Nauka społeczna papiestwa

Nauka społeczna papiestwa obejmuje poglądy papieskie opisane w encyklikach społecznych i innych komunikatach papieskich, poczynając od Rerum novarum , encykliki papieża Leona XIII z 1891 r.

Historia

przedsoborowy II

Papież Leon XIII, pośród rewolucji przemysłowej i zaniepokojenia pogarszającymi się warunkami pracy i życia robotników miejskich, napisał w 1891 roku pierwszą encyklikę społeczną czasów nowożytnych, Rerum novarum („O nowych rzeczach”). Był pod wpływem niemieckiego biskupa Wilhelma Emmanuela Freiherra von Kettelera . Ta encyklika nadała ton społecznej nauce Kościoła katolickiego . Odrzucił socjalizm i leseferystyczny kapitalizm, opowiadając się za uregulowaniem warunków pracy. Opowiadał się za ustanowieniem godnej płacy oraz o prawo pracowników do tworzenia związków zawodowych .

Papież Pius XI kontynuował ten temat w 1931 roku w swojej encyklice Quadragesimo anno („Czterdzieści lat później”) . Pius XI skoncentrował się na etycznych implikacjach porządku społecznego i ekonomicznego. Wezwał do odbudowy ładu społecznego w oparciu o zasadę solidarności i pomocniczości . Zwrócił uwagę na wielkie zagrożenia dla wolności i godności człowieka, wynikające z nieskrępowanego kapitalizmu i totalitarnego komunizmu .

Papież Pius XII nie napisał żadnej encykliki w sprawach społecznych, ale poruszył nowe kwestie pojawiające się w nauczaniu Kościoła w medycynie , psychologii , sporcie , telewizji , nauce , prawie i edukacji .

Sobór Watykański II i później

Papież Jan XXIII w 1961 roku, po zwołaniu Soboru Watykańskiego II i w 70 . podkreśla fakt, że warunki ekonomiczne, które przedkładają zysk nad dobro człowieka, nie szanują godności ludzkiej. Szczególną uwagę zwrócono na osoby opuszczające sektor rolniczy, gdzie poziom życia był znacznie niższy niż w miastach. Wyżywienia i Rolnictwa jest ceniona za swoją pracę na rzecz poprawy rolnictwa i rozwoju współpracy międzynarodowej. Nadwyżki żywności powinny być dzielone z narodami będącymi w potrzebie i udzielane w celu poprawy metod uprawy, ale zawsze z poszanowaniem lokalnej kultury i kontroli. Słowo „równowaga” pojawia się w encyklice 16 razy, gdy Papież zachęca rządy do pracy na rzecz dobra wspólnego i zmniejszania nierówności. W przededniu Soboru Watykańskiego II wspomina się o nowych wyzwaniach: wieku przestrzeni kosmicznej i telekomunikacji oraz przejściu od kolonializmu do neokolonializmu .

Papież Paweł VI rozpoczął listem apostolskim ( Octogesima adveniens ) o „przybyciu w osiemdziesiąty” rok po Rerum novarum . Odzwierciedla rosnące dysproporcje między narodami uprzemysłowionymi a tymi, które „walczą z głodem” i „zaangażowane w eliminację analfabetyzmu”. Przypomina wypowiedź Jana XXIII potępiającą rozbieżności między życiem miejskim i wiejskim oraz nędzne warunki, jakie czekały tych, którzy przenieśli się do miast. Wprowadza temat ekologii do katolickiej nauki społecznej stwierdzeniem, że przez „nieprzemyślaną eksploatację przyrody człowiek ryzykuje jej zniszczenie i stanie się z kolei ofiarą tej degradacji”. Następnie w swojej encyklice Populorum progressio z 1967 r („O rozwoju ludów”) podkreśla, że „ludzie świeccy powinni uważać za swoje zadanie poprawę porządku doczesnego”. Wzywa do tyranii, która pochodzi od „nieokiełznanego liberalizmu” i od rodzaju kapitalizmu ze „zgubnymi koncepcjami ekonomicznymi”, który prowadzi do „bratobójczych konfliktów” pośród akumulacji zbędnych bogactw. Dalej komentuje, że „wyniosła duma z własnego narodu dzieli narody i stwarza przeszkody dla ich prawdziwego dobrobytu”. Swoim komentarzom końcowym nadaje tytuł, który będzie odbijał się echem przez lata: „Rozwój, nowe imię pokoju”.

