Judaiści

Judaiści byli odłamem żydowskich chrześcijan , zarówno pochodzenia żydowskiego , jak i nieżydowskiego , którzy uważali, że prawa lewickie Starego Testamentu nadal obowiązują wszystkich chrześcijan. Próbowali narzucić żydowskie obrzezanie poganom, którzy nawrócili się na wczesne chrześcijaństwo, i spotykali się z ostrym sprzeciwem i krytyką ich zachowania ze strony Apostoła Pawła , który wykorzystał wiele swoich listów do obalenia ich doktrynalnych pozycje.

Termin pochodzi od greckiego słowa Koine Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), użytego kiedyś w greckim Nowym Testamencie ( Galacjan 2:14 ), kiedy Apostoł Paweł publicznie zakwestionował Apostoła Piotra za zmuszenie pogan do wczesnego chrześcijaństwa do „ judaizacji ”. Ten epizod jest znany jako incydent w Antiochii .

Większość chrześcijan wierzy, że znaczna część Starego Przymierza została zastąpiona , a wielu uważa, że zostało ono całkowicie uchylone i zastąpione Prawem Chrystusowym . Chrześcijańska debata na temat judaizacji rozpoczęła się za życia apostołów , zwłaszcza na soborze jerozolimskim i incydencie w Antiochii . Toczyło się ono równolegle do trwających debat na temat Pawła Apostoła i judaizmu , protestanckich poglądów na temat Dziesięciu Przykazań i etyki chrześcijańskiej .

Pochodzenie

Znaczenie czasownika Judaizacja , od którego wywodzi się rzeczownik Judaizator , można wywnioskować jedynie z jego różnych historycznych zastosowań. Jego biblijne znaczenie również musi być wywnioskowane i nie jest jasno zdefiniowane poza jego oczywistym związkiem ze słowem „ Żyd ”. Na przykład The Anchor Bible Dictionary podaje : „Wyraźnie wynika z tego, że Goje są zmuszani do życia zgodnie z żydowskimi zwyczajami”.

Słowo judaizujący pochodzi od słowa judaize , które jest rzadko używane w angielskich tłumaczeniach Biblii (wyjątkiem jest dosłowne tłumaczenie Younga z Listu do Galacjan 2:14).

W Kościele pierwotnym

Sobór jerozolimski jest generalnie datowany na 48 rne, mniej więcej 15 do 25 lat po ukrzyżowaniu Jezusa , między 26 a 36 rne . Dzieje Apostolskie 15 i Galacjan 2 sugerują, że spotkanie zostało zwołane w celu debaty, czy poganie płci męskiej, którzy nawracali się, aby stać się naśladowcami Jezusa, musieli zostać obrzezani ; obrzęd obrzezania był uważany za ohydny i odrażający w okresie hellenizacji wschodniej części Morza Śródziemnego , a szczególnie przeciwny był w Cywilizacja klasyczna zarówno od starożytnych Greków , jak i Rzymian , którzy za to pozytywnie cenili napletek .

Przed nawróceniem Pawła chrześcijaństwo było częścią judaizmu Drugiej Świątyni . Od pogan, którzy chcieli przyłączyć się do ruchu wczesnochrześcijańskiego , który w tamtym czasie składał się głównie z wyznawców żydowskich , oczekiwano przejścia na judaizm, co prawdopodobnie oznaczało poddanie się obrzezaniu dorosłych mężczyzn dla nieobrzezanych , przestrzeganie ograniczeń dietetycznych związanych z kaszrutem i nie tylko . W tym okresie byli też „częściowo nawróceni”, tacy jak prozelici z bram i bojący się Boga , czyli sympatycy grecko-rzymscy, którzy przyłączyli się do judaizmu, ale odmówili nawrócenia się i dlatego zachowali swój status pogan (nie-Żydów), stąd byli nieobrzezani i nie wymagano od nich przestrzegania żadnego z przykazań Prawa Mojżeszowego .

