marcjonizm

Część serii o

historii teologii chrześcijańskiej
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Tło
Credo ekumeniczne
patrystyki i sobory
Rozwój post-nicejski
Reformacja
Od reformacji do wojen światowych
Od czasów wojen światowych
Kontekstualizacja i inkulturacja
icon portal Chrześcijaństwo

Marcjonizm był wczesnochrześcijańskim dualistycznym systemem wierzeń , który wywodzi się z nauk Marcjona z Sinope w Rzymie około roku 144. Marcjon był wczesnochrześcijańskim teologiem , ewangelistą i ważną postacią we wczesnym chrześcijaństwie . Był synem biskupa Synopy w Poncie . Około połowy II wieku (140-155) udał się do Rzymu, gdzie wstąpił do syryjskiego gnostyckiego Cerdo .

Marcjon głosił, że dobrotliwy Bóg Ewangelii , który posłał na świat Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela , był prawdziwą Istotą Najwyższą , odmienną i przeciwstawną złowrogiemu Demiurgiowi , czyli bogu stwórcy , utożsamianemu z hebrajskim Bogiem Starego Testamentu . Uważał się za naśladowcę Pawła Apostoła , którego uważał za jedynego prawdziwego apostoła Jezusa Chrystusa.

Kanon Marcjona , być może pierwszy kanon chrześcijański , jaki kiedykolwiek skompilowano, składał się z jedenastu ksiąg: ewangelii , która była krótszą wersją Ewangelii Łukasza , oraz dziesięciu listów Pawła . Kanon Marcjona odrzucił cały Stary Testament wraz ze wszystkimi innymi listami i ewangeliami tego, co miało stać się kanonem Nowego Testamentu składającym się z 27 ksiąg , który jeszcze za jego życia nie został skompilowany. Listy Pawła zajmują poczesne miejsce w kanonie marcjonitów, ponieważ Marcjon uważał Pawła za jedynego prawdziwego apostoła Chrystusa.

Marcjonizm został potępiony przez swoich przeciwników jako herezja i napisany przeciwko nim przez wczesnych Ojców Kościoła - zwłaszcza przez Tertuliana w jego pięcioksięgowym traktacie Adversus Marcionem ( Przeciwko Marcionowi ), około 208 r. Pisma Marcjona zaginęły, chociaż były szeroko czytane i liczne rękopisy musiało istnieć. Mimo to wielu uczonych twierdzi, że można zrekonstruować i wydedukować dużą część starożytnego marcjonizmu na podstawie tego, co późniejsi krytycy, zwłaszcza Tertulian, powiedzieli o Marcjonie.

Historia

Główny artykuł: Marcion z Sinope

Według Tertuliana i innych pisarzy wczesnego praortodoksyjnego chrześcijaństwa ruch znany jako marcjonizm rozpoczął się wraz z naukami i ekskomuniką Marcjona około 144 roku. Marcjon był podobno bogatym armatorem , synem biskupa Sinope z Pontu w Azji Mniejszej . Przybył do Rzymu ok. 140, wkrótce po buncie Bar Kochby . Organizacja była kontynuowana na Wschodzie przez kilka stuleci później, zwłaszcza poza Cesarstwem Bizantyjskim na terenach, które później zostałyby zdominowane przez manicheizm . [ potrzebne źródło ]

Schizma w marcjonizmie

Za panowania cesarza Kommodusa (180–192) marcjonizm był podzielony na różne opinie z różnymi przywódcami; wśród których był Apelles , którego Rhodo opisuje jako: „... szczycąc się swoim stylem życia i swoim wiekiem, uznaje jedną zasadę, ale mówi, że proroctwa pochodzą z przeciwnej zasady, będąc prowadzonym do tego poglądu przez odpowiedzi pewnego dziewicę imieniem Filumena, opętaną przez demona.

