Justyn Męczennik

Dla historyka łacińskiego zobacz Justin (historyk) .
Święty

Justyn Męczennik
Justin Martyr.jpg
Teolog, apologeta i męczennik
Urodzić się
100 rne Flavia Neapolis , Judea
Zmarł
165 (w wieku 65) Rzym , Cesarstwo Rzymskie
Czczony w



Kościół katolicki Kościół prawosławny Prawosławie wschodnie luteranizm anglikanizm
kanonizowany Prekongregacja do Spraw Kanonizacyjnych
Święto
1 czerwca ( Kościół katolicki , Kościół prawosławny , anglikanizm ) 14 kwietnia (Kalendarz rzymski, 1882–1969)
Patronat
Filozofowie Kariera filozoficzna
Inne nazwy Justyn Filozof
Godna uwagi praca 1. przeprosiny
Era Starożytna filozofia
Szkoła Średni platonizm
Główne zainteresowania
 Apologetyka
Godne uwagi pomysły
Wpływy
Pod wpływem
Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii poświęconej
filozofii katolickiej
  
Akwinata , Szkot i Ockham
Etyka
Metafizyka
Szkoły
Filozofowie
Starożytny
Postklasyczny
Nowoczesny
Współczesny

Justyn Męczennik ( grecki : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , zlatynizowany : Ioustinos ho martys ; ok. 100 ne - ok. 165 ne), znany również jako Justyn Filozof , był wczesnochrześcijańskim apologetą i filozofem .

Większość jego prac zaginęła, ale przetrwały dwa przeprosiny i dialog. Pierwsza Apologia , jego najbardziej znany tekst, z pasją broni moralności życia chrześcijańskiego i dostarcza różnych argumentów etycznych i filozoficznych , aby przekonać cesarza rzymskiego Antoninusa do zaprzestania prześladowań Kościoła. Co więcej, wskazuje również, jak św. Augustyn , w odniesieniu do „prawdziwej religii”, która poprzedzała chrześcijaństwo, że „ziarna chrześcijaństwa” (manifestacje Logosu działającego w historii) faktycznie poprzedzały wcielenie . To pojęcie pozwala mu twierdzić, że wielu historycznych filozofów greckich (w tym Sokrates i Platon ), w których dziełach był dobrze przestudiowany, jest nieświadomymi chrześcijanami .

Justyn zginął śmiercią męczeńską wraz z kilkoma swoimi uczniami i jest czczony jako święty przez Kościół katolicki , prawosławny , wschodnie i anglikańskie .

Życie

Brodaty Justyn Męczennik przedstawiający cesarzowi rzymskiemu otwartą księgę. Grawerowanie przez Jacques'a Callot .

Justyn Męczennik urodził się około 90-100 rne w greckiej rodzinie we Flavia Neapolis (dziś Nablus ) w pobliżu starożytnego biblijnego miasta Sychem w Samarii w Palestynie . Znał niewiele lub wcale hebrajskiego i aramejskiego , az judaizmem miał tylko przelotną znajomość . Jego rodzina mogła być pogańska, ponieważ był nieobrzezany i określał się jako poganin . Jego dziadek, Bacchius, miał greckie imię, podczas gdy jego ojciec, Priscus, nosił łacińskie imię, co doprowadziło do spekulacji, że jego przodkowie mogli osiedlić się w Neapolis wkrótce po jego założeniu lub że wywodzili się z rzymskiej społeczności „dyplomatycznej”. które zostały tam wysłane.

Na początku Dialogu Justin opisuje swoją wczesną edukację, stwierdzając, że jego początkowe studia pozostawiły go niezadowolonego z powodu niepowodzenia w zapewnieniu systemu wierzeń, który dostarczyłby teologicznej i metafizycznej inspiracji ich młodemu uczniowi. Mówi, że najpierw spróbował szkoły stoickiego filozofa, który nie był w stanie wyjaśnić mu istoty Boga. Następnie uczęszczał do Peripatetic , ale został zniechęcony, ponieważ filozof był zbyt chętny do zapłaty. Potem poszedł słuchać pitagorejczyka filozof, który zażądał, aby najpierw nauczył się muzyki, astronomii i geometrii, czego nie chciał robić. Następnie przyjął platonizm po spotkaniu z myślicielem platońskim, który niedawno osiadł w jego mieście.

A postrzeganie rzeczy niematerialnych całkiem mnie obezwładniło, a kontemplacja idei dodała skrzydeł mojemu umysłowi, tak że po chwili pomyślałem, że stałem się mądry; i taka była moja głupota, spodziewałem się, że natychmiast spojrzę na Boga, bo to jest koniec filozofii Platona.

Jakiś czas później w pobliżu brzegu morza spotkał starca, być może chrześcijanina z Syrii, który wciągnął go w dialog o Bogu i stwierdził, że świadectwo proroków jest bardziej wiarygodne niż rozumowanie filozofów.

Istnieli na długo przed tym czasem mężowie starsi niż wszyscy ci, którzy są szanowanymi filozofami, zarówno sprawiedliwi, jak i umiłowani przez Boga, którzy przemawiali przez Boskiego Ducha i przepowiadali wydarzenia, które miały się wydarzyć i które teraz mają miejsce. Nazywa się ich prorokami. Tylko oni widzieli i ogłaszali ludziom prawdę, nie okazując czci ani nie bojąc się nikogo, nie kierowani pragnieniem chwały, lecz sami mówili to, co widzieli i co słyszeli, będąc napełnieni Duchem Świętym. Ich pisma nadal istnieją, a ten, kto je przeczytał, bardzo pomógł mu w poznaniu początku i końca rzeczy oraz tych spraw, które filozof powinien wiedzieć, pod warunkiem, że w nie wierzy. Albowiem nie używali dowodu w swoich traktatach, widząc, że byli świadkami prawdy ponad wszelki dowód i godni wiary; i te wydarzenia, które się wydarzyły, i te, które się dzieją, zmuszają was do wyrażenia zgody na ich wypowiedzi, chociaż w rzeczywistości zasługiwali na uznanie ze względu na cuda, których dokonali, ponieważ obaj chwalili Stwórcę, Bóg i Ojciec wszystkich rzeczy, i ogłosił Syna Jego, Chrystusa [posłanego] przez Niego, czego w istocie fałszywi prorocy, napełnieni kłamliwym duchem nieczystym, ani nie czynili, ani nie czynią, ale ośmielają się dokonywać pewnych cudownych czynów w celu zadziwienia ludzi i wychwalania duchów i demonów błędu. Ale módlcie się, aby przede wszystkim otworzyły się przed wami bramy światła; ponieważ te rzeczy nie mogą być postrzegane ani rozumiane przez wszystkich, ale tylko przez człowieka, któremu Bóg i Jego Chrystus udzielili mądrości.

