Teologia ciała
Teologia ciała to termin używany w teologii chrześcijańskiej w odniesieniu do nauczania różnych wyznań chrześcijańskich na temat ludzkiego ciała w odniesieniu do Boga i Kościoła.
Ojcowie Kościoła
Ojcowie wczesnego Kościoła pisali obszernie o teologii ciała, zwłaszcza o małżeństwie chrześcijańskim .
Święty Ignacy z Antiochii (zm. 108 rne) nauczał, że „mężczyźni i kobiety, którzy się pobierają, powinni być zjednoczeni za zgodą biskupa. W ten sposób ich małżeństwo będzie zgodne z wolą Bożą, a nie z podsycaniem żądzy. aby przysłużyć się czci Boga”. Podkreślił małżeństwo jako składnik zobowiązań chrzcielnych par chrześcijańskich.
Pasterz Hermasa , napisany w II wieku, zabrania małżonkom ponownego zawierania małżeństw po rozwodzie. Ponadto zachęcał do pojednania między rozwiedzionymi małżonkami w przypadku cudzołóstwa. Zezwalając na małżeństwo po śmierci współmałżonka, nauczał, że wdowa / wdowiec, który pozostał wolny, „zyska… bardziej niezwykły zaszczyt i wielką chwałę u Pana”.
Święty Justyn Męczennik (100-165 ne) rozróżniał rozwiązłość seksualną pogańskich Rzymian od „zachowania chrześcijan, o których powiedział, że żenią się tylko ze względu na wychowanie dzieci”. Chrześcijanie, którzy nie chcieli mieć dzieci, „wyrzekali się małżeństwa” i żyli w „doskonałej wstrzemięźliwości”.
Św. Atenagoras z Aten (133-190 ne) nauczał, że „zgodnie z naszymi prawami każdy z nas myśli o kobiecie, którą poślubił, jak o żonie tylko w celu rodzenia dzieci. Ponieważ rolnik rzuca swoje ziarno na duszę i czeka na żniwo, nie zasiewając go, więc ograniczamy przyjemność współżycia do rodzenia dzieci”.
Poglądy św. Justyna Męczennika i św. Atenagorasa z Aten podzielali pierwsi chrześcijanie, którzy uważali, że celem małżeństwa „jest prokreacja i wychowanie dzieci”, sprzeciwiając się „angażowaniu się w aktywność seksualną w hedonistycznej pogoni za przyjemnością”.
Nauczanie przez wyznanie chrześcijańskie
katolicyzm
W teologii katolickiej „Bóg chce, aby seks wyrażał wzajemne oddanie się mężczyzny i kobiety złączonych w małżeństwie”. Papież Jan Paweł II w swojej Teologii ciała nauczał, że Biblia zachęca chrześcijan, aby „doświadczali radości fizycznego zjednoczenia jako znaku głębszego duchowego zjednoczenia małżeństwa”.
luteranizm
Kościoły luterańskie podkreślają rolę Ducha Świętego , który uświęcił ciała chrześcijan na świątynię. Wśród Jego stworzenia znalazło się ludzkie ciało, które Bóg nazwał „bardzo dobrym”.
Znaczenie ludzkiego ciała zostało nakreślone w cielesnym zmartwychwstaniu Jezusa , w którym Chrystus powstał z martwych w swoim ciele, a nie tylko w duchu. W teologii luterańskiej jest to ważne w odniesieniu do zmartwychwstania zmarłych na Sądzie Ostatecznym . Z tego powodu Kościoły luterańskie historycznie odradzały praktykę kremacji .
metodyzm
Teologia metodystów kładzie nacisk na siedem filarów, które uzasadniają teologię ciała:
- Boże stworzenie jest dobre i dlatego godne zaufania. W Księdze Rodzaju , pierwszej księdze Pięcioksięgu w Biblii , Boże stworzenie jest nazywane dobrem siedem razy, biblijną liczbą doskonałości.
- Ciało fizyczne wskazuje na tajemnice duchowe, przede wszystkim na wcielenie Jezusa , w którym Jezus przyszedł na świat w postaci ludzkiego ciała. Zostało to podkreślone, gdy Jezus oświadcza (z Psalmu 40 :6) „przygotowałeś mi ciało” (por. Hbr 10:5 ). Środki łaski pojawiają się poprzez ludzkie ciało:
Jako Wesleyanie, ważne jest również zrozumienie, że wszystkie „środki łaski” dzieją się w ciele i poprzez ciało. Nasze ciała są ochrzczone. Przyjmujemy komunię ustami. Słyszymy głoszenie słowa Bożego naszymi uszami. Nasze oczy czytają słowo Boże. Nasze ciała są nie tylko wskaźnikami inkarnacji, ale ciągłymi mostami, przez które Bóg nadal rozszerza swoją łaskę na świat. Charles Wesley pięknie to ujął w swoim hymnie Celebrate Immanuel's Name, pisząc: „Bóg objawił się w naszym ciele; niebo i ziemia łączą się w Jezusie / śmiertelni z nieśmiertelnymi napełnionymi, a ludzie z boskimi”.
- Nasze ciała są zaprojektowane tak, aby były relacyjne. Święte Małżeństwo wskazuje na tajemnicę „Chrystusa i Kościoła”. Początek i koniec Pisma Świętego dotyczy małżeństwa, kiedy Adam i Ewa są zaślubieni w Ogrodzie Eden , a Objawienie św. Jana Boskiego kończy się „weselną ucztą Baranka, gdzie Chrystus jest na wieki zaślubiony ze swoim Kościołem”.
- Rodzenie dzieci wskazuje na tajemnicę Trójcy Świętej . Rodzenie dzieci pozwala człowiekowi synergistycznie uczestniczyć z Bogiem w akcie tworzenia nowego życia, z człowiekiem stworzonym na obraz Boga . Trojaka natura ojca, matki i dzieci wskazuje na Trójcę Świętą: Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego.
- Celibat wskazuje ludziom na życie w życiu ostatecznym, ponieważ „przy zmartwychwstaniu ludzie nie będą się żenić ani za mąż wychodzić” Mk 12:25 . W teologii metodystów małżeństwo nie jest celem samym w sobie, ponieważ ostatecznym celem jest wieczne zjednoczenie z Jezusem Chrystusem. Ludzie żyjący w celibacie „już przeżywają przyszłą rzeczywistość w teraźniejszości”. W związku z tym św. Paweł naucza chrześcijan, aby „praktykowali czasowy celibat w stanie małżeńskim (1 Kor. 7: 5)”.
- Sakramentalna natura ludzkiego ciała służy ewangelizacji świata . Jest to objawiane innym, gdy chrześcijanie wyruszają w świat w swoich ochrzczonych ciałach. Sakrament Wieczerzy Pańskiej „w tajemniczy sposób przemienia nas w duchowy chleb dla głodnego i potrzebującego świata”.
- Sakramentalna natura ludzkiego ciała „przemienia całe zwykłe życie”. Codzienne czynności, takie jak mycie naczyń i składanie ubrań, są „środkami, dzięki którym możemy rozwijać rytmy liturgiczne w naszym codziennym życiu” i pozwalają chrześcijanom mówić innym „to jest Ciało moje, wydane za was”. Niszczy fałszywą dychotomię tego, co święte i tego, co świeckie, wprowadzając Boga we wszystkie sfery ludzkiego życia.