Włączenie pogan do wczesnego chrześcijaństwa stanowiło problem dla tożsamości żydowskiej niektórych pierwszych chrześcijan: nowo nawróceni poganie nie musieli być obrzezani ani przestrzegać Prawa Mojżeszowego. W szczególności obrzezanie było uważane za znak przynależności do przymierza Abrahamowego , a najbardziej tradycjonalistyczna frakcja żydowskich chrześcijan (tj. nawróceni faryzeusze ) nalegała, aby nawróceni poganie również musieli zostać obrzezani. Paweł podkreślał, że wiara w Chrystusa (zob. także Wiara lub Wierność ) było wystarczające do zbawienia , dlatego Prawo Mojżeszowe nie obowiązywało pogan.

Nowy Testament

W Nowym Testamencie judaiści byli grupą żydowskich chrześcijan , którzy nalegali, aby ich współwyznawcy przestrzegali Prawa Mojżeszowego i aby poganie nawróceni na chrześcijaństwo musieli najpierw zostać obrzezani (tj. stali się Żydami poprzez rytuał prozelitów ) . Chociaż takie represyjne i legalistyczne wymagania mogły sprawić, że chrześcijaństwo stało się znacznie mniej atrakcyjnym wyborem religijnym dla ogromnej większości pogan, dowody zawarte w Liście Pawła do Galatów wykazuje, że początkowo znaczna liczba nawróconych pogan z Galacji wydawała się skłonna przyjąć te ograniczenia; w rzeczywistości Paweł usilnie pracuje w całym liście, aby odwieść ich od tego (zob. Galacjan 4:21 , Galacjan 5:2-4 , Galacjan 5:6-12 , Galacjan 6:12-15 ).

Paweł ostro krytykował judaistów we wczesnym Kościele i surowo skarcił ich za ich doktryny i zachowanie. Paweł widział judaistów zarówno jako niebezpiecznych dla szerzenia Ewangelii, jak i jako propagatorów poważnych błędów doktrynalnych . Wiele jego listów zawartych w Nowym Testamencie ( listy Pawła ) zawiera obszerny materiał kwestionujący pogląd tej frakcji i potępiający jej wyznawców. Paweł publicznie potępił Piotra za jego pozornie ambiwalentną reakcję na judaistów, obejmując ich publicznie w miejscach, gdzie ich nauczanie było popularne, utrzymując jednocześnie prywatną opinię, że ich doktryny były błędne (por. Flp 3,2-3 , 1Kor 7,17-21 , 1Kor 9 :20-23 , Rzymian 2:17-29 , Rzymian 3:9-28 , Rzymian 5:1-11 , Tytusa 1:10-16 ).

Jakuba Sprawiedliwego , którego wyrok został przyjęty w Dekrecie Apostolskim w Dz 15,19-29 , ok. 78 n.e.: „powinniśmy napisać do nich [pogan], aby powstrzymywali się tylko od rzeczy skalanych bożkami i od nierządu , i od wszystkiego, co zostało uduszone, i od krwi …” ( NRSV )

Chrześcijanie pochodzenia pogańskiego powinni być posłuszni Prawu Mojżeszowemu, co zakładali niektórzy żydowscy chrześcijanie we wczesnym Kościele , reprezentowani przez grupę faryzeuszy , którzy nawrócili się na chrześcijaństwo w Dziejach Apostolskich 15:5 . Paweł sprzeciwił się temu stanowisku, dochodząc do wniosku, że poganie nie muszą być posłuszni całemu Prawu Mojżeszowemu, aby stać się chrześcijanami. Konflikt między Pawłem a jego judaizującymi przeciwnikami w tej kwestii zaostrzył się na Soborze Jerozolimskim . Zgodnie z relacją podaną w Dziejach Apostolskich 15 zostało to ustalone przez Wielkie Nakaz Misyjny że poganie nawróceni na chrześcijaństwo nie musieli przechodzić przez obrzezanie, aby zostać zbawionymi; ale odpowiadając na drugie pytanie, czy powinni być posłuszni Torze, Jakub Sprawiedliwy, brat Jezusa, zachęcał pogan, aby „powstrzymywali się od rzeczy ofiarowanych bożkom , od krwi , od rzeczy uduszonych i od nierządu ” ( Dzieje Apostolskie 15:19–29 ).

