Inkwizycja portugalska

Rada Generalna Świętego Oficjum Inkwizycji w Portugalii

Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição

Inkwizycja portugalska
typu
Coat of arms or logo
Inkwizycja
Typ
Rada w ramach wyborów monarchii portugalskiej
Historia
Przyjęty 23 maja 1536
Rozwiązany 31 marca 1821
Siedzenia Składał się z Wielkiego Inkwizytora , który stał na czele Rady Generalnej Świętego Oficjum
Wybory
Wielki Inkwizytor wybrany przez koronę i nazwany przez papieża
Miejsce spotkania Siedziba

Imperium Portugalskiego : Pałac Estaus , Lizbona
Przypisy



Zobacz także: Średniowieczna inkwizycja Inkwizycja hiszpańska Inkwizycja Goa

Inkwizycja portugalska ( portugalski : Inquisição Portuguesa ), oficjalnie znana jako Rada Generalna Świętego Oficjum Inkwizycji w Portugalii , została formalnie utworzona w Portugalii w 1536 roku na prośbę jej króla , Jana III . Chociaż Manuel I poprosił o ustanowienie Inkwizycji w 1515 r., aby wypełnić zobowiązanie wynikające z małżeństwa z Marią Aragońską , dopiero po jego śmierci papież Paweł III zgodził się. W okresie po średniowiecznej inkwizycji był to jeden z trzech różnych przejawów szerszej inkwizycji chrześcijańskiej, obok inkwizycji hiszpańskiej i inkwizycji rzymskiej . Inkwizycja Goa była przedłużeniem portugalskiej inkwizycji w portugalskich Indiach z epoki kolonialnej .

Historia

Głównym celem portugalskiej inkwizycji byli ci, którzy przeszli z judaizmu na katolicyzm , Conversos (znani również jako nowi chrześcijanie lub marranos ), których podejrzewano o potajemne praktykowanie judaizmu . Wielu z nich było pierwotnie hiszpańskimi Żydami , którzy opuścili Hiszpanię i udali się do Portugalii, kiedy Hiszpania zmusiła Żydów do przejścia na chrześcijaństwo lub wyjazdu. Liczbę ofiar szacuje się na około 40 000. W mniejszym stopniu ludzie innych grup etnicznych i wyznań, na przykład afrykańscy praktykujący diasporyczne religie afrykańskie i Vodun przemycane przez atlantycki handel niewolnikami z kolonii i terytoriów imperium portugalskiego , zostały postawione przed sądem i uwięzione pod oskarżeniami portugalskiej inkwizycji o herezję i czary .

Podobnie jak w Hiszpanii, Inkwizycja podlegała władzy króla, chociaż inkwizycja portugalska w praktyce cieszyła się znacznym stopniem instytucjonalnej niezależności zarówno od Korony, jak i papiestwa w porównaniu ze swoim hiszpańskim odpowiednikiem. Na jej czele stał Wielki Inkwizytor , czyli Generalny Inkwizytor, mianowany przez Papieża , ale wybierany przez króla, zawsze spośród rodziny królewskiej . Wielki Inkwizytor mianował później innych inkwizytorów. W Portugalii pierwszym Wielkim Inkwizytorem był D. Diogo da Silva , osobisty spowiednik króla Jana III i biskup Ceuty . Za nim podążał kardynał Henryk , brat Jana III , który później został królem. Sądy Inkwizycji istniały w Lizbonie , Coimbrze i Évorze , a przez krótki czas (1541 do ok. 1547) także w Porto , Tomar i Lamego .

Swoje pierwsze auto-da-fé zorganizowała w Portugalii w 1540 r. Podobnie jak hiszpańska inkwizycja, skoncentrowała swoje wysiłki na wykorzenieniu tych, którzy nawrócili się z innych wyznań (w przeważającej mierze judaizmu ), ale nie trzymali się rygorów katolickiej ortodoksji.

posiadłości kolonialne Portugalii , w tym Brazylię , Wyspy Zielonego Przylądka i Goa w Indiach, gdzie do 1821 roku kontynuowała dochodzenie i rozpatrywanie spraw opartych na rzekomych naruszeniach ortodoksyjnego katolicyzmu .

