Masakry w Nadrenii

„Niemiecka krucjata 1096” przekierowuje tutaj. Nie mylić z niemiecką krucjatą z 1197 roku .

Masakry w Nadrenii
Część pierwszej krucjaty
Masakry Żydów z Metz podczas pierwszej krucjaty - Auguste Migette
Lokalizacja	Speyer , Worms , Metz
Data	1096 4856 (według kalendarza hebrajskiego )
Cel	Żydów francuskich i niemieckich
Ofiary	2000 Żydów
Sprawcy	Krucjata Ludowa
Motyw	Antysemityzm

Masakry w Nadrenii , znane również jako krucjata niemiecka z 1096 r. Lub Gzerot Tatnó ( hebr . גזרות תתנ"ו , „Edykty z 4856 r.”), Były serią masowych mordów Żydów popełnionych przez tłumy francuskich i niemieckich chrześcijan Krucjaty Ludowej w roku 1096, czyli według kalendarza hebrajskiego 4856. Te masakry są często postrzegane jako pierwsze z serii antysemickich wydarzeń w Europie którego kulminacją był Holokaust .

Do wybitnych przywódców krzyżowców biorących udział w masakrach należeli Piotr Pustelnik , a zwłaszcza hrabia Emicho . W ramach tych prześladowań zniszczenie społeczności żydowskich w Spirze , Wormacji i Moguncji zostało odnotowane jako Hurban Shum (Zniszczenie Szum ). Były to nowe prześladowania Żydów, w których krzyżowcy chłopscy z Francji i Niemiec atakowali społeczności żydowskie. Wielu historyków określiło tę przemoc jako „ pogromy ”.

Tło

El Malé Rahamim – Boże Miłosierdzie modlitwa za zamordowane społeczności, w modlitewniku z miasta Altona

Głoszenie pierwszej krucjaty zainspirowało wybuch przemocy wobec Żydów. W niektórych częściach Francji i Niemiec Żydzi byli postrzegani jako wrogowie w takim samym stopniu jak muzułmanie: byli odpowiedzialni za ukrzyżowanie i byli bardziej widoczni niż odlegli muzułmanie. Wiele osób zastanawiało się, dlaczego mieliby przemierzać tysiące kilometrów, by walczyć z niewierzącymi, skoro niewierzący byli już bliżej domu.

Jest również prawdopodobne, że motywacją krzyżowców była potrzeba pieniędzy. Społeczności nadreńskie były stosunkowo zamożne, zarówno ze względu na ich izolację, jak i dlatego, że nie podlegały ograniczeniom, ponieważ katolicy byli przeciwni pożyczaniu pieniędzy . Wielu krzyżowców musiało zadłużyć się, aby kupić broń i sprzęt na wyprawę; ponieważ zachodni katolicyzm surowo zabraniał lichwy , wielu krzyżowców nieuchronnie znalazło się w długach u żydowskich lichwiarzy. Zbroiwszy się poprzez przejęcie długu, krzyżowcy racjonalizowali zabijanie Żydów jako przedłużenie ich misji katolickiej.

Od czasu masowych wypędzeń i przymusowych nawróceń w VII wieku wśród katolików nie było tak szerokiego ruchu przeciwko Żydom. Podczas gdy miało miejsce wiele regionalnych prześladowań Żydów ze strony katolików, takich jak to w Metz w 888 r., spisek przeciwko Żydom w Limoges w 992 r., fala antyżydowskich prześladowań ze strony chrześcijańskich ruchów millenarnych (które wierzyły, że Jezus został natychmiast zstąpić z Nieba) w roku 1000 i groźba wypędzenia z Trewiru w 1066; wszystkie one są postrzegane „w tradycyjnych kategoriach rządowego wyjęcia spod prawa, a nie nieokiełznanych powszechnych ataków”. Również wiele ruchów przeciwko Żydom (takich jak przymusowe nawrócenia dokonane przez Francji Roberta Pobożnego , księcia Normandii Ryszarda II i cesarza rzymskiego Henryka II około 1007–1012) zostało stłumionych przez różnych papieży i biskupów. Namiętności, jakie obudziły we wspólnocie katolickiej wezwanie papieża Urbana II do pierwszej krucjaty, przesunęły prześladowania Żydów w nowy rozdział w historii, w którym poprzednie ograniczenia już nie obowiązywały.

