewnętrzne