Chrześcijaństwo w IX wieku

Bracia Cyryl i Metody przynoszą chrześcijaństwo ludom słowiańskim .

W IX-wiecznym chrześcijaństwie Karol Wielki został koronowany na Świętego Cesarza Rzymskiego , co było kontynuacją schizmy Focjańskiej .

Renesans karoliński

W Boże Narodzenie 800 roku rzymski patriarcha Leon III koronował Karola, najstarszego syna Pepina Łokietka, na „ świętego cesarza rzymskiego ”, w istocie zaprzeczając statusowi bizantyńskiej cesarzowej Ireny , panującej w Konstantynopolu . Akt ten spowodował znaczny rozłam dyplomatyczny między Frankami a Konstantynopolem, a także między Rzymem a innymi patriarchami na Wschodzie . Chociaż rozłamy zostały do pewnego stopnia zażegnane, a Kościół w Rzymie teoretycznie pozostał zjednoczony z Konstantynopolem i resztą Kościoła cesarskiego , czego kulminacją była Wielka Schizma .

Wraz z koronacją Karola Wielkiego papiestwo uzyskało nowy protektorat na Zachodzie. Uwolniło to w pewnym stopniu papieży spod władzy cesarza w Konstantynopolu, ale też doprowadziło do schizmy , ponieważ cesarze i patriarchowie Konstantynopola uważali się za prawdziwych potomków Cesarstwa Rzymskiego sięgającego początków Kościoła. Papież Mikołaj I odmówił uznania patriarchy Konstantynopola Focjusza I , który z kolei zaatakował papieża jako heretyka , ponieważ w wyznaniu wiary zachował filioque , które odnosiło się do Ducha Świętego emanującego od Boga Ojca i Syna. Papiestwo zostało wzmocnione przez ten nowy sojusz, co na dłuższą metę stworzyło nowy problem dla papieży, gdy w sporze o inwestyturę kolejni cesarze starali się mianować biskupów, a nawet przyszłych papieży.

Karol podążał za polityką przymusowego nawracania wszystkich poddanych Franków na Kościół rzymski, w szczególności deklarując lojalność wobec Rzymu (w przeciwieństwie do Konstantynopola). Siła armii Franków pomogła odeprzeć dalsze najazdy sił muzułmańskich w Europie. Karol był postrzegany na Zachodzie jako ten, który ożywił Cesarstwo Rzymskie i stał się znany jako Karol Wielki ( po francusku Karol Wielki ). Ponowne zjednoczenie Europy doprowadziło do wzrostu dobrobytu i powolnego ponownego pojawienia się kultury i nauki w Europie Zachodniej. Imperium Karola Wielkiego zostało przez jego mieszkańców nazwane Świętym Cesarstwem Rzymskim . Kościół w Rzymie stał się centralnym symbolem tego imperium.

Renesans karoliński był okresem odrodzenia intelektualnego i kulturowego pod koniec VIII i IX wieku, głównie za panowania Karola Wielkiego i Ludwika Pobożnego . Nastąpił wzrost literatury , sztuki , architektury , prawoznawstwa , liturgii i studiów biblijnych . W tym okresie rozwinęła się również minuskuła karolińska , przodek współczesnego pisma małymi literami, oraz standaryzacja łaciny , która dotychczas była zróżnicowana i nieregularna. Aby rozwiązać problemy analfabetyzmu wśród duchowieństwa i nadwornych skrybów, Karol Wielki założył szkoły i przyciągnął na swój dwór najwybitniejszych mężów z całej Europy, takich jak Teodulf , Paweł Diakon , Angilbert , Paulin z Akwilei i Alkuin z Yorku .

W IX wieku, głównie pod natchnieniem cesarza Karola Wielkiego , Reguła Benedykta stała się podstawowym przewodnikiem zachodniego monastycyzmu.