Papież Jan Paweł II w 1981 roku w 90. rocznicę ogłoszenia Rerum novarum wydał Laborem exercens („Przez pracę”). Zastanawiając się nad rosnącą mechanizacją, z pracownikami jak trybikami w maszynie pracodawcy, przytacza propozycje, takie jak współwłasność i podział zysków w celu bardziej osobistego zaangażowania pracownika. Mówi o firmach i państwach jako o „pośrednich pracodawcach”, w których pracownicy są zależni od cen płaconych za podstawowe produkty i gdzie polityka rządów powinna chronić środki do życia pracowników. Następnie w 1991 Centesimus annus uhonorował „setną rocznicę” encykliki Leona. Krytykuje ideologię marksistowską jako ateistyczną i stwierdza, że „wyzysk, przynajmniej w formach analizowanych i opisanych przez Karola Marksa, został przezwyciężony w społeczeństwie zachodnim” (41). Ostrzega również przed ekscesami kapitalizmu, wskazując, że „zadaniem państwa jest zapewnienie obrony i zachowania wspólnych dóbr, takich jak środowisko naturalne i środowisko ludzkie, których nie można chronić po prostu za pomocą sił rynkowych… Teraz, wraz z nowym kapitalizmem, państwo i całe społeczeństwo mają obowiązek bronić tych zbiorowych dóbr które między innymi stanowią podstawowe ramy dla uprawnionego dążenia każdej osoby do osobistych celów”.

Papież Benedykt XVI w 2009 roku wydał encyklikę Caritas in Veritate („Miłość w prawdzie”), w której przekonywał, że miłość i prawda są niezbędne w naszej odpowiedzi na globalny rozwój i postęp w kierunku dobra wspólnego. Wyjaśnia zasady moralne niezbędne wszystkim różnorodnym podmiotom w rozwiązywaniu problemów głodu, środowiska, migracji, turystyki seksualnej, bioetyki, relatywizmu kulturowego, solidarności społecznej, energii i wzrostu populacji. Najpierw powtarza główne punkty sformułowane przez Pawła VI w Populorum progressio . Następnie opisuje globalizację (wspomnianą 21 razy) jako główną cechę obecnych czasów, wraz z bogactwem (14 razy), jego generowaniem i dystrybucją w obrębie narodów i między narodami.

Osiem miesięcy po swoim wyborze papież Franciszek napisał list apostolski Evangelii gaudium („Radość Ewangelii”), który był „tekstem programowym dzisiejszego Kościoła i przedstawia wizję, jaką papież Franciszek dał na nadchodzące lata”. Opisał „spływające teorie… [jako wyrażające] prymitywne i naiwne zaufanie do dobroci tych, którzy sprawują władzę gospodarczą” i prowadzące do „globalizacji obojętności”. W 2015 roku wydał encyklikę Laudato si' („Chwała Tobie”) z podtytułem „O trosce o nasz wspólny dom”. Franciszek poświęca cały rozdział trzeci „Ludzkim korzeniom kryzysu ekologicznego”. Encyklika krytykuje rozwój (61 razy), który nie jest zrównoważony (21 razy), integralny (25 razy) i wspólny (11 razy). Krytykuje naszą kulturę odrzucania (5 razy) i konsumpcjonizm (15 razy) i nazywa ocieplenie planety objawem większego problemu: obojętności krajów rozwiniętych (7 razy) na zniszczenie planety „w celu wywołania krótkoterminowego wzrostu” (178). Większość ze 172 odniesień encykliki odnosi się do źródeł kościoła katolickiego, a jej komentarze na temat zmian klimatu są zgodne z konsensusem naukowym . Franciszek wzywa ludzi na całym świecie do podjęcia „szybkich i zjednoczonych globalnych działań”.

Notatki

Duffy, Eamon (1997), Saints and Sinners, a History of the Popes , Yale University Press we współpracy z S4C, Library of Congress Numer karty katalogowej 97-60897 .
Franzen, sierpień; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder, s. 368
Gillis, Justin (18 czerwca 2015), „Papież Franciszek dopasowuje się do głównego nurtu nauki o klimacie” , New York Times
Papież Jan Paweł II (1 stycznia 1987), „XX Światowy Dzień Pokoju 1987, Rozwój i solidarność: dwa klucze do pokoju” , en.radiovaticana.va , dostęp 19 marca 2017 r .
„Evangelii Gaudium: tekst programowy” . Radia Watykańskiego . 20 stycznia 2015 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 marca 2017 r.
Yardley, Jim; Goodstein, Laurie (18 czerwca 2015), „Papież Franciszek w obszernej encyklice wzywa do szybkich działań w sprawie zmian klimatycznych” , The New York Times

Linki zewnętrzne

Katolickie nauczanie społeczne zawiera obszerny indeks papieskiego nauczania na temat doktryny społecznej, a także artykuły katolickich uczonych