Jednak inni, wśród których byli Potitus i Basilicus, trzymali się dwóch zasad, podobnie jak sam Marcjon. Inni uważają, że istnieją nie tylko dwie, ale trzy natury. Spośród nich Syneros był przywódcą i wodzem.

Nauki

Założeniem marcjonizmu jest to, że wiele nauk Chrystusa jest nie do pogodzenia z działaniami Boga Starego Testamentu . Koncentrując się na Pawłowych tradycjach Ewangelii, Marcjon uważał, że wszystkie inne koncepcje Ewangelii, a zwłaszcza wszelkie związki z religią Starego Testamentu, były sprzeczne z prawdą i odstępowały od niej. Dalej rozważał argumenty Pawła dotyczące prawa i ewangelii , gniew i łaska, uczynki i wiara, ciało i duch, grzech i sprawiedliwość, śmierć i życie, jako istotę prawdy religijnej. Te aspekty i cechy przypisał dwóm zasadom, sprawiedliwemu i gniewnemu Bogu Starego Testamentu, który jest jednocześnie tożsamy ​​ze stwórcą świata, oraz drugiemu Bogu Ewangelii, który jest tylko miłością i miłosierdziem.

Marcjonici uważali, że Bóg Biblii hebrajskiej był niekonsekwentny, zazdrosny, gniewny i ludobójczy, a świat materialny, który stworzył, był wadliwy i był miejscem cierpienia; Bóg, który stworzył taki świat, jest nieudolnym lub złośliwym demiurgiem .

W Bogu [Starego Testamentu] widział istotę, której charakterem była surowa sprawiedliwość, a więc gniew, kłótliwość i bezlitosność. Prawo rządzące przyrodą i człowiekiem wydawało mu się zgodne z cechami tego Boga i objawionym przez niego rodzajem prawa, a ten Bóg jest stwórcą i panem świata ( κοσμοκράτωρ [Angielska transliteracja: kosmokrator/kosmocrator]). Jak prawo rządzące światem jest nieugięte, a jednak z drugiej strony pełne sprzeczności, raz po raz brutalne, i jak prawo Starego Testamentu wykazuje te same cechy, tak Bóg stworzenia był dla Marcjona istotą, która zjednoczył w sobie całą gradację atrybutów od sprawiedliwości do wrogości, od uporu do niekonsekwencji”.

W przekonaniu marcjonitów Chrystus nie był żydowskim Mesjaszem , ale istotą duchową, która została wysłana przez monadę , aby objawić prawdę o istnieniu, pozwalając w ten sposób ludzkości uciec z ziemskiej pułapki demiurga. W niektórych tłumaczeniach Marcion nazywał Boga, Nieznajomego Boga lub Boga Obcego, ponieważ to bóstwo nie miało żadnych wcześniejszych interakcji ze światem i było całkowicie nieznane. Zobacz także Nieznanego Boga hellenizmu i kazanie na Areopagu .

W różnych popularnych źródłach Marcion jest często zaliczany do gnostyków , ale jak podaje Oxford Dictionary of the Christian Church (wyd. 3) , „jasne jest, że nie miałby sympatii do ich mitologicznych spekulacji” (str. 1034). ). W 1911 roku Henry Wace stwierdził:

Współczesny duchowny odwróciłby się od marzeń walentynianizmu z cichą pogardą; nie mógł jednak odmówić przedyskutowania kwestii postawionej przez Marcjona, czy istnieje taka sprzeczność między różnymi częściami tego, co uważa za słowo Boże, że wszystkie nie mogą pochodzić od tego samego autora.