Teologia

Teologia zachodnia

Wraz z podziałem i upadkiem Imperium Karolingów, w niektórych szkołach katedralnych, które zaczęły zyskiwać na znaczeniu pod jego rządami, zachowała się godna uwagi działalność teologiczna - na przykład w Auxerre w IX wieku lub w Chartres w XI wieku. Intelektualne wpływy ze świata arabskiego (w tym dzieła klasycznych autorów zachowane przez islamskich uczonych) przenikały przez Hiszpanię do chrześcijańskiego Zachodu, wpływając na takich teologów jak Gerbert z Aurillac , który później został papieżem Sylwestrem II i mentorem Ottona III . (Otto był czwartym władcą germańskiego ottońskiego Świętego Cesarstwa Rzymskiego , następcą Cesarstwa Karolingów).

Napięcia między Wschodem a Zachodem

W IX wieku cesarz wschodniorzymski Michał III walczył o mianowanie Focjusza patriarchą Konstantynopola, a papież Mikołaj I walczył o utrzymanie tam Ignacego . Po zamordowaniu Michała Ignacy został przywrócony jako patriarcha bez wyzwania. Sobór ekumeniczny w Konstantynopolu, który odbył się, gdy Ignacy był patriarchą, wyklął Focjusza. Wraz ze śmiercią Ignacego w 877 r. Focjusz został patriarchą, aw latach 879-880 drugi sobór powszechny w Konstantynopolu unieważnił decyzję poprzedniego soboru. Zachód uważa tylko te pierwsze za prawdziwie ekumeniczne i uprawnione. Wschód zajmuje tylko drugie miejsce.

Klauzula Filioque

Od V wieku chrześcijaństwo było podzielone na pentarchię składającą się z pięciu biskupstw , z prymatem Rzymu. Zostało to określone decyzją kanoniczną i nie pociągało za sobą hegemonii żadnego lokalnego kościoła ani patriarchatu nad innymi. Jednak Rzym zaczął interpretować swój prymat w kategoriach suwerenności, jako nadanego przez Boga prawa obejmującego powszechną jurysdykcję w Kościele. W efekcie kolegialny i soborowy charakter Kościoła został stopniowo porzucony na rzecz zwierzchnictwa nieograniczonej władzy papieskiej nad całym Kościołem. Idee te zostały ostatecznie usystematyzowane na Zachodzie podczas reformy gregoriańskiej w XI wieku.

Ta fundamentalna różnica w eklezjologii doprowadziłaby do niepowodzenia wszelkich prób uzdrowienia schizmy i zlikwidowania podziałów. Rzym opiera swoje roszczenia do „prawdziwej i właściwej jurysdykcji” (jak ujął to Sobór Watykański z 1870 r.) na św. Piotrze. Ta „rzymska” egzegeza Mateusza 16:18 była jednak nie do przyjęcia dla patriarchów prawosławia. Szczególnie dla nich prymat św. Piotra nigdy nie mógł być wyłączną prerogatywą jednego biskupa. Wszyscy biskupi muszą, podobnie jak św. Piotr, wyznawać Jezusa jako Chrystusa i jako tacy wszyscy są następcami św. Piotra. Kościoły Wschodu przyznały Stolicy Rzymskiej prymat, ale nie supremację, papież był pierwszym wśród równych, ale nie nieomylnym i nie posiadał władzy absolutnej.

Innym głównym czynnikiem drażniącym prawosławie była zachodnia interpretacja procesji Zesłania Ducha Świętego. Podobnie jak prymat, to również rozwijało się stopniowo. Ta teologicznie złożona kwestia polegała na dodaniu przez Zachód do łacińskiego wyrażenia filioque („i od Syna”). Oryginalne Credo, zatwierdzone przez sobory i nadal używane przez Kościół prawosławny, nie zawierało tego wyrażenia; tekst po prostu stwierdza „Duch Święty, Pan i Ożywiciel, który pochodzi od Ojca”. Z teologicznego punktu widzenia łacińska interpolacja była nie do przyjęcia dla prawosławia, ponieważ sugerowała, że Duch ma teraz dwa źródła pochodzenia i pochodzenia, Ojca i Syna, a nie tylko Ojca. Równowaga między trzema Osobami Trójcy została zachwiana, a zrozumienie Trójcy i Boga zdezorientowane. Rezultat, zdaniem Kościoła prawosławnego, był teologicznie nie do obrony.