Król João III : chociaż prosił o to jego ojciec i poprzednik, król Manuel I (1495-1521), to za czasów Jana III w Portugalii powstała Inkwizycja.

Za Jana III działalność sądów rozszerzyła się na cenzurę ksiąg, a także podejmowanie spraw o wróżby , czary i bigamię . Inkwizycja, pierwotnie skupiona na sprawach religijnych, miała wpływ na prawie każdy aspekt życia Portugalii – polityczny, kulturalny i społeczny.

Wielu nowych chrześcijan z Portugalii wyemigrowało do Goa w XVI wieku w wyniku inkwizycji w Portugalii. Byli to krypto-Żydzi i krypto-muzułmanie , fałszywie nawróceni Żydzi i muzułmanie, którzy potajemnie praktykowali swoje stare religie. Obydwa uznano za zagrożenie dla bezpieczeństwa Portugalczyków, ponieważ Żydzi mieli w Iberii ugruntowaną reputację dzięki łączeniu sił z muzułmanami w celu obalenia chrześcijańskich władców. Misjonarz jezuicki Franciszek Ksawery w liście z dnia 16 maja 1546 r. do króla Portugalii Jana III zażądał powołania Inkwizycji Goa , aby uporać się z fałszywymi konwertytami na katolicyzm. Inkwizycja rozpoczęła się w Goa w 1560 r. Spośród 1582 osób skazanych w latach 1560–1623 45,2% zostało skazanych za przestępstwa związane z judaizmem i islamem.

Inkwizycja Goa również zwróciła swoją uwagę na fałszywie nawróconych i nienawróconych Hindusów. Ścigał nienawróconych Hindusów, którzy łamali zakazy publicznego przestrzegania obrzędów hinduistycznych, a także nienawróconych Hindusów, którzy przeszkadzali szczerze nawróconym na katolicyzm. Zestawienie statystyk auto-da-fé Inkwizycji Goa od jej początku 1560 r. do jej końca w 1821 r. ujawnia, że ​​w sumie spalono 57 osób w ciele i 64 wizerunki (tj. posąg przypominający osobę). Wszystkich spalonych uznano za nawrotowych heretyków lub za sodomię.

Wśród głównych celów Inkwizycji znalazły się także portugalskie tradycje i ruchy chrześcijańskie, które nie były postrzegane jako ortodoksyjne. Tysiącletnie i narodowe święto Kultu Cesarstwa Ducha Świętego , którego początki sięgają połowy XIII wieku, rozprzestrzeniło się w całej kontynentalnej Portugalii od tego czasu aż do XIV wieku . W następnych stuleciach rozprzestrzenił się na atlantyckich wyspach i imperium Portugalii, gdzie był głównym celem zakazu i nadzoru Inkwizycji po latach czterdziestych XVI wieku, ponieważ prawie zniknął z kontynentalnej Portugalii i Indii . Ta duchowa tradycja, praktykowana wyłącznie przez niereligijnych urzędników i ludowe Bractwa w średniowieczu i w następnych stuleciach, została stopniowo przywrócona dopiero po drugiej połowie XX wieku w niektórych gminach kontynentalnej Portugalii. Do tego czasu, z wyjątkiem kilku wiernych i dokładnych tradycji lokalnych, uległ on poważnym usunięciom i zmianom (w tym, co pozostało lub zostało przywrócone) starożytnych rytuałów.