polegała na tym , że gnostycy opierali swoją teologię na tajemnej mądrości (jak np. Marcjon oparł swoją teologię na treści Listów Pawła i zapisanych wypowiedzi Jezusa — innymi słowy, argument z Pisma Świętego, w którym Marcjon definiuje, co jest, a co nie jest Pismem. Uważa się również, że chrystologia marcjonitów była przede wszystkim Doketic , zaprzeczający ludzkiej naturze Chrystusa. Być może wynikało to z niechęci marcjonitów do uwierzenia, że ​​Jezus był synem zarówno Boga Ojca, jak i demiurga. Badacze wczesnego chrześcijaństwa nie zgadzają się co do tego, czy sklasyfikować Marcjona jako gnostyka: Adolf von Harnack nie klasyfikuje Marcjona jako gnostyka, podczas gdy GRS Mead robi. Harnack argumentował, że Marcion nie był gnostykiem w ścisłym tego słowa znaczeniu, ponieważ Marcion odrzucił skomplikowane mity o stworzeniu i nie twierdził, że ma specjalne objawienie lub tajemną wiedzę. Mead twierdził, że marcjonizm nawiązuje pewne punkty styku z gnostycyzmem, uznając, że stwórca świata materialnego nie jest prawdziwym bóstwem, odrzucenie materializmu i afirmacja transcendentnej, czysto duchowej sfery w opozycji do złej sfery fizycznej, wiara w Jezusa został posłany przez „Prawdziwego” Boga, aby zbawić ludzkość, centralną rolę Jezusa w objawianiu wymogów zbawienia, przekonanie, że Paweł zajmował szczególne miejsce w przekazywaniu tej „mądrości” i jej doketyzm. Zgodnie z 1911 r Artykuł Encyclopædia Britannica na temat Marcion:

Nie była zwykłą szkołą dla uczonych, nie odkrywała tajemnic dla uprzywilejowanych, ale starała się położyć fundament wspólnoty chrześcijańskiej na czystej Ewangelii , na autentycznych instytutach Chrystusa . Czysta ewangelia była jednak wszędzie mniej lub bardziej zepsuta i okaleczona w chrześcijańskich kręgach swoich czasów. W ten sposób jego przedsięwzięcie przekształciło się w reformację chrześcijaństwa . Ta reformacja miała na celu uwolnienie chrześcijaństwa od fałszywych doktryn żydowskich poprzez przywrócenie Pawłowej koncepcji ewangelii , ponieważ Paweł był, według Marcjona, jedynym apostoł , który właściwie zrozumiał nowe poselstwo zbawienia przekazane przez Chrystusa. Dlatego też Marcjon uważa, że ​​założenie jego kościoła — do którego początkowo skłonił go sprzeciw — jest równoznaczne z reformacją chrześcijaństwa poprzez powrót do ewangelii Chrystusa i Pawła; nic poza tym nie mogło być zaakceptowane. To samo w sobie pokazuje, że błędem jest zaliczanie Marcjona do gnostyków . Z pewnością był dualistą , ale nie był gnostykiem .

Marcjonizm ukazuje wpływ filozofii hellenistycznej na chrześcijaństwo oraz przedstawia moralną krytykę Starego Testamentu z punktu widzenia platonizmu . Według Harnacka sekta mogła skłonić innych chrześcijan do wprowadzenia formalnego wyznania wiary do ich liturgii (zob. Credo ) i sformułowania własnego kanonu autorytatywnego Pisma Świętego , ostatecznie tworząc w ten sposób obecny kanon Nowego Testamentu .

Jeśli jednak chodzi o główne pytanie, czy wiedział lub zakłada istnienie spisanego Nowego Testamentu Kościoła w jakimkolwiek sensie, w tym przypadku odpowiedź twierdząca jest najbardziej nieprawdopodobna, ponieważ gdyby tak było, byłby zmuszeni do bezpośredniego ataku na Nowy Testament Kościoła, a gdyby taki atak został dokonany, usłyszelibyśmy o tym od Tertuliana. Marcjon przeciwnie, traktuje Kościół katolicki jako ten, który „postępuje zgodnie z Testamentem Boga-Stwórcy” i kieruje całą siłę swojego ataku przeciwko temu Testamentowi oraz przeciwko fałszowaniu Ewangelii i Listów Pawłowych. Jego polemika byłaby z konieczności znacznie mniej prosta, gdyby sprzeciwił się Kościołowi, który posiadając obok Starego Testamentu Nowy Testament, ipso facto umieściło tego drugiego pod osłoną pierwszego. W rzeczywistości stanowisko Marcjona wobec Kościoła katolickiego jest zrozumiałe, w całej swej prostocie, tylko przy założeniu, że Kościół nie miał jeszcze w ręku żadnej „litera scripta Novi Testamenti ”.