Ale oprócz kwestii dogmatycznej podniesionej przez filioque, Grecy argumentowali, że wyrażenie to zostało dodane jednostronnie, a zatem bezprawnie, ponieważ nie skonsultowano się ze Wschodem. W ostatecznym rozrachunku tylko inny sobór ekumeniczny mógł wprowadzić taką zmianę. Rzeczywiście, sobory, które sporządziły oryginalne Credo, wyraźnie zabroniły jakichkolwiek odejmowania lub dodawania tekstu.

Schizma Focjańska

Kontrowersje dotyczyły również wschodnich i zachodnich kościelnych praw jurysdykcyjnych w bułgarskim kościele. Focjusz udzielił koncesji w kwestii praw jurysdykcyjnych dotyczących Bułgarii, a legaci papiescy zadowolili się jego powrotem Bułgarii do Rzymu. To ustępstwo było jednak czysto nominalne, ponieważ powrót Bułgarii do obrządku bizantyjskiego w 870 r. zapewnił jej już kościół autokefaliczny. Bez zgody bułgarskiego Borysa I papiestwo nie było w stanie wyegzekwować swoich roszczeń.

Justynian I

wczesnym średniowieczu miasto Rzym było uwikłane w zamęt i zniszczenia spowodowane działaniami wojennymi na półwyspie włoskim . Cesarz Justynian I próbował umocnić cesarskie panowanie we Włoszech przeciwko gotyckiej arystokracji. Kolejne kampanie były mniej lub bardziej udane, aw Rawennie utworzono egzarchat cesarski, który miał nadzorować Włochy, chociaż w rzeczywistości wpływy imperialne były często ograniczone. Jednak osłabiony półwysep doświadczył następnie inwazji Longobardów , a wynikająca z tego wojna zasadniczo pozostawiła Rzym, by sam sobie poradził. W ten sposób papieże z konieczności musieli karmić miasto zbożem z posiadłości papieskich, negocjować traktaty, płacić haracze lombardzkim watażkom, a jeśli to się nie udało, wynajmować żołnierzy do obrony miasta. Ostatecznie niepowodzenie imperium w wysłaniu pomocy spowodowało, że papieże zwrócili się o wsparcie z innych źródeł, zwłaszcza Franków.

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa

Skandynawia

Wczesną ewangelizację w Skandynawii zapoczątkował Ansgar , arcybiskup Bremy , „Apostoł Północy”. Ansgar, pochodzący z Amiens , został wysłany z grupą mnichów do Jutlandii w Danii około 820 roku, w czasach prochrześcijańskiego króla Jutlandii Haralda Klaka . Misja zakończyła się tylko częściowym sukcesem, a Ansgar wrócił dwa lata później do Niemiec, po tym, jak Harald został wypędzony ze swojego królestwa. W 829 roku Ansgar udał się do Birki nad jeziorem Melar w Szwecji ze swoim pomocnikiem bratem Witmarem, aw 831 roku powstało małe zgromadzenie, w skład którego wchodził zarządca królewski Hergeir. Nawrócenie było jednak powolne, a większość ziem skandynawskich została całkowicie schrystianizowana dopiero za czasów władców, takich jak św. Kanut IV z Danii i Olaf I z Norwegii w latach następujących po 1000 roku.

Cesarz rzymski zachęcał do wypraw misyjnych do pobliskich narodów, w tym kalifatu muzułmańskiego, tureckich Chazarów i słowiańskich Moraw .

Cyryla i Metodego na Górze Radhošť

Chociaż do 800 roku Europa Zachodnia była całkowicie rządzona przez królów chrześcijańskich, Europa Wschodnia pozostawała obszarem działalności misyjnej. Pierwsze Cesarstwo Bułgarskie było pierwszym z narodów Europy Wschodniej, które w 868 r. przyjęło chrześcijaństwo jako religię państwową. Wkrótce potem ogłosiło niepodległość Konstantynopola i Rzymu. Alfabet bułgarski został wprowadzony pod koniec IX wieku, a wielu misjonarzy bułgarskich wprowadziło pismo bułgarskie Serbom, Rosjanom, Wołochom i reszcie ludów Europy Wschodniej. Chrzest Kijowa w 988 r. przyczynił się do rozprzestrzenienia chrześcijaństwa na Rusi Kijowskiej , ustanawiając chrześcijaństwo na Ukrainie , Białorusi iw Rosji .