XVI-wieczny brązowy posąg Gotfryda z Bouillon z grupy bohaterów otaczających pomnik Maksymiliana I, Świętego Cesarza Rzymskiego w Hofkirche w Innsbrucku

Odpowiednie spojrzenie na skalę antysemityzmu tamtej epoki zostało zapisane 40 lat później przez żydowskiego historyka Solomona bar Simsona. Stwierdził, że Gotfryd z Bouillon przysięgał:

wyruszyć w tę podróż dopiero po pomszczeniu krwi ukrzyżowanego przez przelanie krwi żydowskiej i całkowite wytępienie wszelkich śladów osób noszących imię „Żyd”, uśmierzając w ten sposób swój płonący gniew.

Cesarz Henryk IV (po zawiadomieniu o przyrzeczeniu przez Kalonymusa Ben Meszullama , żydowskiego przywódcę w Moguncji ) wydał rozkaz zakazujący takiej akcji. Godfrey twierdził, że tak naprawdę nigdy nie zamierzał zabijać Żydów, ale społeczność w Moguncji i Kolonii przesłała mu zebraną łapówkę w wysokości 500 srebrnych marek .

Sigebert z Gembloux napisał, że zanim można było stoczyć „wojnę w imieniu Pana”, konieczne było nawrócenie Żydów; ci, którzy stawiali opór, byli „pozbawiani dóbr, masakrowani i wypędzani z miast”.

Pierwsze wybuchy przemocy miały miejsce we Francji. Według współczesnej kroniki wydarzeń napisanej przez anonimowego autora w Moguncji:

Najpierw powstali oficerowie, szlachta i zwykli ludzie, którzy byli na ziemi francuskiej [Sarefat], którzy razem naradzili się i spiskowali… aby oczyścić drogę do Jerozolimy.

Ryszard z Poitiers pisał, że prześladowania Żydów we Francji były powszechne na początku wypraw na wschód. Anonimowy kronikarz Moguncji podziwiał Żydów:

W tym czasie społeczności [żydowskie] we Francji usłyszały [o tych rzeczach], drżąc… chwyciły je. Napisali listy i wysłali posłańców do wszystkich społeczności wokół Renu, [w tym celu], aby pościli ... i szukali miłosierdzia u Tego, który mieszka na wysokościach, aby mógł ich wybawić z ich rąk. Kiedy list dotarł do świętych w kraju [nad Renem], a mianowicie do sławnych ludzi… w Moguncji, odpowiedzieli [swoim braciom we] Francji w następujący sposób: „Wspólnoty zarządziły post. Zrobiliśmy to, co było nasze [do zrobienia]. Niech Pan nas ocali i niech ochroni was przed wszelkim smutkiem i uciskiem [który może na was spaść]. Jesteśmy w wielkim strachu.

zaatakowano społeczności żydowskie w Nadrenii (na północ od głównych miejsc wylotu w Neuss , Wevelinghoven , Altenahr , Xanten i Moers ), ale przywództwo i członkostwo w tych grupach krzyżowców nie zostało odnotowane. Niektórzy Żydzi rozproszyli się na wschód, aby uciec przed prześladowaniami.

Oprócz ogólnej podejrzliwości katolików wobec Żydów w czasie, gdy tysiące francuskich członków Krucjaty Ludowej przybyły nad Ren, zabrakło im zapasów. Aby uzupełnić zapasy, zaczęli grabić żydowską żywność i majątek, próbując zmusić ich do przejścia na katolicyzm.