Uważa się, że Marcion narzucił surową moralność swoim wyznawcom, z których niektórzy ucierpieli w prześladowaniach. W szczególności odmówił ponownego przyjęcia tych, którzy wyrzekli się wiary podczas prześladowań rzymskich; zobacz także Lapsi (chrześcijański) .

kanon marcjonitów

Zobacz także: Rozwój kanonu Nowego Testamentu § Marcion of Sinope
Nauczanie Marcjona. Mart Sander (technika mieszana, 2014)

Tertulian twierdził, że Marcjon jako pierwszy oddzielił Nowy Testament od Starego Testamentu . Mówi się, że Marcjon zebrał pisma święte z tradycji żydowskiej i zestawił je z wypowiedziami i naukami Jezusa w dziele zatytułowanym Antyteza . Oprócz Antytezy , Testament Marcjonitów składał się również z Ewangelii Chrystusa , która była wersją Marcjona Łukasza, a którą marcjonici przypisywali Pawłowi, różniła się pod wieloma względami od wersji, która jest obecnie uważana za kanoniczną. Wydaje się, że brakowało w nim wszystkich proroctw o przyjściu Chrystusa, a także opisu dzieciństwa, chrztu, a wersety były ogólnie bardziej zwięzłe. Zawierał również dziesięć listów Pawła , w następującej kolejności: Galacjan , 1 Koryntian , 2 Koryntian , Rzymian , 1 Tesaloniczan , 2 Tesaloniczan , Laodycejczyków , Kolosan , Filemona , Filipian .

Marcjon z Sinopy

Apostolikon Marcjona nie obejmował listów pasterskich ani Listu do Hebrajczyków . Według kanonu Muratoriego zawierał on list pseudo-Pawła Marcjonity do Aleksandryjczyków i list do Laodycejczyków . Treść tego listu marcjonitów do Laodycejczyków jest nieznana. Niektórzy uczeni utożsamiają go z Listem do Efezjan, ponieważ ten ostatni pierwotnie nie zawierał słów „w Efezie” i ponieważ jest to jedyny niepastoralny list Pawła, którego brakuje w kanonie marcjonitów, co sugeruje, że Laodycejczycy byli po prostu Efezjanami pod inną nazwą . List do Aleksandryjczyków nie jest znany z żadnego innego źródła; Wydaje się, że sam Marcion nigdy o tym nie wspominał.

Łącząc te teksty, Marcjon zredagował być może pierwszy zarejestrowany kanon Nowego Testamentu , który nazwał Ewangelią i Apostolikonem, co odzwierciedla jego wiarę w pisma odpowiednio Jezusa i apostoła Pawła. Angielskojęzyczna rekonstrukcja treści Ewangelii i Apostolikonu, poświadczona w źródłach patrystycznych, została opublikowana przez Jasona Davida BeDuhna w 2013 roku.

Powszechnie uważa się, że Prologi do Listów Pawła (które nie są częścią tekstu, ale krótkimi zdaniami wprowadzającymi, jakie można znaleźć we współczesnych Bibliach), znalezione w kilku starszych kodeksach łacińskich , zostały napisane przez Marcjona lub jednego z jego wyznawcy. Harnack wysuwa następujące twierdzenie:

Rzeczywiście od dawna wiedzieliśmy, że czytania marcjonitów znalazły drogę do kościelnego tekstu Listów Pawła, ale teraz od siedmiu lat wiemy, że Kościoły faktycznie zaakceptowały marcjonickie przedmowy do Listów Pawła! De Bruyne dokonał jednego z najwspanialszych odkryć późniejszych dni, udowadniając, że te przedmowy, które czytamy najpierw w Codex Fuldensis , a następnie w wielu późniejszych rękopisach, są marcjonitami i że Kościoły nie zauważyły ​​rozszczepionego kopyta.