Poruszony argumentami starszego mężczyzny, Justin wyrzekł się zarówno swojej dawnej wiary religijnej, jak i filozoficznego tła, wybierając zamiast tego ponowne poświęcenie swojego życia służbie Boskości. Jego nowo odkryte przekonania zostały wzmocnione jedynie przez ascetyczne życie pierwszych chrześcijan i heroiczny przykład męczenników , których pobożność przekonała go o moralnej i duchowej wyższości doktryny chrześcijańskiej. W rezultacie zdecydował odtąd, że jedyną dla niego opcją jest podróżowanie po krainie, szerząc wiedzę o chrześcijaństwie jako „prawdziwej filozofii”. Powszechnie przyjmuje się, że jego nawrócenie miało miejsce w Efezie, chociaż mogło mieć miejsce w dowolnym miejscu na drodze z Syria Palestyna do Rzymu.

Mozaika przedstawiająca ścięcie Justyna Męczennika

Następnie sam przyjął strój filozofa i podróżował, nauczając. Za panowania Antoninusa Piusa (138–161) przybył do Rzymu i założył własną szkołę. Tacjan był jednym z jego uczniów. Za panowania Marka Aureliusza , po dyspucie z filozofem cynikiem Krescensem , został przez niego zadenuncjowany władzom, według Tatiana (Przemówienie do Greków 19) i Euzebiusza (HE IV 16.7-8). Justyn był sądzony wraz z sześcioma przyjaciółmi (dwóch z nich to wykształceni przez niego niewolnicy; Euelpistus i Hierax) przez prefekta miejskiego Junius Rusticus i został ścięty . Chociaż dokładny rok jego śmierci jest niepewny, można go rozsądnie datować na podstawie kadencji prefekta Rusticusa (który rządził od 162 do 168). Męczeństwo Justina zachowuje protokół sądowy z procesu.

Prefekt Rusticus mówi: Zbliżcie się i złóżcie ofiary wszystkim bogom. Justyn mówi: Nikt przy zdrowych zmysłach nie rezygnuje z pobożności za bezbożność. Prefekt Rusticus mówi: Jeśli nie będziecie posłuszni, będziecie torturowani bez litości. Justyn odpowiada: Takie jest nasze pragnienie, aby być torturowanym dla Naszego Pana Jezusa Chrystusa iw ten sposób być zbawionym, ponieważ to da nam zbawienie i mocną ufność w straszniejszym powszechnym sądzie Naszego Pana i Zbawiciela. I wszyscy męczennicy powiedzieli: Czyń, jak chcesz; bo jesteśmy chrześcijanami i nie składamy ofiar bożkom. Prefekt Rusticus odczytał zdanie: Ci, którzy nie chcą składać ofiar bogom i być posłusznymi cesarzowi, zgodnie z prawem zostaną ubiczowani i ścięci. Święci męczennicy wielbiąc Boga udali się na zwyczajowe miejsce, gdzie zostali ścięci i dopełnili swego męczeństwa wyznając swego Zbawiciela.

Zwłoki

Kościół św. Jana Chrzciciela w Sacrofano , kilka kilometrów na północ od Rzymu, twierdzi, że posiada jego relikwie.

Kościół jezuitów w Valletcie na Malcie, założony dekretem papieskim w 1592 r., również szczyci się relikwiami tego świętego z II wieku.

Podaje się również, że relikwie św. Justyna są pochowane w Annapolis w stanie Maryland. W okresie niepokojów we Włoszech rodzina szlachecka będąca w posiadaniu jego szczątków wysłała je w 1873 roku do księdza w Baltimore na przechowanie. Były wystawiane w kościele Mariackim przez pewien czas, zanim ponownie zostały zamknięte na przechowanie. Szczątki zostały ponownie odkryte i odpowiednio pochowane w Bazylice Mariackiej, za zgodą Watykanu, w 1989 roku.

Relikwie św. Justyna i innych męczenników wczesnego Kościoła można znaleźć w bocznym ołtarzu poświęconym św. Annie i św. Joachimowi w kościele jezuitów w Valletcie na Malcie.

Cześć

W 1882 r. papież Leon XIII kazał ułożyć Mszę i Oficjum na swoje święto , które wyznaczył na 14 kwietnia, jeden dzień po dacie jego śmierci, jak wskazano w Martyrologium Florusa; ale ponieważ ta data dość często przypada na główne paschalne , w 1968 roku święto to zostało przeniesione na 1 czerwca, datę, w której obchodzony jest w obrządku bizantyjskim co najmniej od IX wieku.

Justin jest wspominany w Kościele anglikańskim podczas Lesser Festival 1 czerwca .

Pisma

Iustini Filozofia i Martyris Opera (1636)

Najwcześniejsza wzmianka o Justinie znajduje się w Oratio ad Graecos jego ucznia Tatiana , który nazwawszy go „najbardziej godnym podziwu Justinem”, cytuje jego powiedzenie i mówi, że cynicy Crescens zastawili na niego sidła. Ireneusz mówi o męczeństwie Justyna io Tacjanie jako jego uczniu. Ireneusz dwukrotnie cytuje Justyna i pokazuje jego wpływy w innych miejscach. Tertulian w swoim Adversus Valentinianos nazywa Justyna filozofem i męczennikiem oraz najwcześniejszym antagonistą heretyków . Hipolit i Metody z Olimpu również wspominają lub cytują go. Euzebiusz z Cezarei zajmuje się nim dość obszernie i wymienia następujące dzieła:

  1. Pierwsza Apologia skierowana do Antoninusa Piusa , jego synów i Senatu Rzymskiego;
  2. Drugie przeprosiny Justyna Męczennika skierowane do rzymskiego Senatu;
  3. Dyskurs do Greków , dyskusja z greckimi filozofami na temat charakteru ich bogów;
  4. Hortatoryjne przemówienie do Greków (obecnie wiadomo, że nie zostało napisane przez Justyna);
  5. Traktat O suwerenności Boga , w którym posługuje się zarówno autorytetami pogańskimi, jak i chrześcijańskimi;
  6. Dzieło zatytułowane Psalmista ;
  7. Traktat w formie scholastycznej O duszy ; I
  8. Dialog z Tryfonem .