Piotr Pustelnik głoszący pierwszą krucjatę, cytowany w „Ilustrowanej londyńskiej książce do czytania” z 1851 r.

Nie wszyscy krzyżowcy, którym skończyły się zapasy, uciekali się do morderstwa; niektórzy, jak Piotr Pustelnik , zamiast tego używali wymuszeń. Chociaż żadne źródła nie twierdzą, że głosił kazania przeciwko Żydom, nosił ze sobą list od Żydów francuskich do społeczności w Trewirze . W liście wezwano ich do zaopatrzenia Piotra i jego ludzi. Pasek Salomona Simson Chronicle zapisy, że byli tak przerażeni pojawieniem się Piotra u bram, że chętnie zgodzili się zaspokoić jego potrzeby. Jakiekolwiek było stanowisko Piotra w sprawie Żydów, ludzie, którzy twierdzili, że idą za nim, czuli się swobodnie masakrując Żydów z własnej inicjatywy, rabując ich majątek. Czasami Żydzi przeżywali, poddając się mimowolnemu chrztowi, tak jak w Regensburgu , gdzie krucjatowy tłum zebrał społeczność żydowską, wepchnął ich do Dunaju i dokonał masowego chrztu. Po opuszczeniu regionu przez krzyżowców Żydzi ci powrócili do praktykowania judaizmu.

Według Davida Nirenberga wydarzenia z 1096 r. w Nadrenii „zajmują znaczące miejsce we współczesnej historiografii żydowskiej i są często przedstawiane jako pierwszy przykład antysemityzmu, który odtąd nigdy nie został zapomniany i którego kulminacją był Holokaust ” .

Folkmar i Gottschalk

Pomnik Colomana, Plac Bohaterów , Budapeszt , Węgry

Wormacja i Kolonia ) wyruszyło kilka małych grup rycerskich i chłopskich, zainspirowanych kazaniami krucjaty . Rozpoczęta w Saksonii krucjata księdza Folkmara prześladowała Żydów w Magdeburgu , a później, 30 maja 1096 r., w Pradze w Czechach . Biskup katolicki Kosma próbował zapobiec przymusowym nawróceniom, a cała hierarchia katolicka w Czechach głosiła przeciwko takim aktom. książę Brzetysław II przebywał poza granicami kraju, a protesty urzędników Kościoła katolickiego nie były w stanie powstrzymać tłumu krzyżowców.

Hierarchia Kościoła katolickiego jako całość potępiła prześladowania Żydów w dotkniętych regionach (choć ich protesty odniosły niewielki skutek). Szczególnie głośni byli proboszczowie (tylko jeden mnich, imieniem Gottschalk, jest zarejestrowany jako przyłączający się do tłumu i zachęcający go). Kronikarz Hugo z Flavigny odnotował, jak ignorowano te religijne apele, pisząc:

Z pewnością wydaje się zdumiewające, że w ciągu jednego dnia w wielu różnych miejscach, pod wpływem gwałtownego natchnienia, doszło do takich masakr, pomimo ich powszechnej dezaprobaty i potępienia jako sprzecznych z religią. Wiemy jednak, że nie można było ich uniknąć, gdyż wystąpiły w obliczu ekskomuniki nałożonej przez licznych duchownych i groźby kary ze strony wielu książąt.

Ogólnie rzecz biorąc, tłum krzyżowców nie obawiał się żadnej zemsty, ponieważ sądy lokalne nie miały jurysdykcji do ścigania ich poza ich miejscowością ani nie miały możliwości identyfikacji i ścigania osób z tłumu. Z podobnych powodów ignorowano prośby duchowieństwa (nie wnoszono żadnych spraw przeciwko jednostkom o ekskomunikę), a motłoch uważał, że każdy, kto głosi miłosierdzie Żydom, czyni to tylko dlatego, że ulegli żydowskiemu przekupstwu.