I odwrotnie, kilka wczesnych kodeksów łacińskich zawiera antymarcjonickie prologi do Ewangelii.

Porównanie


Kanon marcjonitów (ok. 130–140)
Współczesny kanon (ok. IV w.)
Sekcja Książki Sekcja Książki
ewangelikon
Ewangelie ( Euangelia )
( nie istnieje ) ( brak ) Dzieje
Apostolikon Listy Paulinów
( nie istnieje ) ( brak ) Listy katolickie
( nie istnieje ) ( brak ) Apokalipsy
1. Treść nieznana; niektórzy uczeni utożsamiają to z Listem do Efezjan.

Reakcja pierwszych chrześcijan na Marcjona

Według uwagi Orygenesa ( Komentarz do Ewangelii Mateusza 15,3), Marcjon „zakazał alegorycznych interpretacji Pisma Świętego”. Tertulian zakwestionował to w swoim traktacie przeciwko Marcjonowi. [ potrzebne źródło ]

Tertulian, wraz z Epifaniuszem z Salaminy , również oskarżyli Marcjona, aby odłożył na bok ewangelie Mateusza, Marka i Jana i użył samego Łukasza . Tertulian zacytował Łukasza 6: 43–45 (dobre drzewo nie wydaje złych owoców) i Łukasza 5: 36–38 (nikt nie wyrywa kawałka nowej szaty, aby załatać starą szatę lub wlewa nowe wino do starych bukłaków) , teoretyzując że Marcjon postanowił odzyskać autentyczne nauki Jezusa. Ireneusz twierdził,

Zbawienie [Marcjona] będzie osiągnięciem tylko tych dusz, które poznały jego doktrynę; podczas gdy ciało, jako wzięte z ziemi, nie jest zdolne do udziału w zbawieniu.

Tertulian również zaatakował ten pogląd w De Carne Christi . [ potrzebne źródło ]

Polikarp , według Irenausza w swoim dziele Adversus Haereses , miał spotkanie z Marcjonem:

A sam Polikarp odpowiedział Marcjonowi, który spotkał go pewnego razu, i powiedział: „Czy mnie znasz?” „Znam cię, pierworodny szatana”.

Hipolit poinformował, że fantazmatyczny (i doketystyczny) Chrystus Marcjona „objawił się jako człowiek, choć nie człowiek” i tak naprawdę nie umarł na krzyżu. Jednak Ernest Evans, redagując tę ​​​​pracę, zauważa:

Być może nie było to przekonanie samego Marcjona. Z pewnością był to Hermogenes (por. Tertulian, Adversus Hermogenem ) i prawdopodobnie inni gnostycy i marcjonici, którzy utrzymywali, że nieustępliwość tej materii wyjaśnia wiele niedoskonałości świata. [ potrzebna strona ]

konta islamskie

Arabska nazwa marcjonizmu, marḳiyūniyya , jest poświadczona przez kilka źródeł historycznych islamskiego złotego wieku , które wydają się ujawniać, że skromna społeczność marcjonitów istniała na Bliskim Wschodzie do X wieku. Na przykład chrześcijański pisarz Tomasz z Margā podaje, że pod koniec VIII wieku metropolita Gēlān i Daylam, Shuwḥālīshōʿ , podróżował do odległych części swojej stolicy, głosząc „wśród pogan, marcjonitów i manichejczyków”. W podobny sposób bibliograf muzułmański z X wieku Ibn al-Nadīm posuwa się nawet do twierdzenia, że ​​marcjonici są „liczni w Khurāsān” i że tam „praktykują otwarcie, jak manichejczycy”. Chociaż informacje o chorasanickich marcjonitach nie są powiązane z żadnym innym źródłem historycznym, Ibn al-Nadīm cytuje jednak również „wiarygodnego informatora” ( thiḳa ), „o którym mówi, że widział księgi marcjonitów i który poinformował, że ich pismo przypominało pismo manichejczyków ”.