Euzebiusz sugeruje, że w obiegu były inne prace; od św. Ireneusza wie o przeprosinach „Przeciwko Marcjonowi” iz „Przeprosin” Justyna o „Obaleniu wszystkich herezji”. Św. Epifaniusz i św. Hieronim wspominają o Justynie.

Rufin zapożycza ze swojego łacińskiego oryginału list Hadriana .

Fałszywe dzieła średniowieczne

Po Rufinie Justyn znany był głównie ze świętych Ireneusza i Euzebiusza lub z dzieł fałszywych. Znaczna liczba innych dzieł jest podana jako Justyna przez Arethasa z Cezarei , Focjusza z Konstantynopola i innych pisarzy, ale to przypisanie jest obecnie powszechnie uznawane za fałszywe. Expositio rectae fidei zostało przypisane przez Johanna Dräseke Apollinarisowi z Laodycei , ale prawdopodobnie jest dziełem dopiero z VI wieku. Cohortatio ad Graecos zostało przypisane Apollinarisowi z Laodycei, Apollinarisowi z Hierapolis, a także innym. The Epistola ad Zenam et Serenum , wezwanie do życia chrześcijańskiego, jest zależne od Klemensa Aleksandryjskiego i zostało przydzielone przez Pierre'a Batiffola biskupowi nowacjańskiemu Sisinniusowi (ok. 400). Zachowane dzieło pod tytułem „O suwerenności Boga” nie odpowiada opisowi Euzebiusza, chociaż Adolf von Harnack uważał je za prawdopodobnie Justyna, a przynajmniej z II wieku. Autor mniejszego traktatu Do Greków nie może być Justinem, bo jest zależny od Tacjana; Von Harnack umieścił go między 180 a 240.

Parisinus graecus 450

Po tym okresie średniowiecza, w którym żadne autentyczne dzieła Justyna Męczennika nie były w powszechnym obiegu, jeden kodeks zawierający wszystkie dzieła Justyna Męczennika został odkryty i zakupiony przez Guillaume'a Pelliciera około 1540 roku w Wenecji. Pellicier przesłał go do Bibliothèque nationale de France , gdzie pozostaje do dziś pod sygnaturą Parisinus graecus 450. Kodeks ten został ukończony 11 września 1364 r. gdzieś w Cesarstwie Bizantyjskim . Nazwisko pisarza jest nieznane, chociaż Manuel Kantakouzenos został zaproponowany jako patron. Wewnętrzne dowody tekstowe wskazują, że do stworzenia tego rękopisu wykorzystano wiele starszych manuskryptów, co zdecydowanie sugeruje, że musiał on pochodzić z dużego skupiska ludności, takiego jak Mistra , ponieważ biblioteki przechowujące Justyna Męczennika były już rzadkie w 1364 r. Inne częściowe średniowieczne rękopisy zostały pokazane jako być kopiami tego. Edycja princeps została opublikowana przez Roberta Estienne'a w 1551 roku.

Dialog z Tryfonem

Dialog jest dziełem późniejszym niż Pierwsza Apologia ; data powstania tego ostatniego, sądząc z faktu, że była adresowana do Antoninusa Piusa i jego adoptowanych synów Marka Aureliusza i Lucjusza Werusa , musi przypadać między 147 a 161 rokiem. W Dialogu z Tryfonem , po części wstępnej, Justyn zobowiązuje się do pokazać, że chrześcijaństwo jest nowym prawem dla wszystkich ludzi.

Dialog Justyna z Tryfonem jest wyjątkowy, ponieważ dostarcza informacji o napięciach między żydowskimi i pogańskimi wierzącymi w Jezusa z II wieku (Dial. 47:2-3) oraz w uznaniu istnienia szeregu i różnorodności postaw wobec wierzenia i tradycje Żydów wierzących w Jezusa.

O Zmartwychwstaniu

Traktat O zmartwychwstaniu istnieje w obszernych fragmentach, które zachowały się w Sacra parallela . Fragmenty rozpoczynają się stwierdzeniem, że prawda i Bóg, twórca prawdy, nie potrzebują świadków, ale jako ustępstwo wobec ludzkiej słabości konieczne jest przedstawienie argumentów, aby przekonać tych, którzy się jej sprzeciwiają. Następnie okazuje się, po odrzuceniu bezpodstawnych dedukcji, że zmartwychwstanie ciała nie jest ani niemożliwe, ani niegodne Boga, i że nie brakuje na to dowodów proroctwa. Inny fragment podejmuje pozytywny dowód zmartwychwstania, powołując się na dowód Chrystusa i tych, których przywołał do życia. W jeszcze innym fragmencie zmartwychwstanie jest pokazane jako zmartwychwstanie tego, co upadło, tj. ciała; wiedza na ten temat jest nową doktryną, w przeciwieństwie do wiedzy dawnych filozofów. Doktryna wynika z nakazu zachowania ciała w czystości moralnej.

Autentyczność traktatu nie jest tak powszechnie akceptowana, jak inne prace Justina. Mimo to, wcześniej niż Sacra równoległa , wspomina o nim Prokopiusz z Gazy (ok. 465–528). Metody odwołuje się do Justyna, aby poparł jego interpretację 1 Kor 15,50 w sposób, który sprawia, że ​​naturalne jest założenie istnienia traktatu na ten temat, nie mówiąc już o innych śladach związku myślowego zarówno tutaj u Ireneusza (V ., II.-XIII. 5) oraz w Tertulian, gdzie jest zbyt blisko, by być czymś innym niż świadomym podążaniem za Grekiem. Against Marcion jest stracone, podobnie jak Obalenie wszystkich herezji , do których odnosi się sam Justyn w Apology , tj. 26; Wydaje się, że używał go Hegesippos , być może oprócz Ireneusza i Tertuliana.