Mnich Gottschalk poprowadził krucjatę z Nadrenii i Lotaryngii na Węgry , od czasu do czasu atakując społeczności żydowskie po drodze. Pod koniec czerwca 1096 r. tłum krzyżowców z Gottschalk został powitany przez króla Węgier Kolomana , ale wkrótce zaczęli plądrować okolicę i wywoływać pijackie zamieszki. Następnie król zażądał ich rozbrojenia. Gdy ich broń została zabezpieczona, rozwścieczeni Węgrzy rzucili się na nich i „cała równina była pokryta trupami i krwią”.

Ksiądz Folkmar i jego Sasi spotkali również podobny los ze strony Węgrów, którzy zaczęli rabować tamtejsze wsie, ponieważ „podżegano do buntu”.

Emicho

Armia księdza Volkmara i hrabiego Emicio atakuje Mersbourg (Wieselburg, Moson ). Podczas bitwy krzyżowcy wpadają w panikę, gdy kilka drabin załamuje się pod ich ciężarem.

Największą z tych krucjat i najbardziej zaangażowaną w atakowanie Żydów była prowadzona przez hrabiego Emicho . Wyruszając wczesnym latem 1096 r. armia licząca około 10 000 mężczyzn, kobiet i dzieci ruszyła doliną Renu w kierunku Menu, a następnie do Dunaju . Do Emicho dołączyli Wilhelm Cieśla i Drogo z Nesle , m.in. z Nadrenii, wschodniej Francji, Lotaryngii, Flandrii , a nawet Anglii.

Święty cesarz rzymski Henryk IV , nieobecny w południowych Włoszech, nakazał ochronę Żydów, gdy dowiedział się o zamiarach Emicho. Po zabiciu niektórych Żydów w Metz w maju, Jan, biskup Speyer, udzielił schronienia żydowskim mieszkańcom. Jednak 12 Żydów ze Spiry zostało zabitych przez krzyżowców 3 maja. Biskup Wormacji również próbował schronić Żydów, ale krzyżowcy włamali się do jego pałacu biskupiego i 18 maja zabili znajdujących się w nim Żydów. Co najmniej 800 Żydów zostało zamordowanych w Wormacji, kiedy odmówili katolickiego chrztu.

25 maja uniemożliwił mu wjazd do Moguncji przez biskupa Rutharda . Emicho przyjął również ofiarę ze złota zebraną przez Żydów z Moguncji w nadziei na zyskanie jego przychylności i ich bezpieczeństwa. Biskup Ruthard próbował chronić Żydów, ukrywając ich w swoim lekko ufortyfikowanym pałacu. Mimo to Emicho nie przeszkodził swoim wyznawcom wejść do miasta 27 maja i doszło do masakry. Wielu spośród chrześcijańskiej klasy biznesowej ( mieszczanie ) w Moguncji, miał związki zawodowe z Żydami i dawał im schronienie przed motłochem (tak jak to czynili mieszczanie w Pradze). Mieszczanie Moguncji połączyli się z milicją biskupa i burgrabiego (namiestnika wojskowego miasta) w odparciu pierwszych fal krzyżowców. Stanowisko to musiało zostać porzucone, gdy krzyżowcy wciąż przybywali w coraz większej liczbie, a milicja biskupa wraz z samym biskupem uciekła i pozostawiła Żydów na rzeź krzyżowców. Pomimo przykładu mieszczan, wielu zwykłych obywateli Moguncji i innych miast wpadło w szał i przyłączyło się do prześladowań i grabieży. Moguncja była miejscem największej przemocy, w której co najmniej 1100 Żydów (a być może więcej) zostało zabitych przez wojska pod dowództwem Clarambauda i Thomasa. Mając do wyboru ucieczkę, śmierć i nawrócenie, niektórzy Żydzi wybrali desperacką czwartą alternatywę: czynne męczeństwo, czyli zabicie swojej rodziny i siebie. Pewien człowiek, imieniem Izaak, został nawrócony siłą, ale dręczony poczuciem winy, później zabił swoją rodzinę i spalił się żywcem w swoim domu. Inna kobieta, Rachela, własnymi rękami zamordowała czwórkę swoich dzieci, aby nie zostały porwane i „wychowane na drodze błędu” jako chrześcijanki. Kronikarz Solomon bar Simpson porównał Rachelę do męczeńskiej śmierci kobietę i jej siedmiu synów , próbując zrozumieć jej desperacki czyn.

