Centesimus annus

Centesimus annus łac. „W setną rocznicę” Encyklika Papieża . Jana Pawła II
Data podpisania	1 maja 1991 r
Temat	Stulecie encykliki Rerum novarum
Numer	9 z 14 pontyfikatu
Tekst	po łacinie Po angielsku

Centesimus annus (po łacinie „setny rok”) to encyklika napisana przez papieża Jana Pawła II w 1991 r. w setną rocznicę Rerum novarum , encykliki wydanej przez papieża Leona XIII w 1891 r. Jest częścią większej całości pisma, znane jako katolicka nauka społeczna , wywodzące się z Rerum novarum i mające na celu powiązanie nauk Jezusa z epoką przemysłową .

Była to jedna z czternastu encyklik wydanych przez Jana Pawła II. Teolog, kardynał Georges Cottier, miał wpływ na opracowanie encykliki.

Przegląd

Napisany w 1991 roku, w ostatnich dniach zimnej wojny , Centesimus annus szczegółowo analizuje współczesne problemy polityczne i gospodarcze. Encyklika jest częściowo odrzuceniem marksistowskiej / komunistycznej ideologii i potępieniem reżimów dyktatorskich, które ją praktykowały, potępiając okropności reżimów komunistycznych na całym świecie w niedawnej przeszłości.

Encyklika omawia kwestie sprawiedliwości społecznej i ekonomicznej, w tym obronę praw własności prywatnej i prawa do tworzenia stowarzyszeń prywatnych, w tym związków zawodowych. Porównuje socjalizm do konsumpcjonizmu, identyfikując ateizm jako źródło ich powszechnego zaprzeczania godności jednostki ludzkiej.

Powracające tematy sprawiedliwości społecznej i ekonomicznej w Centesimus annus wyrażają fundamentalne przekonania w nauczaniu społecznym Kościoła katolickiego. Przez cały czas Papież wzywa państwo do zapewnienia sprawiedliwości ubogim i ochrony praw człowieka wszystkich swoich obywateli. To powtarza temat z Rerum novarum papieża Leona XIII :

Gdy chodzi o obronę praw jednostek, bezbronni i ubodzy mają prawo domagać się specjalnego traktowania. Bogatsza klasa ma wiele sposobów, aby się chronić i mniej potrzebuje pomocy ze strony państwa; mając na uwadze, że masa biednych nie ma własnych środków, na których mogłaby się oprzeć, i musi polegać głównie na pomocy państwa. Z tego powodu pracownicy najemni, ponieważ w większości należą do tej drugiej klasy, powinni być szczególnie otoczeni opieką i ochroną ze strony rządu.

Ale papież Jan Paweł II broni również własności prywatnej, rynków i uczciwego biznesu jako niezbędnych elementów systemu ekonomii politycznej, który szanuje godność jednostki i pozwala jej wyrazić swoje pełne człowieczeństwo.

Człowiek realizuje się wykorzystując swoją inteligencję i wolność. Czyniąc to, posługuje się rzeczami tego świata jako przedmiotami i narzędziami i czyni je swoimi. Podstawa prawa do prywatnej inicjatywy i własności tkwi w tej działalności. Przez swoją pracę człowiek angażuje się nie tylko dla siebie, ale także dla innych i z innymi. Każda osoba współpracuje w pracy innych i dla ich dobra. Człowiek pracuje, aby zaspokoić potrzeby swojej rodziny, swojej społeczności, swojego narodu, a ostatecznie całej ludzkości.

Zasady

Ogólny

• Godność i prawa pracownika (#3).
• Prawo do zakładania związków zawodowych pracodawców i pracowników (#3).
• Prawo do własności prywatnej (#6).
• Prawo do godziwej płacy (#8).
• Prawo do swobodnego wykonywania obowiązków religijnych/wolność wyznania (#9).
• Królestwa Bożego nie można pomylić z jakimkolwiek królestwem doczesnym (#25).
• Obrona i promowanie godności i praw osoby ludzkiej, niezależnie od osobistych przekonań (#22).