Zgodnie z tradycyjnym Świętem Cesarstwa Ducha Świętego, obchodzonym w święto Pięćdziesiątnicy , przyszły, trzeci wiek będzie rządzony przez Cesarstwo Ducha Świętego i będzie reprezentował zarządzanie monastyczne lub braterskie, w którym hierarchia Kościoła katolickiego Kościół, pośrednicy i zorganizowane Kościoły byłyby niepotrzebne, a niewierni zjednoczy się z chrześcijanami na mocy wolnej woli. Do XVI wieku było to główne coroczne święto w większości głównych miast Portugalii, z wieloma obchodami w Lizbonie (8), Porto (4) i Coimbrze (3). Kościół i Inkwizycja nie tolerowałyby tradycji duchowej całkowicie popularnej i pozbawionej wówczas pośrednictwa duchowieństwa, a co najważniejsze, celebrującej przyszły Wiek, który położy kres Kościołowi.

Akt zgonu Rosy Egipcíaca , spisany przez Inkwizycję.

Kult Ducha Świętego przetrwał na Azorach wśród miejscowej ludności i pod tradycyjną opieką Zakonu Chrystusowego . Tutaj ramię Inkwizycji nie rozszerzyło skutecznie swojej władzy, pomimo raportów lokalnych władz kościelnych. Poza Azorami kult przetrwał w wielu częściach Brazylii (gdzie powstał w XVI-XVIII wieku) i jest dziś obchodzony we wszystkich stanach Brazylii z wyjątkiem dwóch, a także w skupiskach portugalskich osadników w Ameryce Północnej (Kanada i USA), głównie wśród osób pochodzenia azorskiego. Rosa Egipcíaca, afro-brazylijska mistyczka religijna i dawniej zniewolona prostytutka , została uwięziona przez Inkwizycję zarówno w Rio de Janeiro, jak i Lizbonie. Zginęła pracując w kuchni lizbońskiej inkwizycji. Egipcíaca była autorką pierwszej książki napisanej przez czarną kobietę w Brazylii – zatytułowanej Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas, która szczegółowo opisywała jej wizje religijne i proroctwa.

Ruchy i koncepcje sebastianizmu i V Cesarstwa były czasami także celem Inkwizycji (najintensywniejsze prześladowania sebastianistów miały miejsce w czasach dynastii filipińskiej , choć trwały później), oba uważane za nieortodoksyjne, a nawet heretyckie. Jednak celowanie było sporadyczne i selektywne, ponieważ niektórzy ważni znajomi (osoby powiązane) Świętego Oficjum (Inkwizycji) byli Sebastianistami.

Problemy finansowe króla Sebastiana w 1577 roku skłoniły go w zamian za dużą sumę pieniędzy do umożliwienia swobodnego wyjazdu nowych chrześcijan i zakazania przez Inkwizycję konfiskaty majątku na 10 lat.

Król Jan IV w 1649 roku zakazał konfiskaty majątku przez Inkwizycję i został natychmiast ekskomunikowany przez Rzym. Prawo to zostało całkowicie wycofane dopiero około 1656 roku, wraz ze śmiercią króla.

Od 1674 do 1681 roku inkwizycja została zawieszona w Portugalii: zawieszono autos-da-fé, a inkwizytorom polecono nie wymierzać wyroków złagodzenia, konfiskaty ani wiecznych galer. Była to akcja António Vieiry w Rzymie, mająca na celu położenie kresu Inkwizycji w Portugalii i jej imperium. Vieira zasłużył na miano Apostoła Brazylii. Na prośbę papieża sporządził dwustustronicowy raport na temat inkwizycji w Portugalii, w wyniku czego po dochodzeniu sądowym papież Innocenty XI zawiesił ją na pięć lat (1676–1681).

Auto-da-fé w Terreiro do Paço w Lizbonie .