Eliezer ben Natan , ówczesny kronikarz żydowski, sparafrazował Księgę Habakuka 1:6 i napisał o

okrutni cudzoziemcy, zaciekli i szybcy, Francuzi i Niemcy… [którzy] zakładali krzyże na swoje ubrania i było ich więcej niż szarańczy na powierzchni ziemi.

29 maja Emicho przybył do Kolonii , skąd większość Żydów już wyjechała lub ukrywała się w chrześcijańskich domach. W Kolonii inne mniejsze bandy krzyżowców spotkały Emicho i wyjechały z całkiem sporymi pieniędzmi zabranymi tamtejszym Żydom. Emicho kontynuował podróż w kierunku Węgier, do której wkrótce dołączyło kilku Szwabów . Coloman z Węgier odmówił im przepuszczenia przez Węgry. Hrabia Emicho i jego wojownicy oblegli Mosona (lub Wieselburga) nad Leitha . To skłoniło Colomana do przygotowania się do ucieczki do Rosji, ale morale tłumu krzyżowców zaczęło spadać, co zainspirowało Węgrów, a większość tłumu została zamordowana lub utopiona w rzece. Hrabia Emicho i kilku przywódców uciekło do Włoch lub z powrotem do własnych domów. William the Carpenter i inni ocaleni ostatecznie dołączyli do Hugona z Vermandois i głównego korpusu rycerzy krzyżowców. Święty cesarz rzymski Henryk IV uchylił prawo kościelne i zezwolił nawróconym siłą Żydom na powrót do judaizmu.

Późniejsze ataki na Żydów

Oblężenie i zdobycie Jerozolimy , 1099

Później, w 1096 r., Gotfryd z Bouillon również zbierał daninę od Żydów w Moguncji i Kolonii i sam brał udział w pogromach, gdyby Henryk IV nie nakazał mu tego. Profesor Thomas F. Madden z Saint Louis University , autor A Concise History of the Crusades , twierdzi, że żydowscy obrońcy Jerozolimy wycofali się do swojej synagogi, aby „przygotować się na śmierć”, gdy krzyżowcy przedarli się przez zewnętrzne mury miasta podczas oblężenia w 1099 r. . Kronika Ibn al-Qalanisiego wspomina, że ​​budynek został podpalony, gdy Żydzi byli jeszcze w środku. Podobno krzyżowcy podnieśli swoje tarcze i śpiewali „Chrystus, adorujemy cię!” podczas gdy oni krążyli wokół ognistego kompleksu”. Jednak współczesny żydowski list napisany wkrótce po oblężeniu nie wspomina o płonącej synagodze. Ale bawiąc się schizmą religijną między dwiema sektami judaizmu, arabista SD Goitein spekuluje, dlaczego ten incydent nie został uwzględniony w list jest dlatego, że został napisany przez Żydów karaimskich , a synagoga należała do Żydów rabinicznych .