Solidarność

• Wczuwanie się w otaczających cię ludzi, aby ich dobro stało się twoim dobrem, prowadząc do wspólnego dążenia do wspólnego dobra (#10).
• Człowieka nie można zrozumieć na podstawie samej ekonomii ani na podstawie przynależności klasowej, ale w obrębie kultury (#24).
• Całkowite uznanie musi zostać przyznane prawom ludzkiego sumienia (#29).
• Prawo jest suwerenne, a nie arbitralna wola jednostek (#44).

Pomocniczość

• Wspólnota wyższego rzędu nie powinna ingerować w życie wewnętrzne wspólnoty niższego rzędu, pozbawiając ją jej funkcji, chyba że jest to konieczne dla skoordynowania jej działalności z resztą społeczeństwa, zawsze mając na względzie dobro wspólne (art. #48).

Streszczenie

Wstęp

• Rerum novarum ma „wielkie znaczenie” dla Kościoła; „energie witalne”, które uwolnił, nadal rosną (# 1).
• Rerum novarum może pomóc w spojrzeniu wstecz na podstawowe zasady, „rozejrzeniu się” na nowe wydarzenia i spojrzeniu w przyszłość (#3).
• Analiza historii i bieżących wydarzeń jest niezbędna dla ewangelizacyjnej misji Kościoła (nr 3).

Charakterystyka Rerum novarum

• Rerum novarum próbowało odpowiedzieć na konflikt między kapitałem a pracą (#5).
• Leon XIII dał Kościołowi paradygmat i korpus do analizowania, oceniania i wskazywania kierunków rzeczywistości społecznej (nr 5).
• Nauczanie i szerzenie jej nauki społecznej jest istotną częścią misji ewangelizacyjnej Kościoła (nr 5).
• Nie ma prawdziwego rozwiązania „kwestii społecznej” poza Ewangelią (nr 5).
• Rerum novarum stanowczo potwierdza godność pracy i prawa do własności prywatnej, stowarzyszeń prywatnych, godziwej płacy i swobodnego wykonywania obowiązków religijnych (nr 6-9).
• Krytyka socjalizmu i liberalizmu w Rerum novarum jest nadal aktualna (#10).
• Rerum novarum kładzie na prawa ubogich i bezbronnych, świadczy o ciągłości opcji na rzecz ubogich (nr 11).
• Światłem przewodnim Rerum novarum jest pogląd na godność człowieka (nr 11).

W stronę „nowych rzeczy” dnia dzisiejszego

• Podstawowym błędem socjalizmu jest niezrozumienie osoby ludzkiej jako zwykłego elementu (#13).
• Ten błąd wynika z ateizmu i skutkuje wypaczeniem prawa i wolności człowieka (#13).
• Ateizm i pogarda dla osoby ludzkiej powodują walkę klas i militaryzm (#14).
• Państwo, szanując zasadę pomocniczości, ma do odegrania pozytywną rolę w określaniu ram prawnych spraw gospodarczych (#15).
• Rola ruchu robotniczego w reformie gospodarczej była ważna (#16).
• Rerum novarum przeciwstawiało się ideologiom nienawiści i pokazywało, jak sprawiedliwość może przezwyciężyć przemoc (#17).
• Od 1945 roku w Europie panuje sytuacja niewojennego, ale nie prawdziwego pokoju: wielu ludzi utraciło możliwość kierowania własnym losem; „szalony” wyścig zbrojeń pochłonął niezbędne zasoby; brutalne grupy ekstremistyczne znalazły gotowe wsparcie; zagrożenie atomowe uciskało świat (# 18).
• Po II wojnie światowej nastąpiła dekolonizacja. Prawdziwa niezależność krajów rozwijających się jest utrudniona przez zagraniczną kontrolę gospodarczą i polityczną oraz brak kompetentnej klasy zawodowej (#20).
• Od 1945 r. wzrosła świadomość praw człowieka — z ONZ jako punktem centralnym — (nr 21).
• ONZ nie udało się jeszcze ustanowić stale korzystnej polityki pomocy rozwojowej ani skutecznego systemu rozwiązywania konfliktów jako alternatywy dla wojny (#21)