Rola w Kościele

Flacius odkrył „skazy” w teologii Justyna, które przypisał wpływowi pogańskich filozofów; aw czasach nowożytnych Semler i SG Lange zrobili z niego dokładnego Hellena, podczas gdy Semisch i Otto bronią go przed tym zarzutem.

W opozycji do szkoły Ferdynanda Christiana Baura , który uważał go za żydowskiego chrześcijanina, Albrecht Ritschl argumentował, że właśnie dlatego, że był chrześcijaninem pochodzenia pogańskiego, nie rozumiał w pełni starotestamentowych podstaw nauczania Pawła i wyjaśnił w ten sposób zmodyfikowany charakter jego paulinizmu i prawniczego sposobu myślenia.

Engelhardt próbował rozszerzyć tę linię leczenia na całą teologię Justyna i pokazać, że jego koncepcje Boga, wolnej woli i prawości, odkupienia, łaski i zasługi dowodzą wpływu kultywowanego greckiego świata pogańskiego z II wieku, zdominowana przez filozofię platońską i stoicką. Ale przyznaje, że Justyn jest chrześcijaninem w swoim niekwestionowanym przynależności do Kościoła i jego wiary, w swoim bezwarunkowym uznaniu Starego Testamentu i w swojej wierze w Chrystusa jako Syna Boga Stwórcy, objawionego w ciele, ukrzyżowanego i zmartwychwstałego , dzięki której wierze udaje mu się uciec od dualizmu zarówno filozofii pogańskiej, jak i gnostyckiej.

Justyn był przekonany, że jego nauczanie jest zgodne z nauczaniem całego Kościoła. Wie o podziale wśród ortodoksów tylko w kwestii tysiąclecia i stosunku do łagodniejszego chrześcijaństwa żydowskiego, które osobiście jest skłonny tolerować, o ile jego wyznawcy z kolei nie będą ingerować w wolność nawróconych pogan ; jego millenaryzm wydaje się nie mieć związku z judaizmem , ale mocno wierzy w tysiąclecie i ogólnie w chrześcijańską eschatologię .

Sprzeciw wobec judaizmu był powszechny wśród przywódców kościelnych w jego czasach; jednak Justyn Męczennik był wrogo nastawiony do żydostwa i uważał Żydów za naród przeklęty. Jego antyjudaistyczne polemiki były wymieniane jako źródło chrześcijańskiego antysemityzmu. Jednak jego poglądy rozwinięte w Dialogu z Tryfonem były oswojone w porównaniu z poglądami Jana Chryzostoma i innych.

chrystologia

Justyn, podobnie jak inni, uważał, że filozofowie greccy zaczerpnęli, jeśli nie zapożyczyli, najbardziej istotne elementy prawdy w ich nauczaniu ze Starego Testamentu . Ale jednocześnie przyjął stoicką doktrynę „nasiennego słowa”, więc filozofia była dla niego operacją Słowa – w rzeczywistości, poprzez utożsamienie Słowa z Chrystusem , zostało ono bezpośrednio połączone z Nim.

W ten sposób nie waha się oświadczyć, że Sokrates i Heraklit byli chrześcijanami ( Apol. , I. 46, II. 10). Jego celem było podkreślenie absolutnego znaczenia Chrystusa, aby wszystko, co kiedykolwiek istniało z cnót i prawdy, mogło być odniesione do Niego. Dawni filozofowie i prawodawcy mieli tylko część Logosu , podczas gdy całość pojawia się w Chrystusie.

Podczas gdy narody pogańskie, zwiedzione przez diabły, porzuciły prawdziwego Boga dla bożków, Żydzi i Samarytanie posiadali objawienie dane przez proroków i czekali na Mesjasza . Jednak prawo, chociaż zawierało przykazania mające na celu szerzenie prawdziwej bojaźni Bożej, zawierało inne przepisy o charakterze czysto pedagogicznym, które z konieczności ustały wraz z pojawieniem się Chrystusa, ich celu; takimi tymczasowymi i jedynie względnymi regulacjami były obrzezanie , ofiary ze zwierząt, sabat i prawa dotyczące żywności. Przez Chrystusa trwanie prawa Bożego zostało w pełni ogłoszone. W jego charakterze, jako nauczyciela nowej doktryny i głosiciela nowego prawa, leży istota jego odkupieńczego dzieła.

Idea ekonomii łaski, przywrócenia jedności z Bogiem, zniszczonej przez grzech, nie jest mu obca. Warto zauważyć, że w „Dialogu” nie mówi już o „ziarnie Słowa” w każdym człowieku, a w swoich nieapologetycznych dziełach kładzie nacisk raczej na odkupieńcze czyny życia Chrystusa niż na demonstrację rozsądku i wartości moralnej chrześcijaństwa, choć fragmentaryczny charakter tych ostatnich dzieł utrudnia dokładne określenie, na ile jest to prawdą i na ile nauka Ireneusza o odkupieniu wywodzi się od niego.

Encyklopedia katolicka z 1913 r zauważa, że ​​​​uczeni różnili się co do tego, czy pisma Justyna na temat natury Boga miały na celu wyrażenie jego zdecydowanej opinii na temat punktów doktryny, czy też spekulacje na ten temat. Konkretne punkty, do których odnosił się Justyn, obejmują to, że Logos jest „liczbowo różny od Ojca”, chociaż „narodził się z samej substancji Ojca” oraz że „przez Słowo Bóg uczynił wszystko”. Justin użył metafory ognia, aby opisać Logos jako rozprzestrzeniający się jak płomień, zamiast „dzielić” substancję Ojca. Bronił także Ducha Świętego jako członka Trójcy Świętej, a także narodzin Jezusa z Maryi, gdy była dziewicą. Encyklopedia podaje, że Justyn umieszcza genezę Logosu jako dobrowolny akt Ojca na początku stworzenia, zauważając, że jest to „niefortunny” konflikt z późniejszymi naukami chrześcijańskimi.