Paweł również odniósł się do tego pytania w swoim Liście do Galacjan , w którym potępił tych, którzy nalegali, aby obrzezanie było przestrzegane w celu usprawiedliwienia, jako „fałszywie wierzących” ( Galacjan 2:4 ):

Ale nawet Tytusa, który był ze mną, nie zmuszano do obrzezania, chociaż był Grekiem. Ale z powodu potajemnie wprowadzonych fałszywych wierzących, którzy wkradli się, aby szpiegować wolność, którą mamy w Chrystusie Jezusie, aby nas zniewolić – nie poddaliśmy się im ani na chwilę, aby prawda Ewangelii zawsze zostać z tobą. A z tych, którzy mieli być uznanymi przywódcami (to, czym byli, nie ma dla mnie znaczenia, Bóg nie jest stronniczy) – ci przywódcy nic mi nie wnieśli. Przeciwnie, widząc, że powierzono mi głoszenie Ewangelii nieobrzezanym, tak jak Piotrowi powierzono głoszenie Ewangelii obrzezanym (bo ten, który przez Piotra uczynił go apostołem dla obrzezanych, działał także przeze mnie w posyłając mnie do pogan), a kiedy Jakub, Kefas i Jan, którzy byli uznanymi za filary, rozpoznali daną mi łaskę, podali Barnabie i mnie prawicę na znak wspólnoty, zgadzając się, że mamy iść do pogan a oni do obrzezanych. Prosili tylko o jedno, abyśmy pamiętali o ubogich, co zresztą bardzo chciałem zrobić. [...] My sami jesteśmy Żydami z urodzenia, a nie pogańskimi grzesznikami; wiemy jednak, że osoba jest usprawiedliwiona nie przez uczynki prawa , ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa. A myśmy uwierzyli w Chrystusa Jezusa, abyśmy zostali usprawiedliwieni z wiary w Chrystusa, a nie z uczynków zakonu, bo nikt nie będzie usprawiedliwiony z uczynków zakonu.

— Galacjan 2:3-10 , 2:15-16

Również Paweł ostrzegał wczesny kościół w Galacji, że pogańscy chrześcijanie, którzy poddają się obrzezaniu, zostaną oddzieleni od Chrystusa: „Zaprawdę, ja, Paweł, powiadam wam, że jeśli zostaniecie obrzezani, Chrystus nic wam nie pomoże. I ponownie świadczę każdemu człowiekowi, który się obrzezany, że jest dłużnikiem całego Prawa. Oddaliliście się od Chrystusa, wy, którzy szukacie usprawiedliwienia w Prawie, wypadliście z łaski”. ( List do Galacjan 5:2–4 ).

W Encyklopedii Katolickiej czytamy: „Z drugiej strony Paweł nie tylko nie sprzeciwiał się przestrzeganiu Prawa Mojżeszowego, o ile nie naruszało to wolności pogan, ale stosował się do jego przepisów, gdy zachodziła taka potrzeba ( 1 Koryntian 9:20 ). W ten sposób wkrótce po obrzezaniu Tymoteusza ( Dz 16:1-3 ) był w trakcie przestrzegania rytuału Mojżeszowego, kiedy został aresztowany w Jerozolimie ( Dz 21:26 i n.).”

Kontrowersje dotyczące obrzezania

Rembrandt : Apostoł Paweł , około 1657 ( National Gallery of Art , Washington, DC )

Paweł, który nazywał siebie „apostołem narodów”, skrytykował praktykę obrzezania , być może jako wstępu do Nowego Przymierza Jezusa. W przypadku Tymoteusza , którego matka była chrześcijanką pochodzenia żydowskiego , a ojciec Grekiem, Paweł osobiście obrzezał go „ze względu na Żydów”, którzy byli w mieście. Niektórzy uważają, że zdawał się wychwalać jego wartość w Liście do Rzymian 3:1–2 , jednak później w Liście do Rzymian 2 rozumiemy, o co mu chodziło. W 1 Koryntian 9:20-23 kwestionuje również wartość obrzezania. Paweł przedstawił chrześcijanom w Rzymie argument, że obrzezanie nie oznacza już praktyki fizycznej, ale duchowej. Napisał też: „Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym. Liczy się przestrzeganie przykazań Bożych”.