Koniec zimnej wojny

• W 1989 r.: w Europie Wschodniej upadły opresyjne reżimy; niektóre kraje Trzeciego Świata rozpoczęły przechodzenie do struktur bardziej sprawiedliwych i partycypacyjnych (#22).
• Zaangażowanie Kościoła w obronę i promowanie praw człowieka było ważnym wkładem w wydarzenia roku 1989 (nr 22).
• Czynniki, które przyczyniły się do upadku opresyjnych reżimów: pogwałcenie praw pracowniczych (#23); nieefektywność systemu gospodarczego (#24); duchowa pustka spowodowana ateizmem (#24).
• Pokojowy protest bez użycia przemocy dokonał prawie wszystkich zmian w Europie Wschodniej (nr 23).
• Wydarzenia z 1989 roku byłyby nie do pomyślenia bez modlitwy i zaufania Bogu (#25).
• Wydarzenia roku 1989 ilustrują możliwości współdziałania ludzkiej wolności z planem Boga działającego w historii (nr 26).
• W niektórych krajach wydarzenia z 1989 r. były wynikiem spotkania Kościoła z ruchem robotniczym (nr 26).
• Wydarzenia z 1989 r. pokazały, że społeczna nauka Kościoła o integralnym wyzwoleniu człowieka (oraz konkretne zaangażowanie w jego realizację) nie wymaga „niemożliwego” kompromisu między chrześcijaństwem a marksizmem (nr 26).
• Potrzebne są międzynarodowe struktury, które mogą pomóc odbudować ekonomicznie i moralnie kraje, które porzuciły komunizm (#27).
• Upadek marksizmu uwydatnił ludzką współzależność (#27).
• Pokój i dobrobyt są dobrami należącymi do całej ludzkości (#27).
• Potrzebna jest pomoc dla Europy Wschodniej, bez zmniejszania pomocy dla Trzeciego Świata (#28).
• Musi nastąpić zmiana priorytetów i wartości, na podstawie których dokonuje się wyborów ekonomicznych i politycznych (#28).
• Awans ubogich jest szansą na moralny, kulturalny i ekonomiczny wzrost całej ludzkości (#28).
• Rozwój należy postrzegać w kategoriach w pełni ludzkich, a nie tylko ekonomicznych (#29).