Wspomnienia apostołów

Justyn Męczennik w swoich Pierwszych przeprosinach (ok. 155) i Dialogu z Tryfonem (ok. 160) czasami odnosi się do źródeł pisanych składających się z narracji z życia Jezusa i cytatów z wypowiedzi Jezusa jako „wspomnienia apostołów ” ( Grecki : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; transliteracja : apomnêmoneúmata tôn apostólôn ) i rzadziej jako ewangelie (gr.: εὐαγγέλιον; transliteracja: euangélion ), które, jak mówi Justyn, były czytane w każdą niedzielę w kościele w Rzymie ( 1 Apol . 67,3 – „a pamiętniki apostołów lub pisma proroków czyta się tak długo, jak to jest dozwolone”).

Określenie „pamiętniki apostołów” pojawia się dwukrotnie w Pierwszej Apologii Justyna (66,3, 67,3–4) i trzynaście razy w Dialogu , głównie w jego interpretacji Psalmu 22, natomiast określenie „ewangelia” pojawia się tylko trzykrotnie, raz w 1 Apol. 66,3 i dwukrotnie w Dialogu . Pojedynczy fragment, w którym Justyn używa obu terminów ( 1 Apol. 66.3) wyjaśnia, że ​​„wspomnienia apostołów” i „ewangelie” są równoważne, a użycie liczby mnogiej wskazuje, że Justyn był świadomy więcej niż jednej spisanej ewangelii. („Apostołowie we wspomnieniach, które od nich pochodzą, zwanych także ewangeliami, przekazali, co Pan nakazał…”). Justyn mógł preferować określenie „pamiętniki apostołów” w przeciwieństwie do „ewangelii” współczesnego mu Marcjona , aby podkreślić powiązania między historycznym świadectwem ewangelii a proroctwami Starego Testamentu , które Marcjon odrzucił.

Pochodzenie używania przez Justyna nazwy „pamiętniki apostołów” jako synonimu ewangelii jest niepewne. Uczony David E. Aune argumentował, że ewangelie były wzorowane na klasycznych biografiach grecko-rzymskich , a użycie przez Justina terminu apomnemoneumata na oznaczenie wszystkich Ewangelii synoptycznych powinno być rozumiane jako odnoszące się do pisemnej biografii, takiej jak Memorabilia Ksenofonta , ponieważ zachowują autentycznych nauk Jezusa. Jednak uczony Helmut Koester zwrócił uwagę, że łaciński tytuł „Memorabilia” nie był stosowany do dzieła Ksenofonta aż do średniowiecza i jest bardziej prawdopodobne, że apomnemoneumata był używany do opisania ustnego przekazu wypowiedzi Jezusa we wczesnym chrześcijaństwie . Papiasz używa podobnego terminu oznaczającego „zapamiętany” ( apomnemoneusen ), opisując, jak Marek dokładnie zapisał „wspomnienia Piotra ”, a Justyn używa go również w odniesieniu do Piotra w Tarczy. 106.3, po którym następuje cytat znaleziony tylko w Ewangelia Marka (Mk 3,16-17). Dlatego według Koestera jest prawdopodobne, że Justyn zastosował nazwę „pamiętniki apostołów” w sposób analogiczny, aby wskazać wiarygodne wspomnienia apostołów, które znajdują się w spisanym zapisie ewangelii.

Justyn objaśniał teksty ewangelii jako dokładny zapis wypełnienia się proroctw , które połączył z cytatami proroków Izraela z LXX , aby wykazać dowód z proroctwa chrześcijańskiego kerygmatu . Znaczenie, jakie Justyn przywiązuje do słów proroków, które regularnie cytuje z formułą „jest napisane”, świadczy o jego ocenie Pism Starego Testamentu. Jednak autorytet biblijny, jaki przypisuje „pamiętnikom apostołów”, jest mniej pewny. Koester wyraża pogląd większości uczonych, że Justyn uważał „pamiętniki apostołów” za dokładne zapisy historyczne, ale nie za natchnione pisma, podczas gdy uczony Charles E. Hill , choć uznaje stanowisko nauki głównego nurtu, twierdzi, że Justyn uważał, że cytaty ewangelii o spełnieniu mają równy autorytet.

Kompozycja

Źródła biblijne

Ewangelie

Justyn wykorzystuje materiał z Ewangelii synoptycznych (Mateusza, Marka i Łukasza) w kompozycji Pierwszej Apologii i Dialogu , albo bezpośrednio, jak w przypadku Mateusza, albo pośrednio poprzez zastosowanie harmonii ewangelicznej , która być może była skomponowana przez Justina lub jego szkołę. Jednak jego wykorzystanie, a nawet znajomość Ewangelii Jana jest niepewna. Jednym z możliwych odniesień do Jana jest powiedzenie przytoczone w kontekście opisu chrztu chrześcijańskiego ( 1 Apol. . 61,4 - „Jeżeli się nie narodzisz, nie możesz wejść do królestwa niebieskiego.”). Jednak Koester twierdzi, że Justyn uzyskał to powiedzenie z liturgii chrzcielnej, a nie z spisanej ewangelii. Możliwą znajomość ewangelii Jana przez Justyna mogą sugerować werbalne podobieństwa do Jana 3: 4 bezpośrednio po dyskusji na temat nowych narodzin („Teraz jest oczywiste dla wszystkich, że ci, którzy raz się urodzili, nie mogą wejść do łona matki” ). Justyn również używa języka bardzo podobnego do tego z Jana 1:20 i 1:28. Co więcej, używając terminu „pamiętniki apostołów” i odróżniając je od pism ich „naśladowców”, Justyn musiał być przekonany, że co najmniej dwie ewangelie zostały napisane przez rzeczywistych apostołów.