António Vieira od dawna traktował nowych chrześcijan ze współczuciem i namawiał króla Jana IV, u którego miał duże wpływy i wsparcie, nie tylko do zniesienia konfiskaty, ale także do usunięcia różnic między nimi a starymi chrześcijanami. Zyskał sobie wrogów i Inkwizycja chętnie przyjęła na siebie karę. Jego pisma na rzecz uciskanych zostały potępione jako „pochopne, skandaliczne, błędne, pachnące herezją i dobrze przystosowane do wypaczania ignorantów”. Po trzech latach więzienia odbył pokutę w sali audiencyjnej w Coimbrze w dniu 23 grudnia 1667 r. Jego współczucie dla ofiar Świętego Oficjum zaostrzyło się przez doświadczenie jego „niezdrowych więzień”, gdzie napisał, że „pięciu nieszczęśników zostało nierzadko umieszczano w celi o wymiarach dziewięć stóp na jedenaście, gdzie jedyne światło pochodziło z wąskiego otworu pod sufitem, gdzie naczynia zmieniano tylko raz w tygodniu i odmawiano wszelkiej duchowej pociechy”. Następnie, w bezpiecznym schronieniu w Rzymie, podniósł głos w obronie uciśnionych w licznych pismach, w których scharakteryzował „Święte Oficjum Portugalii jako trybunał, który służył jedynie do pozbawiania ludzi ich majątku, honoru i życie, nie potrafiąc rozróżnić winy od niewinności, wiadomo było, że jest święty tylko z nazwy, a jego uczynki były okrucieństwem i niesprawiedliwością, niegodne istot rozumnych, chociaż zawsze głosił swą wyższą pobożność.

W latach 1773 i 1774 reformy Pombaline zniosły autos-da-fé i zniosły statuty Limpeza de Sangue (oczyszczanie krwi) oraz ich dyskryminację wobec nowych chrześcijan, Żydów i wszystkich ich potomków, którzy przeszli na chrześcijaństwo, aby uciec przed portugalską inkwizycją.

Inkwizycja portugalska została rozwiązana w 1821 r. przez „Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Narodu Portugalskiego”.

W 2007 r. rząd portugalski zainicjował projekt mający na celu udostępnienie w Internecie do 2010 r. znacznej części archiwów portugalskiej inkwizycji przechowywanych obecnie w Arquivo Nacional da Torre do Tombo , portugalskim archiwum narodowym.

W grudniu 2008 r. Żydowskie Towarzystwo Historyczne Anglii (JHSE) opublikowało Listy portugalskiej inkwizycji w dwóch tomach: tom I Lizbona 1540–1778; Tom II Évora 1542–1763 i Goa 1650–1653. Oryginalne rękopisy, zebrane w 1784 r. i zatytułowane Collecção das Noticias, znajdowały się niegdyś w Bibliotece Książąt Palmeli , a obecnie znajdują się w bibliotece Żydowskiego Seminarium Teologicznego w Nowym Jorku. Teksty zostały opublikowane w oryginalnym języku portugalskim, przepisane i zindeksowane przez Joy L. Oakley. Stanowią one unikalny obraz całego zakresu działalności Inkwizycji i są głównym źródłem informacji dla historyków i genealogów Żydów, Portugalii i Brazylii .

Tabela zdań

Archiwa portugalskiej inkwizycji są jednym z najlepiej zachowanych archiwów sądowych wczesnej nowożytnej Europy. Portugalski historyk Fortunato de Almeida podaje następujące statystyki dotyczące wyroków wydawanych podczas publicznych ceremonii autos da fe w latach 1536–1794:

Trybunał Liczba autos da fé ze znanymi zdaniami Egzekucje osobiście Egzekucje na wizerunkach Pokutowany Całkowity
Lizbona
248 (1540–1794) 		461 181 7024 7666
Évora
164 (1536–1781) 		344 163 9466 9973
Coimbra
277 (1541–1781) 		313 234 9000 9547
Goa
71 (1560–1773) 		57 64 4046 4167
Tomar
2 (1543–1544) 		4 0 17 21
Porto
1 (1543) 		4 21 58 83
Lamego 0 0 0 0 0
Całkowity 763
1183 (3,76%)
663 (2,11%)
29611 (94,13%)
31457 (100%)