Po oblężeniu Żydzi schwytani z Kopuły na Skale wraz z rdzennymi chrześcijanami zostali zmuszeni do oczyszczenia miasta z zabitych. Tankred wziął kilku Żydów jako jeńców wojennych i deportował ich do Apulii w południowych Włoszech. Kilku z tych Żydów nie dotarło do miejsca docelowego, ponieważ „Wielu z nich zostało [...] wrzuconych do morza lub ściętych po drodze”. Wielu Żydów i ich święte księgi (w tym Kodeks z Aleppo ) były przetrzymywane jako okup przez Rajmunda z Tuluzy . Karaimska społeczność żydowska w Aszkelonie (Ascalon) skontaktowali się ze swoimi współwyznawcami w Aleksandrii , aby najpierw zapłacić za święte księgi, a następnie przez kilka miesięcy ratowali grupy Żydów. Wszystko, co można było wykupić, zostało wyzwolone latem 1100 roku. Nieliczni, których nie udało się uratować, zostali albo nawróceni na katolicyzm, albo zamordowani. Pierwsza krucjata zapoczątkowała długą tradycję zorganizowanej przemocy wobec Żydów w kulturze europejskiej. Żydowskie pieniądze były również wykorzystywane we Francji do finansowania drugiej krucjaty ; Żydzi byli również atakowani w wielu przypadkach, ale nie na skalę ataków z 1096 r. W Anglii trzecia krucjata był pretekstem do wypędzenia Żydów i konfiskaty ich pieniędzy. Podczas dwóch krucjat pasterskich w 1251 i 1320 r. również doszło do ataków na Żydów we Francji; drugi w 1320 r. również zaatakował i zabił Żydów w Aragonii .

Odpowiedź Kościoła katolickiego

Masakra nadreńskich Żydów dokonana przez krucjatę ludową i inne związane z nią prześladowania zostały potępione przez przywódców i urzędników Kościoła katolickiego. Kościół i jego członkowie już wcześniej prowadzili politykę ochrony obecności Żydów w kulturze chrześcijańskiej . Na przykład dwadzieścia pięć listów papieża Grzegorza I dotyczących Żydów z końca VI wieku stało się głównymi tekstami kanonów, czyli praw kościelnych, które zostały wprowadzone nie tylko po to, by regulować życie Żydów w Europie, ale także je chronić. Zasady te miały swoje ograniczenia; Żydzi otrzymali ochronę i prawo do swojej wiary, jeśli nie zagrażali chrześcijaństwu i pozostawali całkowicie poddani chrześcijańskim rządom. Przepisy te zostały uchwalone pismem dn papieża Aleksandra II w 1063 r. Ich celem było określenie miejsca Żydów w społeczeństwie chrześcijańskim. Dispar nimirum z 1060 r. była polityką papieską dotyczącą Żydów z końca XI wieku. Odrzucała akty przemocy i kary wobec Żydów, a także narzucała ideę obrony Żydów, ponieważ nie byli oni wrogami chrześcijan. Ta papieska polityka miała na celu zrównoważenie przywilejów i ograniczeń dla Żydów, tak aby chrześcijanie nie postrzegali ich obecności jako zagrożenia. Sześćdziesiąt lat po Dispar nimirum, zainspirowani okrucieństwami pierwszej krucjaty , Sicut Judaeis zostało wydane. Był to bardziej szczegółowy i uporządkowany tekst stanowiska papiestwa w sprawie traktowania Żydów. Tekst ten został uchwalony przez papieża Kaliksta II w 1120 r. Określał on granice wiecznej niewoli Żydów i kontynuował umacnianie ich prawa do wiary.

Biskupi Moguncji , Speyer i Wormacji próbowali chronić Żydów z tych miast w obrębie murów swoich pałaców. W 1084 r. Rüdiger Huzmann (1073–1090), biskup Speyer , ustanowił miejsce zamieszkania dla Żydów , aby chronić ich przed potencjalną przemocą. Następca Rüdigera, biskup John, kontynuował ochronę Żydów podczas pierwszej krucjaty . Podczas ataku na Speyer Jan uratował wielu Żydów, zapewniając im schronienie w swoim zamku. Biskup Jan kazał odciąć ręce wielu napastnikom. Arcybiskup Moguncji Ruthard próbował ratować Żydów, gromadząc ich na swoim dziedzińcu; nie powiodło się to jako Emicho a jego wojska zaatakowały pałac. Ruthardowi udało się uratować niewielką liczbę Żydów, umieszczając ich na łodziach na Renie. Arcybiskup Kolonii Hermann II wysłał wielu Żydów do odległych wiosek, aby byli bezpieczni przed krzyżowcami. Arcybiskup Trewiru był mniej skuteczny; opowiadał się za ochroną Żydów przed przemocą, ale podczas ataku na Trewir ukrywał się i nie podejmował żadnych działań, aby im pomóc. Niektórzy biskupi, jak Albrecht z Magdeburga (1513-1545), posunęli się nawet do oferowania krzyżowcom srebra za oszczędzenie Żydów.