Cerkwie w Wołogdzie , Rosja

Morawia

Ewangelizację, czyli chrystianizację Słowian, zapoczątkował jeden z najbardziej uczonych duchownych Bizancjum — patriarcha Focjusz. Cesarz bizantyjski Michał III wybrał Cyryla i Metodego w odpowiedzi na prośbę króla Moraw Rastisława , który chciał misjonarzy, którzy mogliby służyć Morawianom w ich własnym języku. Dwaj bracia mówili lokalnym słowiańskim i przetłumaczyli Biblię oraz wiele modlitewników. Ponieważ opracowane przez nich przekłady były kopiowane przez osoby posługujące się innymi dialektami, powstał hybrydyczny język literacki staro-cerkiewno-słowiański . Photius został nazwany „ojcem chrzestnym wszystkich Słowian”. Przez pewien czas istniała realna możliwość, że wszystkie nowo ochrzczone narody południowosłowiańskie: Bułgarzy, Serbowie i Chorwaci przyłączą się do Kościoła zachodniego. Ostatecznie do Kościoła rzymskokatolickiego przystąpili tylko Chorwaci.

Na Wielkich Morawach Konstantyn i Metody napotkali frankońskich misjonarzy z Niemiec, reprezentujących zachodnią lub łacińską gałąź Kościoła, oddanych językowej i kulturowej jednolitości. Nalegali na korzystanie z liturgii łacińskiej i uważali Morawy i zamieszkujące je ludy słowiańskie za część ich prawowitego pola misyjnego. Kiedy doszło do tarć, bracia, nie chcąc być przyczyną niezgody wśród chrześcijan, udali się do Rzymu, aby spotkać się z papieżem, prosząc o aprobatę dla ich pracy misyjnej i korzystania z liturgii bułgarskiej, która pozwoliłaby im kontynuować pracę i uniknąć kłótni między misjonarzy w terenie. Konstantyn wstąpił do klasztoru w Rzymie, przyjmując imię Cyryl, pod którym jest teraz pamiętany. Jednak zmarł zaledwie kilka tygodni później.

Papież Adrian II nadał Metodemu tytuł arcybiskupa Sirmium (obecnie Sremska Mitrovica w Serbii) i odesłał go w 869 r. Z jurysdykcją nad całymi Morawami i Panonią oraz upoważnieniem do korzystania z liturgii słowiańskiej. Wkrótce jednak książę Racisław zmarł, a jego następca nie poparł Metodego. W 870 roku król Franków Ludwik i jego biskupi obalili Metodego na synodzie w Ratyzbonie i uwięzili go na nieco ponad dwa lata. Papież Jan VIII zapewnił mu uwolnienie, ale polecił mu zaprzestanie korzystania z liturgii słowiańskiej. W 878 r. Metody został wezwany do Rzymu pod zarzutem herezji i posługiwania się liturgią słowiańską. Tym razem papież Jan dał się przekonać argumentami, jakie Metody wysuwał w jego obronie i odesłał go oczyszczonym z wszelkich zarzutów oraz z pozwoleniem na korzystanie z liturgii słowiańskiej. Następujący po nim biskup Karolingów, Wiching , zniósł liturgię słowiańską i zmusił wyznawców Metodego do wygnania.

Bułgaria

Po powstaniu pod rządami Kubrata nowe Pierwsze Cesarstwo Bułgarskie znalazło się pomiędzy królestwem Franków Wschodnich a Cesarstwem Bizantyjskim . Chrystianizacja miała miejsce następnie w IX wieku za panowania Borysa I. Bułgarzy zostali prawosławnymi chrześcijanami i powstał Bułgarski Kościół Prawosławny .

W 863 misja patriarchy Konstantynopola nawróciła cara Bułgarii Borysa I na chrześcijaństwo. Borys zdał sobie sprawę, że chrystianizacja jego poddanych przez misję bizantyjską ułatwiłaby niepożądane rozprzestrzenianie się wpływów bizantyjskich w Bułgarii, ponieważ liturgia była sprawowana w języku greckim, a nowo powstały Kościół bułgarski był podporządkowany Kościołowi Konstantynopola. Popularny bunt przeciwko nowej religii skłonił króla do zażądania od Konstantynopola przyznania Kościołowi bułgarskiemu niepodległości.