Później Paweł wyraźniej potępił tę praktykę, odrzucając i potępiając tych judaistów, którzy promowali obrzezanie chrześcijan pogan. Oskarżył ich o odwracanie się od Ducha do ciała: „Czy jesteście tak głupi, że zaczynając od Ducha, teraz chcecie być udoskonaleni przez ciało?” Paweł ostrzegał, że zwolennicy obrzezania jako warunku zbawienia byli „fałszywymi braćmi”. Oskarżył zwolenników obrzezania o to, że chcą się dobrze pokazać w ciele i chlubić się ciałem. Zamiast tego Paweł położył nacisk na przesłanie zbawienia przez wiarę w Chrystusa przeciwny podporządkowaniu się Prawu Mojżeszowemu, które stanowiło Nowe Przymierze z Bogiem, które zasadniczo zapewnia poganom usprawiedliwienie z surowych nakazów Prawa, Nowe Przymierze, które nie wymagało obrzezania (patrz także Usprawiedliwienie przez wiarę , fragmenty Pawła potwierdzające antynomianizm , zniesienie praw Starego Przymierza ).

Jego stosunek do obrzezania waha się od otwartej wrogości do tego, co nazywa „okaleczeniem” w Liście do Filipian 3: 2–3, po pochwałę w Liście do Rzymian 3: 1–2 . Jednak takie pozorne rozbieżności doprowadziły do pewnego stopnia sceptycyzmu co do wiarygodności Dziejów Apostolskich . Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel i inni sprzeciwiali się autentyczności Dziejów; sprzeciw wynika z rozbieżności między Dziejami Apostolskimi 9:19–28 a Gal. 1:17–19 . Niektórzy uważają, że Paweł napisał cały List do Galatów, atakując obrzezanie, mówiąc w rozdziale piątym: „Oto ja, Paweł, powiadam wam, jeśli poddacie się obrzezaniu, Chrystus nic wam nie pomoże”.

Podział między Żydami, którzy przestrzegali Prawa Mojżeszowego i byli obrzezani, a poganami, którzy nie byli obrzezani, został podkreślony w jego Liście do Galatów:

Przeciwnie, widząc, że powierzono mi głoszenie Ewangelii nieobrzezanym , tak jak Piotrowi powierzono głoszenie Ewangelii obrzezanym (bo ten, który przez Piotra uczynił go apostołem dla obrzezanych, działał także przeze mnie w posyłając mnie do pogan ), a kiedy Jakub, Kefas i Jan, którzy byli uznanymi filarami, rozpoznali daną mi łaskę, podali Barnabie i mnie prawicę na znak wspólnoty , zgadzając się, że powinniśmy iść do pogan a oni do obrzezanych .

— Galacjan 2:7–9

Źródła pozabiblijne

„Judaizer” pojawia się raz w Wojnie żydowskiej Józefa Flawiusza 2.18.2, odnosząc się do pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej (66-73), napisanej około 75 roku:

…kiedy Syryjczycy myśleli, że zrujnowali Żydów, podejrzewali także judaistów ( tłumaczenie Whiston ).

Występuje raz w zbiorze Ojców Apostolskich , w liście Ignacego do Magnezjan 10: 3, napisanym około 100 roku:

Absurdem jest wyznawanie Jezusa Chrystusa i judaizowanie. Chrześcijaństwo bowiem nie przyjęło judaizmu, lecz judaizm chrześcijaństwo, aby w ten sposób każdy język, który wierzy, mógł się zgromadzić u Boga. (Tłumaczenie Robertsa-Donaldsona).

Istnieje kilka bezpośrednich interpolacji późniejszego fałszerza dotyczących antyjudaizacji w listach Ignacego, które są uważane za autentyczne. Można założyć, że redaktor albo próbował oprzeć się na stanowisku Ignacego, albo był odpowiedzialny za to, co jest postrzegane jako antyjudaizacja Ignacego w całości.

Judaizujący nauczyciele są ostro potępieni w Liście Barnaby . (Chociaż nie stało się częścią chrześcijańskiego kanonu biblijnego , było szeroko rozpowszechniane wśród chrześcijan w pierwszych dwóch wiekach i jest częścią Ojców Apostolskich ). Podczas gdy Paweł przyznał, że Prawo Mojżeszowe i jego przestrzeganie były dobre, gdy były właściwie stosowane ( „prawo jest dobre, jeśli ktoś stosuje je zgodnie z prawem”, 1 Tm 1:8 ), List Barnaby potępia większość żydowskich praktyk, twierdząc, że Żydzi rażąco źle zrozumieli i źle zastosowali Prawo Mojżeszowe.