Apokalipsa

Justyn nie cytuje bezpośrednio Apokalipsy , ale wyraźnie się do niej powołuje, wymieniając Jana jako jej autora ( Dial . 81,4 „Ponadto i wśród nas niejaki Jan, jeden z apostołów Chrystusowych, prorokował w objawieniu udzielonym mu, że ci, którzy uwierzyli w naszego Chrystusa, spędzą tysiąc lat w Jerozolimie, i że potem nastąpi ogólne, krótko mówiąc, wieczne zmartwychwstanie i sąd wszystkich”. Uczona Brooke Foss Westcott zauważa, że ​​​​to odniesienie do autora jedynej księgi prorockiej Nowego Testamentu ilustruje rozróżnienie, jakie Justyn dokonał między rolą proroctw a cytatami wypełnienia z ewangelii, ponieważ Justyn nie wymienia z nazwy żadnej z poszczególnych ewangelii kanonicznych .

Listy

Apologetyczny charakter myślenia Justyna pojawia się ponownie w Dziejach jego męczeństwa, których autentyczność potwierdzają dowody wewnętrzne.

Źródła zeznań

Według uczonego Oskara Skarsaune , Justin opiera się na dwóch głównych źródłach swoich dowodów z proroctw, które prawdopodobnie krążyły jako zbiory biblijnych świadectw w jego chrześcijańskiej szkole. Odnosi się do głównego źródła Justyna do wykazania biblijnych dowodów w Pierwszej Przeprosinach i równoległych fragmentach Dialogu jako „źródło kerygmatu”. Drugie źródło, które zostało użyte tylko w Dialogu , może być identyczne z zaginionym dialogiem przypisywanym Arystowi z Pelli na temat boskiej natury Mesjasza , Dialog Jasona i Papiscusa (ok. 140). Justin przytacza biblijne cytaty dosłownie z tych źródeł i często wydaje się, że bardzo dokładnie parafrazuje swoje źródła, nawet w swoich uwagach interpretacyjnych.

Justin od czasu do czasu używa Ewangelii Mateusza bezpośrednio jako źródła proroctw Starego Testamentu, aby uzupełnić swoje źródła świadectwa. Jednak cytaty spełnienia z tych źródeł najczęściej wydają się być harmonizacjami ewangelii Mateusza i Łukasza. Koester sugeruje, że Justyn skomponował wczesną harmonię na wzór Diatesseron swojego ucznia Tatiana . Jednak istnienie harmonii niezależnej od zbioru powiedzeń do celów ekspozycyjnych zostało zakwestionowane przez uczonego Arthura Bellinzoniego. Kwestia, czy zharmonizowane materiały ewangelii znalezione w pismach Justina pochodzą z istniejącej wcześniej harmonii ewangelii, czy też zostały zebrane jako część integralnego procesu tworzenia pism świętych teksty dowodowe są przedmiotem ciągłych badań naukowych.

„Źródło Kerygma”

Poniższy fragment z 1 Apol . 33:1,4–5 (częściowa paralela w Dial . 84) o zwiastowaniu i dziewiczym narodzeniu Jezusa pokazuje, w jaki sposób Justyn użył zharmonizowanych wersetów ewangelii Mateusza i Łukasza, aby dostarczyć biblijny dowód mesjaństwa Jezusa w oparciu o wypełnienie proroctwa Izajasza 7:14 .

I posłuchajcie jeszcze raz, jak Izajasz w wyraźnych słowach przepowiedział, że narodzi się z dziewicy; mówił bowiem tak: „Oto panna pocznie i porodzi syna, i w imię jego będą mówić: Bóg z nami” (Mt 1,23).

— 1 Ap . 33:1

... moc Boża zstąpiła na dziewicę , okryła ją cieniem i sprawiła, że ​​jeszcze jako dziewica poczęła (por. Łk 1, 35), a anioł Boży zwiastował jej i rzekł: „Oto porodzisz poczęła z Ducha Świętego w łonie i urodziła syna (Mt 1,20/Łk 1,31), a będzie nazwany Synem Najwyższego (Łk 1,32). I nadasz mu imię Jezus, ponieważ On zbawi swój lud od jego grzechów (Mt 1,21), jak ci, którzy spisali wszystko o naszym Zbawicielu, Jezusie Chrystusie...

— 1 Ap . 33:4–5

Według Skarsaune, zharmonizowane narracje ewangeliczne Mateusza i Łukasza były częścią tradycji krążącej już w szkole Justyna, która objaśniała życie i dzieło Jezusa jako Mesjasza oraz misję apostolską. Następnie Justin przeorganizował i rozszerzył te świadectwa, aby stworzyć swoje Pierwsze przeprosiny . Uważa się , że „źródło kerygmatu” tekstów dowodowych (zawartych w 1 Apol . 31–53) miało chrystologię dwóch paruzjów , charakteryzującą się wiarą, że Jezus najpierw przyszedł w pokorze, wypełniając proroctwo, i powróci w chwale jako Mesjasz dla pogan . Istnieją bliskie literackie podobieństwa między chrystologią źródła Justyna a Apokalipsą Piotra .

Dialog Jasona i Papiscusa

Poniższe fragmenty Dialogu z Tryfonem o chrzcie ( Dial . 88:3,8) i kuszeniu ( Dial . 103:5-6) Jezusa, które, jak się uważa, pochodzą z Dialogu Jazona i Papiska , ilustrują wykorzystanie narracji ewangelicznych i powiedzeń Jezusa w źródle świadectwa oraz o tym, jak Justyn zaadoptował te „pamiętniki apostołów” do własnych celów.

A potem, kiedy Jezus przyszedł nad rzekę Jordan , gdzie Jan chrzcił , i kiedy Jezus zszedł do wody, w Jordanie rozpalił się nawet ogień, a kiedy wstawał z wody, Duch Święty zstąpił na Go w postaci gołębicy, jak napisali apostołowie o tym właśnie naszym Chrystusie .

— Wybierz . 88:3

A kiedy Jezus przyszedł nad Jordan, a będąc przypuszczanym, że jest synem Józefa , cieśli…, Duch Święty i ze względu na człowieka, jak powiedziałem wcześniej, spłynął na Niego i głos rozległ się w czasie niebios – co powiedział także Dawid , kiedy podając się za Chrystusa powiedział, co miał Mu powiedzieć Ojciec – „Ty jesteś moim Synem , dziś cię zrodziłem ”.