Ci średniowieczni pisarze muzułmańscy, którzy specjalizowali się w badaniu obcych religii, często dokładnie przedstawiali teologię marcjonitów. Na przykład al-Masʿūdī (zm. 956) stwierdza, że ​​marcjonici nauczali „dwóch zasad, dobra i zła, a sprawiedliwość jest trzecią (zasadą) między nimi”, co według de Blois jest wyraźnym odniesieniem do marcjonity wiara w „dobrego boga, złą materię i sprawiedliwego boga”. W większości przypadków islamskie odniesienia do marcjonizmu są w rzeczywistości odniesieniami do tego, co zostało nazwane „neomarcjonizmem”, odgałęzieniem sekty, która prawdopodobnie żyła w Chorasanie w dziesiątym wieku. Klasyczni myśliciele muzułmańscy odrzucili wszystkie typy teologii marcjonitów jako odchylenia od prawdy, a niektórzy myśliciele, tacy jak Ibn al-Malāḥimī (dc 1050), pisali przeciwko nim polemiki, podobnie jak inni przeciwko chrześcijaństwu nicejskiemu . Nie przeszkodziło to jednak wielu tym samym myślicielom studiować marcjonitów z antropologicznego lub socjologicznego punktu widzenia, jak wynika z rozszerzonego odniesienia Ibn al-Malāḥimī do zwyczajów marcjonitów.

Ostatnie stypendium

W Zagubionych chrześcijaństwach Bart Ehrman przeciwstawia Marcjonitów Ebionicom jako biegunowe krańce spektrum w odniesieniu do Starego Testamentu . Ehrman przyznaje, że wiele idei Marcjona jest bardzo bliskich temu, co jest obecnie znane jako „ gnostycyzm ”, zwłaszcza odrzucenie przez niego żydowskiego Boga , odrzucenie Starego Testamentu i odrzucenie świata materialnego, a także wyniesienie Pawła jako główny apostoł. Istniały wczesnochrześcijańskie grupy, takie jak ebionici , które nie przyjęły pism Pawła jako części swojego kanonu.

Robert M. Price uważa kanon pawłowy za pojedynczy zbiór listów, pomimo problemu, jaki wynika z braku wiedzy o tym, jak zostały zebrane, kiedy zostały zebrane, kto je zebrał i wysłał ich kopie do różnych kościołów. Price zbadał kilka scenariuszy historycznych i doszedł do wniosku, że Marcion był pierwszą osobą w zapisanej historii, o której wiadomo, że zebrała pisma Pawła i wysłała ich kopie do różnych kościołów razem jako kanonik. podsumowuje,

Ale pierwszym zbieraczem Listów Pawła był Marcjon. Nikt inny, kogo znamy, nie byłby dobrym kandydatem, z pewnością nie zasadniczo fikcyjni Łukasz, Tymoteusz i Onezym. A Marcion, jak pokazują Burkitt i Bauer, doskonale wypełnia rachunek.

David Trobisch argumentuje, że dowody ujawnione przez porównanie najstarszych rękopisów listów Pawła dowodzą, że kilka listów zostało wcześniej zebranych jako antologia, która została opublikowana oddzielnie od Nowego Testamentu, i jako całość antologia ta została następnie włączona do Nowy Testament. Trobisch twierdzi również, że Paweł był asemblerem własnych listów do publikacji.

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marcionism&oldid=1142145729 ”