Justyn Męczennik (ok. 140 r.) wyróżnia dwa rodzaje żydowskich chrześcijan: tych, którzy przestrzegają Prawa Mojżeszowego, ale nie wymagają jego przestrzegania od innych — z nimi utrzymywałby komunię — oraz tych, którzy wierzą, że Prawo Mojżeszowe obowiązuje wszystkich, którego uważa za heretyków ( Dialog z Tryfonem 47).

Sobór w Laodycei około 365 roku wydał 59 praw, nr 29:

Chrześcijanie nie mogą judaizować przez odpoczywanie w sabat, ale muszą pracować w ten dzień, raczej szanując dzień Pański; i, jeśli mogą, odpoczywać wtedy jako chrześcijanie. Ale jeśli ktoś okaże się judaistą, niech będzie wyklęty przez Chrystusa. (Tłumaczenie Percivala).

Według Historii Kościoła Euzebiusza 4.5.3-4 : pierwszych 15 biskupów jerozolimskich było „obrzezanych”, chociaż najprawdopodobniej oznacza to po prostu stwierdzenie, że byli żydowskimi chrześcijanami (w przeciwieństwie do chrześcijan pochodzenia pogańskiego) i że przestrzegali biblijnego obrzezania , a zatem prawdopodobnie także reszty Tory.

Osiem homilii Adversus Judaeos („przeciwko Żydom”) Jana Chryzostoma (347–407) dotyczy relacji między chrześcijanami, Żydami i judaistami.

Wpływy judaistów w Kościele znacznie osłabły po zniszczeniu Jerozolimy , kiedy społeczność żydowsko-chrześcijańska w Jerozolimie została rozproszona przez Rzymian podczas pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej . Rzymianie rozproszyli także żydowskie przywództwo w Jerozolimie w 135 r. podczas powstania Bar Kochby . Tradycyjnie uważa się, że jerozolimscy chrześcijanie przeczekali wojny żydowsko-rzymskie w Pelli w Dekapolu . Te niepowodzenia jednak niekoniecznie oznaczały koniec żydowskiego chrześcijaństwa, podobnie jak masakra Waleriana w 258 r . koniec chrześcijaństwa rzymskiego .

Obrzezanie Jezusa , rzeźba w katedrze w Chartres .

Łaciński czasownik iudaizare występuje raz w Wulgacie , gdzie w Galacjan 2:14 występuje grecki czasownik ioudaizein . Augustyn w swoim Komentarzu do Galacjan opisuje opozycję Pawła w Galacji jako tych qui gentes cogebant iudaizare – „którzy myśleli o tym, aby poganie żyli zgodnie ze zwyczajami żydowskimi”.

już w V wieku zostały uznane za heretyckie .

Późniejsza historia

Sekta Zachariasza Żyda

Skhariya lub Zachariasz, Żyd z Kaffy, przewodził sekcie judaistów w Rosji. W 1480 roku wielki książę Iwan III zaprosił do Moskwy kilku wybitnych zwolenników Zachariasza. Judaiści cieszyli się poparciem wysokich urzędników, mężów stanu, kupców, Jeleny Stefanownej (żony następcy tronu Iwana Młodego ) oraz ulubionego przez Iwana diakona i dyplomaty Fiodora Kurycyna . Ten ostatni zdecydował się nawet na założenie własnego klubu w połowie lat osiemdziesiątych XIV wieku. Ostatecznie jednak Iwan III wyrzekł się idei sekularyzacji i sprzymierzył się z duchowieństwem prawosławnym. Walkę ze zwolennikami prowadził hegumen Józefa Wołockiego i jego zwolenników (иосифляне, iosiflyane lub józefini) oraz arcybiskup nowogrodzki Giennadij . Po odkryciu wyznawców w Nowogrodzie około 1487 r. Giennadij przez kilka lat napisał serię listów do innych duchownych, wzywając ich do zwoływania soborów („sobory kościelne”) z zamiarem „nie debatowania nad nimi, ale ich spalenia”. Sobory takie odbyły się w latach 1488, 1490, 1494 i 1504. Sobory zdelegalizowały księgi religijne i niereligijne oraz zainicjowały ich palenie, skazał szereg osób na śmierć, zesłały wyznawców na wygnanie i ekskomunikowały. W 1491 r. Żyd Zachariasz został stracony w Nowogrodzie z rozkazu Iwana III.