Po tym, jak Konstantynopol odmówił przyznania Kościołowi bułgarskiemu niepodległości, Borys zwrócił się do papieża. W sierpniu 866 r. Do Rzymu przybyła misja bułgarska, niosąc listę 115 pytań skierowanych do papieża przez Borysa, dotyczących chrześcijańskiego stylu życia i przyszłego Kościoła bułgarskiego pod jurysdykcją Rzymu. W Konstantynopolu ludzie nerwowo obserwowali wydarzenia rozgrywające się u ich północnego sąsiada, gdyż prorzymska Bułgaria zagrażała doraźnym interesom Konstantynopola. Latem 867 r. w stolicy Bizancjum odbył się sobór religijny, podczas którego ostro potępiono zachowanie Kościoła rzymskiego. Jako osobisty winowajca papież Mikołaj I został wyklęty. 13 listopada 866 r. Borys otrzymał 106 odpowiedzi papieża od biskupów Formosa z Portui i Pawła z Populon, którzy przewodzili papieskiej misji w Bułgarii. Przybycie rzymskiej misji duchownej zakończyło działalność misji bizantyjskiej, której król nakazał opuścić Bułgarię. W liście do Borysa cesarz bizantyjski Michał III wyraził dezaprobatę dla religijnej reorientacji Bułgarii i użył obraźliwego języka wobec Kościoła rzymskiego.

Wysiłki misji rzymskiej zakończyły się sukcesem, a król Borys poprosił papieża o mianowanie Formozy z Portui bułgarskim arcybiskupem. Papież odmówił. Wkrótce potem zmarł papież Mikołaj I. Jego następca, papież Adrian II, był bardziej niechętny do spełnienia żądania Borysa, aby mianował przez niego bułgarskiego arcybiskupa.

W rezultacie Borys ponownie rozpoczął negocjacje z Konstantynopolem. Negocjacje te zaowocowały utworzeniem autonomicznego arcybiskupstwa narodowego (bułgarskiego), co było bez precedensu w praktyce Kościołów. Zwykle usamodzielniały się kościoły założone przez apostołów lub uczniów apostołów. Rzym kwestionował równość Konstantynopola z Rzymem, argumentując, że Kościół w Konstantynopolu nie został założony przez ucznia Chrystusa. Niemniej jednak Borysowi przyznano niezależny narodowy kościół i wysokiego rangą najwyższego przedstawiciela. W ciągu następnych 10 lat papież Adrian II i jego następcy podejmowali desperackie próby odzyskania wpływów w Bułgarii i przekonania Borysa do opuszczenia strefy wpływów Konstantynopola, ale ich wysiłki ostatecznie zakończyły się niepowodzeniem.

Fundamenty bułgarskiego Kościoła narodowego zostały ustalone. Kolejnym etapem było wprowadzenie głagolicy i języka bułgarskiego jako oficjalnego języka bułgarskiego Kościoła i państwa w 893 r., co większość europejskich chrześcijan uważała za nie do pomyślenia. W 886 r. uczniowie Cyryla i Metodego zostali wypędzeni z Moraw, a papież zakazał używania liturgii słowiańskiej na rzecz łaciny. Św. Kliment i św. Naum , wywodzący się ze szlacheckiego pochodzenia bułgarskiego, oraz św. Angelaruis wrócili do Bułgarii, gdzie zostali powitani przez cara Borysa, który traktował liturgię bułgarską jako środek przeciwdziałania wpływom bizantyjskim w kraju. W krótkim czasie udało im się stworzyć alfabet bułgarski i przeszkolić kilka tysięcy przyszłych bułgarskich duchownych w obrzędach z wykorzystaniem nowo utworzonego języka bułgarskiego. W 893 r. Bułgaria wypędziła duchowieństwo bizantyjskie i ogłosiła język bułgarski oficjalnym językiem bułgarskiego Kościoła i państwa. W ten sposób stał się jednym z pierwszych krajów europejskich z własnym językiem urzędowym.