— Wybierz . 88:8

... sam Diabeł ... [był] nazwany wężem przez Mojżesza , Diabłem przez Hioba i Zachariasza , a Jezus zwracał się do niego jako Satanas . Wskazywało to, że miał złożone imię złożone z czynności, które wykonał; ponieważ słowo „sata” w hebrajskim i syryjskim oznacza „ odstępca ”, podczas gdy „ nas” . ” to słowo, które w tłumaczeniu oznacza „wąż”, tak więc z obu części powstaje jedno słowo „Sata-nas”. We wspomnieniach apostołów jest opowiedziane , że gdy tylko Jezus wyszedł z rzeki Jordan i głos powiedział do niego: „Jesteś moim Synem, dziś cię zrodziłem”, ten diabeł przyszedł i kusił go, aż wykrzyknął: „Czcij mnie”, ale Chrystus odpowiedział: „Zejdź mi z oczu, Satanasie, Pana, Boga swego, będziesz czcił i tylko Jemu będziesz służył”. Ponieważ diabeł zwiódł Adama , pomyślał, że może mu również w jakiś sposób zaszkodzić.

— Wybierz . 103:5-6

Cytaty odnoszą się do wypełnienia się proroctwa z Psalmu 2:7 znajdującego się w zachodnim typie tekstu Łukasza 3:22. Wzmianka Justyna o ogniu nad Jordanem bez komentarza sugeruje, że opierał się on na pośrednim źródle tych ewangelicznych cytatów, a jego dosłowna interpretacja pseudoetymologii hebrajskiego słowa szatan wskazuje na zależność od źródła zeznań ze znajomością języka hebrajskiego , którym był prawdopodobnie Dialog Jazona i Papiscusa .

Dialog przypisywany Arystonowi z Pelli dostarczył Justinowi biblijnych dowodów na boskość Mesjasza, łącząc chrystologię mądrości – Chrystus jako wcielenie preegzystencji Mądrości – z chrystologią drugiego Adama – pierwszy Adam został pokonany przez szatana, ale ten Upadek Człowieka zostaje odwrócony przez Chrystusa jako Drugiego Adama, który pokonuje Szatana. Jest to sugerowane w pseudoetymologii w Dial . 103: 5–6, łącząc imię Szatana z „odstępczym wężem”. Chrystologia źródła jest zbliżona do chrystologii Wniebowstąpienia Izajasza .

Źródła katechetyczne

Justyn cytuje wiele wypowiedzi Jezusa w 1 Apol . 15–17 i mniejsze skupiska powiedzeń w Dial . 17:3–4; 35:3; 51:2–3; i 76: 4–7. katechizmu wczesnochrześcijańskiego .

Poniższy przykład etycznej nauki O składaniu przysięgi w 1 Apol . 16:5 pokazuje kombinację wypowiedzi, które można znaleźć w Ewangelii Mateusza i Liście Jakuba :

Wcale nie przysięgajcie (Mt 5,34). Niech wasze Tak będzie Tak, a Wasze Nie niech będzie Nie (Jak 5:12). Wszystko poza tym pochodzi od zła (Mt 5,37).

Powiedzenie „Niech wasze tak będzie tak, a wasze nie niech będzie nie” z Jakuba 5:12 jest wstawione do kompleksu powiedzeń z Mateusza 5:34,37. Tekst pojawia się w wielu patrystycznych i dwukrotnie w Homiliach klementyńskich ( Hom 3,55; 19,2). Jest więc prawdopodobne, że Justyn cytował ten zharmonizowany tekst z katechizmu.

Zgodność Mateusza i Łukasza jest widoczna w kolejnych cytatach Mt 7,22-23 i Łk 13,26-27, których Justyn użył dwukrotnie w 1 Apol . 16:11 i wybierz . 76:5:

Wielu mi powie: „Panie, Panie, czyż w Twoim imieniu nie jedliśmy i nie piliśmy, i nie dokonywaliśmy potężnych dzieł?” A wtedy powiem im: „Odejdźcie ode mnie, czyniciele nieprawości”.

Wielu powie mi w owym dniu: Panie, Panie, czy w Twoim imieniu nie jedliśmy i nie piliśmy, nie prorokowaliśmy i nie wyrzucaliśmy demonów? I powiem im: „Odejdźcie ode mnie”.

W obu przypadkach Justyn posługuje się tym samym zharmonizowanym tekstem Mateusza i Łukasza, chociaż żaden z cytatów nie obejmuje całego tekstu tych fragmentów ewangelii. Ostatnie wyrażenie, „czyniący nieprawość”, ma dokładną paralelę z 2 Klemensa 4:5. Ten zharmonizowany tekst pojawia się także w wielu cytatach Ojców Kościoła . 1 Apoł . 16:11 jest częścią większej jednostki materiału powiedzeń w 1 Apol 16:9-13, który łączy ostrzeżenie przed nieprzygotowaniem z ostrzeżeniem przed fałszywymi prorokami. Całość stanowi starannie skomponowaną harmonię tekstów paralelnych Mateusza i Łukasza. Ta jednostka jest częścią większego zbioru powiedzeń znajdujących się w 1 Apol . 15-17, które wydają się pochodzić z katechizmu używanego przez szkołę Justyna w Rzymie, który mógł mieć szeroki obieg. Justin wyodrębnił i uporządkował materiał katechetyczny, aby stworzyć Apol . 15–17 i paralelne fragmenty Dialogu .

Innych źródeł

Justin zawiera traktat o mitologii greckiej w 1 Apol . 54 i wybierz . 69, który twierdzi, że mity o różnych bóstwach pogańskich są naśladownictwem proroctw o Chrystusie ze Starego Testamentu. Jest też mały traktat w 1 Apol . 59-60 na zapożyczeniach filozofów od Mojżesza, zwłaszcza Platona. Te dwa traktaty mogą pochodzić z tego samego źródła, którym mogła być wczesnochrześcijańska Apologia .

Egzegeza prorocza

Pisma Justyna stanowią magazyn wczesnych interpretacji Pism proroczych.