Własność prywatna i uniwersalne przeznaczenie dóbr materialnych

• Katolicka nauka społeczna potwierdza prawo do własności prywatnej, która jest ograniczona wspólnym przeznaczeniem dóbr (nr 30).
• Praca, która jest na co dzień pracą z innymi i dla innych, jest odpowiedzią człowieka na Boże dary (#31).
• Posiadanie know-how, technologii i umiejętności przewyższa ziemię jako decydujący czynnik produkcji (#32).
• Większość ludzi nie ma dziś środków ani możliwości zdobycia podstawowej wiedzy, aby wejść w świat technologii i interkomunikacji. W ten sposób są wyzyskiwani lub marginalizowani (#33).
• Ludzkie niedoskonałości kapitalizmu są dalekie od zniknięcia (#33).
• Wiele ludzkich potrzeb nie jest zaspokajanych w gospodarce wolnorynkowej (#34).
• Jest to „ścisły obowiązek sprawiedliwości i prawdy” oraz wymóg godności, aby pomagać potrzebującym w zdobywaniu wiedzy i rozwijaniu umiejętności wejścia do nowoczesnej gospodarki (#34).
• Wolny rynek jest najskuteczniejszym instrumentem wykorzystywania zasobów i efektywnego reagowania na wypłacalne i zbywalne zasoby (#34).
• Istnieją ludzkie potrzeby, dla których „nie ma miejsca na rynku”; sprawiedliwość wymaga, aby te podstawowe potrzeby „nie pozostały niezaspokojone” (nr 34).
• Państwo musi kontrolować rynek, aby zagwarantować zaspokojenie podstawowych potrzeb społeczeństwa, ale Kościół „uznaje słuszną rolę zysku ” (nr 35).
• Firma biznesowa to wspólnota osób dążących do zaspokojenia swoich podstawowych potrzeb, które tworzą grupę służącą społeczeństwu (#35).
• Czynniki ludzkie i moralne są tak samo ważne jak zysk dla życia firmy (#35).
• Klęska „realnego socjalizmu” nie pozostawia kapitalizmu jako jedynego modelu organizacji gospodarczej (#35).
• Silniejsze narody muszą oferować słabszym narodom możliwość zajęcia swojego miejsca w porządku międzynarodowym (#35).
• Zadłużeniem zagranicznym krajów uboższych należy zarządzać z poszanowaniem praw narodów do życia i postępu (#35).
• Konsumpcjonizm stworzył postawy i style życia, które szkodzą fizycznemu i duchowemu zdrowiu ludzi (#36).
• Konieczne jest tworzenie stylów życia, w których poszukiwanie prawdy, piękna, dobra i dobra wspólnego determinuje wybory (#36).
• Środki masowego przekazu mają do odegrania szczególną rolę w kształtowaniu poczucia ogólnej odpowiedzialności (nr 36).
• Kwestia ekologiczna podkreśla odpowiedzialność człowieka wobec przyszłych pokoleń (#37).
• Struktury społeczne mogą tworzyć środowiska sprzyjające grzechowi, które utrudniają pełną realizację człowieka (#38).
• Rodzina, oparta na małżeństwie mężczyzny i kobiety, jest sanktuarium życia (nr 39).
• Prawdziwa ludzka alienacja ma miejsce wtedy, gdy osoba odmawia przekroczenia siebie i życia w darze z siebie w autentycznej ludzkiej wspólnocie, która jest zorientowana na Boga (#41).
• Wraz z upadkiem komunizmu kapitalizm wraz z biznesem, rynkami, własnością prywatną i wolną ludzką kreatywnością w sektorze gospodarczym powinien stać się celem krajów rozwijających się. Rozwiązanie marksistowskie zawiodło, ale marginalizacja, wyzysk i alienacja nadal istnieją w Trzecim Świecie (#42).
• Nauka społeczna Kościoła powinna raczej służyć jako orientacja niż wzór do rozwiązywania problemów (nr 43).
• Podstawowym zadaniem państwa jest zagwarantowanie bezpieczeństwa wolności jednostki i własności prywatnej, a także zapobieganie powstawaniu monopoli (#48).
• Musimy pokładać ufność w ludzkim potencjale ubogich oraz w ich zdolność do poprawy własnej sytuacji poprzez pracę i dobrobyt ekonomiczny (#52).

Państwo i kultura

• Korzenie współczesnego totalitaryzmu tkwią w zaprzeczaniu transcendentnej godności osoby ludzkiej. (nr 44)
• Broniąc własnej wolności, Kościół broni godności osoby ludzkiej (nr 45).
• Kościół ceni każdy system demokratyczny, który zapewnia obywatelom możliwość uczestniczenia w nim (#46).
• Systemy demokratyczne muszą umocnić swoje fundamenty poprzez wyraźne uznanie pewnych praw, zwłaszcza prawa do życia , pracy i założenia rodziny (#47).
• Niektóre demokracje utraciły zdolność podejmowania decyzji dla wspólnego dobra (#48).
• Państwa, szanując zasadę pomocniczości, muszą gwarantować wolność, bezpieczeństwo i prawa człowieka (#48).
• Państwo „Pomoc Społeczna” prowadzi do utraty sił ludzkich; nadmierny wzrost zbiurokratyzowanych agencji publicznych nie jest najlepszym sposobem rozwiązania tych problemów (#48).
• Kościół – poprzez dobroczynność, solidarność i wolontariat – zawsze był wśród potrzebujących (#49).
• Kultura osiąga swój charakter poprzez poszukiwanie prawdy (#50).
• Wkładem Kościoła w kulturę jest kształtowanie ludzkich serc dla pokoju i sprawiedliwości (nr 51).
• Kultura pokoju musi sprzyjać rozwojowi i zapewniać ubogim realistyczne możliwości (#52).
• To zadanie może wymagać zmian w stylu życia, które zmniejszą marnotrawstwo zasobów (#52).