ruski

Chrzest Włodzimierza

Po nawróceniu Pierwszego Cesarstwa Bułgarskiego na chrześcijaństwo rozpoczęło ono masową ekspansję misyjną na północ i wschód. W rezultacie był w stanie nawrócić i pomóc w nawróceniu wielu ludów wschodniosłowiańskich oraz wprowadzić do nich bułgarskie książki i literaturę kościelną w języku bułgarskim, w szczególności Rusów ( Rusinów ), poprzedników Białorusinów , Rosjan i Ukraińców / Rusinów . Na początku XI wieku większość pogańskiego świata słowiańskiego, w tym Rosja, Bułgaria i Serbia, została nawrócona na chrześcijaństwo. Między VIII a XIII wiekiem tereny te były zasiedlone przez Ruś Kijowską . Próbę ich chrystianizacji podjęto już w IX wieku wraz z chrystianizacją kaganatu ruskiego . Wysiłki zakończyły się ostatecznie sukcesem w X wieku, kiedy około 980 roku Włodzimierz Wielki został ochrzczony w Chersonezie .

Chiny

Wczesnośredniowieczna misja Asyryjskiego Kościoła Wschodu sprowadziła chrześcijaństwo do Chin, ale zostało stłumione w IX wieku. Chrześcijaństwo tego okresu upamiętnia Nestoriańska Stela i Pagoda Daqin w Xi'an .

Oś czasu

822 - Mojmir I Morawski nawraca się na chrześcijaństwo
826 - Ansgar z Francji zostaje wysłany z upoważnienia papieskiego do Danii jako kapelan królewski i misjonarz; Harald Klak zostaje ochrzczony wraz z 400 swoimi wyznawcami w Moguncji
Nitrze powstaje pierwszy kościół chrześcijański na terenie dzisiejszej Słowacji [1] ; Pierwsi misjonarze docierają na tereny dzisiejszej Republiki Czeskiej
830 - Urodzony w Szkocji Erluph ewangelizuje w (dzisiejszych) Niemczech, kiedy zostaje zabity przez Wandalów
849-865 Ansgar , arcybiskup Bremy , „Apostoł Północy”, rozpoczął ewangelizację północnych Niemiec, Danii , Szwecji
855 Antypapież Anastazy , Ludwik II, Święty Cesarz Rzymski mianował go nad papieżem Benedyktem III, ale naciski społeczne spowodowały wycofanie się
859 - Egzekucja Eulogiusa, orędownika konfrontacyjnego chrześcijańskiego świadectwa w Hiszpanii i innych zdominowanych przez muzułmanów społeczeństwach. W przeciwieństwie do jakiegokolwiek poczucia pokrewieństwa z kulturą muzułmańską , Eulogius opowiadał się za wykorzystaniem misjologii męczeństwa do konfrontacji z islamem .
863 Św. Cyryla i św. Metodego wysłani przez patriarchę Konstantynopola do ewangelizacji ludów słowiańskich . Tłumaczą Biblię na język słowiański .
863 - Cyryl i Metody zostają zaproszeni przez Rastislava do ewangelizacji na Wielkich Morawach i Księstwie Balatońskim
864 - Nawrócenie księcia bułgarskiego Borysa
867 - Wszystkie plemiona serbskie są w pełni schrystianizowane
869-870 Katolicki IV Sobór Konstantynopolitański , potępiony patriarcha Focjusz , odrzucony przez prawosławnych
878 - Ostatnia określona wzmianka o chrześcijanach w Chinach przed erą mongolską
880 - ustanowienie pierwszego arcybiskupstwa słowiańskiego na Wielkich Morawach z Metodego na czele; Biblia przetłumaczona na język słowiański
879-880 prawosławny IV Sobór w Konstantynopolu , przywrócenie Focjusza, potępienie papieża Mikołaja I i Stefana VI prowadzi proces przeciwko zmarłemu papieżowi Formozusowi , publiczne powstanie przeciwko Szczepanowi doprowadziło do jego uwięzienia i uduszenia
900 - Misjonarze z archidiecezji Bremen-Hamburg docierają do Norwegii

Zobacz też

Dalsza lektura

Fletcher, Richard, Nawrócenie Europy. Od pogaństwa do chrześcijaństwa 371-1386 AD. Londyn 1997.
Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (niemiecki)
Lawrence, CH Średniowieczny monastycyzm . wyd. 3. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4