W różnych okresach od tego czasu Rosyjski Kościół Prawosławny opisywał kilka powiązanych duchowych grup chrześcijańskich jako mających charakter judaizujący; trafność tej etykiety - na którą wpłynęły wczesnochrześcijańskie polemiki z judaistami - była kwestionowana. ^{[ przez kogo? ]} Najsłynniejszymi sektami judaizującymi Imperium Rosyjskiego byli Karaimici lub karaimizująco-subbotnicy, tacy jak Alexander Zaïd (1886-1938), którzy z powodzeniem osiedlili się w Ziemi Świętej od 1904 roku.

protestantyzm

List do Galacjan wywarł silny wpływ na Marcina Lutra w czasie reformacji protestanckiej ze względu na przedstawienie usprawiedliwienia z łaski . ^{[ potrzebne źródło ]} Niemniej różne sekty Żydów mesjanistycznych , takie jak Żydzi dla Jezusa, zdołały wyznaczyć sobie terytorium w obozie protestanckim.

Inkwizycje

To zachowanie było szczególnie prześladowane w latach 1300-1800 podczas inkwizycji hiszpańskiej i portugalskiej , wykorzystując jako podstawę wiele odniesień w listach Pawła dotyczących „Prawa jako przekleństwa” i daremności polegania na Prawie w celu osiągnięcia zbawienia , znanego jako legalizm . ^{[ potrzebne źródło ]} Tak więc, pomimo zgody Pawła na soborze jerozolimskim, pogańskie chrześcijaństwo zrozumiało, że wszelkie Prawa Tory (z wyjątkiem Dziesięciu Przykazań ) były anatema , nie tylko chrześcijanom pochodzenia żydowskiego, ale także chrześcijanom pochodzenia żydowskiego. W czasach hiszpańskiej inkwizycji karą dla nawróconego Żyda za „judaizację” była zazwyczaj śmierć przez spalenie . ^{[ potrzebne źródło ]}

Hiszpańskie słowo Judaizante było stosowane zarówno do żydowskich konwertytów na katolicyzm, którzy potajemnie praktykowali judaizm, jak i czasami do Żydów, którzy nie nawrócili się, w Hiszpanii i Nowym Świecie w czasach hiszpańskiej inkwizycji .

Termin „judaizerzy” był używany przez hiszpańską inkwizycję i inkwizycje ustanowione w Mexico City , Limie i Cartagena de Indias dla Conversos (zwanych także Marranos ) oskarżonych o dalsze wyznawanie religii żydowskiej, jako krypto-Żydzi . Wejście portugalskich nowych chrześcijan do Hiszpanii i królestw hiszpańskich miało miejsce podczas Unii Koron Hiszpanii i Portugalii w latach 1580–1640, kiedy oba królestwa i ich imperia zamorskie były w posiadaniu tego samego monarchy. Bnei Anusim to współcześni latynoscy judaiści.

Współczesne chrześcijaństwo

Koptyjskie , Etiopskie i Erytrejskie Kościoły Prawosławne nadal praktykują obrzezanie mężczyzn. W grupach chrześcijańskich uległych Torze, do których należy etiopski kościół prawosławny , przestrzegane są również przepisy dotyczące diety i sobotniego szabatu .

Lista znanych współczesnych grup judaistów obejmuje: ^{[ potrzebne źródło ]}

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

Escobar Quevedo, Ricardo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogota: Redakcja Universidad del Rosario, 2008.
Marquez Villanueva. Sobre el concepto de judaizante . Tel Awiw: uniwersyteckie projekty wydawnicze, 2000.
Newman, Louis Izrael (2012). Żydowski wpływ na chrześcijańskie ruchy reformatorskie . Książki Vardy. ISBN 978-1590451601 .
Sabado Secreto. Periodico Judaizante . Numer OCLC: 174068030
Universidad de Alicante. Sobre las construcciones narrativas del „judio judaizante” ante la Inquisición . Universidad de Alicante. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; Rovira Soler, José Carlos. Universidad de Alicante 2014

Linki zewnętrzne