Człowiek jako droga Kościoła

• Celem Kościoła jest troska i odpowiedzialność nie tylko za rodzaj ludzki, ale także za każdego człowieka (#53).
• Nauka społeczna Kościoła jest narzędziem ewangelizacji dla zbawienia (nr 54).
• Kościół otrzymuje „sens ludzkości” z Boskiego Objawienia (#55).
• Kraje zachodnie ryzykują, że upadek „realnego socjalizmu” uznają za zwycięstwo swoich własnych systemów i mogą nie dokonać koniecznych zmian w tych systemach (#56).
• Społeczna podstawa Ewangelii musi funkcjonować jako podstawa i motywacja do działania, ponieważ świadectwo sprawiedliwości i pokoju jest bardziej wiarygodne niż logiczne argumenty (#57).
• Opcja na rzecz ubogich nie ogranicza się do ubóstwa materialnego, ale obejmuje również ubóstwo kulturowe i duchowe (#57).
• Miłość urzeczywistnia się w krzewieniu sprawiedliwości, która wymaga zmiany stylu życia, modeli produkcji i konsumpcji oraz struktur władzy (#58).
• Łaska jest potrzebna, aby wymagania sprawiedliwości zostały spełnione (#59).
• Nauka społeczna Kościoła wchodzi w dialog z innymi dyscyplinami zajmującymi się ludzkością (nr 59).
• Osoby, które nie wyznają żadnych przekonań religijnych, mogą przyczynić się do nadania kwestii społecznej podstawy etycznej (#60).
• Kościół czuje się zobowiązany do potępienia ubóstwa i niesprawiedliwości, chociaż jego wezwanie nie znajdzie uznania u wszystkich (nr 61).

Uderzenie

W przeciwieństwie do papieża Leona XIII, który skierował swoją encyklikę do biskupów Kościoła katolickiego i prawosławnego, Jan Paweł II kieruje swoją encyklikę zarówno do biskupów Kościoła katolickiego i prawosławnego, jak i do wszystkich członków Kościoła.

Dokument zaczyna się od wskazania różnych wydarzeń, które miały miejsce w roku 1989, ale co ważniejsze, jak obejmował on dłuższy okres XIX wieku z dyktatorskimi i opresyjnymi reżimami. Ten rozdział wyraża znaczenie wykorzystania moralnej, pokojowej i widocznej prawdy do osłabienia dyktatury lub czegokolwiek, co mogli mieć, co było negatywne dla społeczeństwa jako całości. To podejście było przeciwieństwem tego, co według marksistów powinno być przestrzegane. Marksista uważał, że tylko konflikt społeczny może rozwiązać takie sprawy. Pogardzano również nieefektywnością systemu gospodarczego w różnych wymiarach. Stało się jasne, że „żadnego społeczeństwa politycznego nie należy nigdy mylić z królestwem Bożym”, ponieważ wiele firm z powodu rozwoju przemysłu miało poczucie, że prawdopodobnie uzyska „królestwo” ze względu na bogactwo i poziom finansowy, na jakim się znajdowały. czują się na pewnym etapie doskonałości. Ogólnie rzecz biorąc, rozdział ten stanowi przegląd tego, w jaki sposób wydarzenia z 1989 roku miały światowe znaczenie ze względu na negatywne i pozytywne skutki, jakie przyniosły całemu społeczeństwu ludzkiemu.

Zobacz też

• Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP)

Linki zewnętrzne

• Link do tekstu Centesimus Annus
• Avery Dulles: „Centesimus Annus i odnowa kultury”
• Acton Institute: „Świętujemy 15. rok Centesimus Annus”
• Centesimus Annus Pro Pontifice
• Centesimus Annus Pro Pontifice (stowarzyszona w USA)
• Ekspozycja / lektura z przewodnikiem projektu Centesimus Annus VPlater, Newman University, Wielka Brytania (moduły online dotyczące katolickiego nauczania społecznego), moduł A, część 8, sek. 2