Oryginalna dokumentacja trybunałów portugalskiej inkwizycji zachowała się w Lizbonie. Lista autos da fé na Goa przedstawiona przez Almeidę została sporządzona przez urzędników Inkwizycji w 1774 r., a kopia pełnych zapisów została odnaleziona w archiwach w Lizbonie. Pewne drobne luki dotyczą trybunałów, tj. nie ma użytecznych danych na temat około piętnastu autos da fé obchodzonych w Portugalii w latach 1580–1640, natomiast zapisy dotyczące krótkotrwałych trybunałów w Lamego i Porto (oba działające od 1541 r. do ok. 1547 r.) nie zostały jeszcze zbadane.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  • Aufderheide, Patrycja. „Prawdziwe wyznania: inkwizycja i postawy społeczne w Brazylii na przełomie XIX i XX wieku”. Przegląd Luso-Brazylijski 10.2 (1973): 208-240.
  • Beinart, Haim. „Conversos w Hiszpanii i Portugalii w XVI–XVIII wieku”. W Moreshet Sepharad: The Sephardi Legacy, 2 tomy, pod redakcją Haima Beinarta, II.43-67. Jerozolima: The Magnes Press, 1992.
  • dos Santos, Maria Cristina. „Zdrada: jezuita w służbie holenderskiej Brazylii rozpatrywana przez Inkwizycję”. (2009): 239-245.
  • Higgs, Dawid. „Inkwizycja w Brazylii w latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku”. komunikacja seminaryjna w późnej kolonialnej Brazylii, Uniwersytet w Toronto (1986).
  • Higgs, Dawid. „Opowieści o dwóch karmelitach: narracje inkwizycyjne z Portugalii i Brazylii”. Niesławne pragnienie: homoseksualizm mężczyzn w kolonialnej Ameryce Łacińskiej (2003): 152-167.
  • Jobim, LC „XVIII-wieczne potępienie Inkwizycji w Brazylii”. Estudios Ibero-americanos 13.2 (1987) s. 195-213.
  • Marcocci, Giuseppe. „Ku historii trendów portugalskiej inkwizycji we współczesnej historiografii (1974-2009)”. Revue de l'histoire des religiach 227,3 (2010): 355-393.
  • Mocatta, Frederic David. Żydzi Hiszpanii i Portugalii a Inkwizycja . Londyn: Longmans, Green i Co., 1877.
  • Mott, Luiz. „Krypto-sodomici w kolonialnej Brazylii”. Pelo Vaso Traseiro: Sodomia i sodomici w historii Luso-Brazylii (Tucson: Fenestra Books, 2007a) (2003): 168–96.
  • Myscofski, Carole. „Heterodoksja, płeć i brazylijska inkwizycja: wzorce w religii w latach dziewięćdziesiątych XVI wieku”. (1992).
  • Nowiński, Anita. „Marranos i Inkwizycja: Na Złotym Szlaku w Minas Gerais w Brazylii”. Żydzi i ekspansja Europy na Zachód 1400 (2001): 1800.
  • Nowiński, Anita. „Padre Antonio Vieira, inkwizycja i Żydzi”. Hîstôry¯ a yêhûdît = historia Żydów 6.1-2 (1992): 151-162.
  • Paiva, José P. „Filip IV Hiszpanii i portugalska inkwizycja (1621–1641)”. Dziennik historii religii (2016).
  • Pieroni, Gedaldo. „Wyrzutki z królestwa: Inkwizycja i wygnanie nowych chrześcijan do Brazylii”. Żydzi i ekspansja Europy na zachód, 1450-1800 (2000): 242-251.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Współprace Converso w monarchii atlantyckiej: konflikty polityczne i społeczne stojące za prześladowaniami inkwizytorów”. W The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , tom trzeci: Przesiedleńcy, pod redakcją Kevina Ingrama i Juana Ignacio Pulido Serrano, 117-128. Lejda: Brill, 2015.