Wiara w proroctwo

Oświadcza, że ​​prawda proroków wymaga zgody. Uważał Stary Testament za natchnionego przewodnika i doradcę. Został nawrócony przez chrześcijańskiego filozofa, którego sparafrazował mówiąc:

„Istnieli na długo przed tym czasem pewni mężowie, starsi niż wszyscy ci, którzy są szanowanymi filozofami, zarówno sprawiedliwi, jak i umiłowani przez Boga, którzy przemawiali przez Boskiego Ducha i przepowiadali wydarzenia, które miały się wydarzyć i które teraz mają miejsce. Nazywani są prorokami. Tylko oni widzieli i głosili ludziom prawdę, nikogo się nie bojąc i nie bojąc się nikogo, nie kierując się pragnieniem chwały, lecz tylko mówiąc to, co widzieli i słyszeli, będąc napełnieni Duchem Świętym. … Ich pisma nadal istnieją, a ten, kto je przeczytał, jest bardzo pomocny w swojej wiedzy o początku i końcu rzeczy… A wydarzenia, które się wydarzyły i te, które się dzieją, zmuszają cię do wyrażenia zgody na wypowiedzi przez nich wykonane”.

Następnie Justin opowiedział swoje własne doświadczenie:

„Natychmiast płomień rozpalił się w mojej duszy i zawładnęła mną miłość do proroków i tych ludzi, którzy są przyjaciółmi Chrystusa; i kiedy krążyły jego słowa w moim umyśle, stwierdziłem, że sama ta filozofia jest bezpieczna i korzystna. "

Spełnienie

Justyn wymienił następujące wydarzenia jako spełnienie proroctw biblijnych:

  • Proroctwa dotyczące Mesjasza i szczegóły Jego życia.
  • Zniszczenie Jerozolimy.
  • Poganie przyjmujący chrześcijaństwo.
  • Izajasz przepowiedział, że Jezus narodzi się z dziewicy.
  • Micheasz wymienia Betlejem jako miejsce Jego narodzin.
  • Zachariasz przepowiada Jego wejście do Jerozolimy na źrebięciu oślicy (osła).

Drugi Adwent i Daniel 7

Justyn powiązał Drugi Adwent z punktem kulminacyjnym proroctwa Daniela 7.

„Ale jeśli okaże się, że tak wielka moc nastąpiła i nadal podąża za dyspensą Jego cierpienia, jakże wielkie będzie to, co nastąpi po Jego chwalebnym przyjściu! Albowiem przyjdzie na obłokach jako Syn Człowieczy, tak jak Daniel przepowiedziane, a Jego aniołowie przyjdą z Nim. [Następnie następuje Dan. 7:9–28.]”

antychryst

Drugie przyjście Justyna tuż po pojawieniu się „człowieka apostazji”, tj. Antychrysta .

Czas, czasy i pół

czas, czasy i pół ” Daniela zbliżały się do końca, kiedy Antychryst wypowie swoje bluźnierstwa przeciwko Najwyższemu.

eucharystia

Wypowiedzi Justyna należą do najwcześniejszych chrześcijańskich wypowiedzi na temat Eucharystii.

„A ten pokarm nazywa się wśród nas Εὐχαριστία [Eucharystia]… Bo nie otrzymujemy tego jako zwykły chleb i wspólny napój, ale w podobny sposób, jak Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, który stał się ciałem przez Słowo Boże, miał zarówno ciało, jak i krew dla naszego zbawienia, tak samo zostaliśmy nauczeni, że pokarmem błogosławionym przez modlitwę Jego słowa i którym karmi się nasza krew i ciało przez przemienienie, jest ciało i krew tego Jezusa, który został stworzony ciało."

Wydania

Teksty greckie :

  • P.Oxy.5129 (Egipskie Towarzystwo Eksploracyjne, IV wiek)
  • Thirlby, S., Londyn, 1722.
  • Maran, P. , Paryż, 1742 (wydanie benedyktyńskie, przedruk w Migne , Patrologia Graeca , t. VI. Paryż, 1857).
  • Otto, JC, Jena, 1842 (wyd. 3, 1876–1881).
  • Krüger, G., Lipsk, 1896 (wyd. 3, Tybinga, 1915).
  • W Die ältesten Apologeten , wyd. GJ Goodspeed (Göttingen, 1914; przedruk 1984).
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone , red. Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berlin/New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis i Paul Parvis. Justyn, filozof i męczennik: przeprosiny . Pod redakcją Henry'ego Chadwicka, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009. (Oprócz tłumaczenia na język angielski ma krytyczny tekst grecki).
  • Philippe Bobichon (red.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , édition critique, wstęp, tekst grecki, tłumaczenie, komentarze, dodatki, indeksy, (Coll. Paradosis nr 47, t. I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse , (1125 s.), 2003 online

tłumaczenia angielskie:

  • Halton, TP i M Slusser, red., Dialog z Tryfonem , trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis i Paul Parvis. Justyn, filozof i męczennik: przeprosiny . Pod redakcją Henry'ego Chadwicka, Oxford Early Christian Texts. Oksford: OUP, 2009.

tłumaczenie gruzińskie:

  • „Sulieri Venakhi”, I, Pierwsza i Druga Apologia św. Justyna Filozofa i Męczennika, przetłumaczona ze starogreckiego na gruziński, przedstawiona z przedmową i komentarzami mnicha Ekvtime Krupitskiego, Akademia Teologiczna w Tbilisi, Tsalka, wieś Sameba, Klasztor Krzyża, " Sulieri venakhi” Publishers, Tbilisi, 2022, ISBN 978-9941-9676-1-0
  • „Sulieri Venakhi”, II, dialog św. Justyna Męczennika z Żydem Tryfonem, przetłumaczony ze starogreckiego na gruziński, złożony z przedmową i komentarzami mnicha Ekvtime Krupitskiego, Akademia Teologiczna w Tbilisi, Tsalka, wieś Sameba, Klasztor Krzyża, „Sulieri venakhi” Wydawcy, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6

Odniesienia literackie

Zobacz też

Notatki

Literatura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Justin_Martyr&oldid=1138597896 ”