  • ---. „Tożsamości mnogie: portugalscy nowi chrześcijanie”. Historia Żydów 25 (2011): 129-151.
  • Ray, Jonathan. Po wypędzeniu: 1492 i powstanie Żydów sefardyjskich . Nowy Jork: New York University Press, 2013.
  • Roth, Norman. Conversos, Inkwizycja i wypędzenie Żydów z Hiszpanii [1995]. wydanie 2. Madison: University of Wisconsin Press, 2002.
  • Rowland, Robert. „Nowy chrześcijanin, Marrano, Żyd”. W The Jewish and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800 , pod redakcją Paolo Bernardiniego i Normana Fieringa, 125-148. Nowy Jork: Berghahn Books, 2001.
  • Santos, Vanicleia Silva. „Afrykanie, Afro-Brazylijczycy i Afro-Portugalijczycy w inkwizycji iberyjskiej w XVII i XVIII wieku”. Afrykańska i czarna diaspora 5.1 (2012): 49-63.
  • Saraiva, José Antonio. Fabryka Marrano: portugalska inkwizycja i jej nowi chrześcijanie [1956], przetłumaczone przez HP Salomona i ISD Sassoon. Lejda: Brill, 2001.
  • Schwartz, Stuart B. „Stosunki luzo-hiszpańskie w Habsburgach w Brazylii, 1580–1640”. Ameryki 25.01 (1968): 33-48.
  • Schwartz, Stuart B. „Inkwizycja, katalog oskarżonych – Źródła historii Brazylii, XVIII wiek (portugalski) – Novinsky, A.” (1996): 114-134.
  • Siebenhüner, Kim. „Inkwizycje”. Przetłumaczone przez Heidi Bek. W Judging Faith, Punishing Sin: Inquisitions and Consistories in the Early Modern World , pod redakcją Charlesa H. Parkera i Gretchen Starr-LeBeau, 140-152. Cambridge: Cambridge University Press, 2017.
  • Soyer, François. Prześladowanie Żydów i muzułmanów w Portugalii: król Manuel I i koniec tolerancji religijnej (1496-7) . Lejda: Brill, 2007.
  • Stol, Eddy. „Holenderskie i flamandzkie ofiary inkwizycji w Brazylii”. Eseje o tożsamości kulturowej w kolonialnej Ameryce Łacińskiej : 43-62.
  • Wadsworth, James E. „W imieniu Inkwizycji: Inkwizycja Portugalska i delegowana władza w kolonialnym Pernambuco w Brazylii”. Ameryki 61,1 (2004): 19-54.
  • Wadsworth, James E. „Jurema i Batuque: Indianie, Afrykanie i inkwizycja w kolonialnej północno-wschodniej Brazylii”. Historia religii 46,2 (2006): 140-162.
  • Wadsworth, James E. „Dzieci Inkwizycji: nieletni jako znajomi Inkwizycji w Pernambuco w Brazylii, 1613–1821”. Przegląd Luso-Brazylijczyków 42,1 (2005): 21-43.
  • Wadsworth, James E. Agenci ortodoksji: honor, status i inkwizycja w kolonialnym Pernambuco w Brazylii . Wydawcy Rowmana i Littlefielda, 2006.
  • Walker, Tymoteusz. „Czarodzieje i uzdrowiciele: Afrykanie i Inkwizycja w Portugalii (1680-1800).” (2004).
  • Wiznitzer, Arnold. Żydzi w kolonialnej Brazylii . Nowy Jork: Columbia University Press, 1960.
  • Wiznitzer, Arnold. „Żydzi w przemyśle cukrowniczym kolonialnej Brazylii”. Żydowskie Studia Społeczne (1956): 189-198.

Linki zewnętrzne


Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Portuguese_Inquisition&oldid=1131342339 ”