Po pierwszej krucjacie papieże nadal podejmowali wysiłki w celu ochrony Żydów, aby przemoc, która miała miejsce w Dolinie Nadrenii, nie powtórzyła się. W 1272 roku papież Grzegorz X stwierdził, że Żydzi „nie są w stanie szkodzić chrześcijanom ani nie wiedzą, jak to zrobić”. Papieże nieustannie zapewniali lud chrześcijański, że Żydzi nie są wrogami, ale Saraceni są, ponieważ sprzeciwiają się chrześcijaństwu, a Żydzi staną się wrogami tylko wtedy, gdy rzucą wyzwanie religii. Idąc w ślady Grzegorza X, papież Benedykt XIII wyraźnie powiedział ludowi chrześcijańskiemu, jak traktować Żydów. „Żydzi nigdy nie mogą być obciążani poza granice obecnej konstytucji. [Nie wolno im] molestować, ofiarowywać ich za nich, ani konfiskować ich towarów… [Raczej mają być traktowani] humanitarnie i z łaską…” Benedykt egzekwował przywileje dane Żydom, ostrzegając chrześcijan, że ich działania wobec narodu żydowskiego nie mogą naruszać tych, które zostały im nadane przez Kościół.

Pięćdziesiąt lat później, gdy św. Bernard z Clairvaux wzywał do rekrutacji do drugiej krucjaty , szczególnie skrytykował ataki na Żydów, które miały miejsce podczas pierwszej krucjaty. Chociaż Clairvaux uważał Żydów za „persona non gratae”, w swoich listach potępiał ataki krzyżowców na Żydów i nakazał ochronę społeczności żydowskich. Toczy się debata na temat dokładnych motywacji Bernarda: mógł być rozczarowany, że Krucjata Ludowa poświęciła tyle czasu i środków na atakowanie Żydów w Europie Zachodniej, nie przyczyniając się prawie nic do próby odzyskania samej Ziemi Świętej, w wyniku czego Bernard został wzywając rycerzy do skupienia się na celu, jakim jest ochrona interesów katolików w Ziemi Świętej. Jest równie możliwe, że Bernard wierzył, że przymusowe nawracanie Żydów było niemoralne, lub uważał, że chciwość motywowała pierwotną masakrę w Nadrenii: oba uczucia odbijają się echem w kanonie Albert z Akwizgranu w swojej kronice pierwszej krucjaty. Zdaniem Alberta z Aachen Krzyżowcy Ludowi byli niekontrolowanymi, na wpół katolickimi wieśniakami (powołując się na „incydent z gęsią skórką”, co potwierdzają hebrajskie kroniki) [potrzebne dalsze wyjaśnienia], którzy dokonali masakry setek dzieci oraz że Krzyżowcy Ludowi byli sami wymordowani przez siły tureckie w Azji Mniejszej.

żydowskie reakcje

Wieści o atakach szybko się rozeszły i dotarły do ​​społeczności żydowskich w Jerozolimie i okolicach na długo przed przybyciem samych krzyżowców. Jednak Żydzi nie byli systematycznie zabijani w Jerozolimie, pomimo ogólnej masowej przemocy spowodowanej przez krzyżowców po dotarciu do miasta.

Kroniki hebrajskie przedstawiają nadreńskich Żydów jako męczenników , którzy dobrowolnie poświęcili się, aby oddać cześć Bogu i zachować własny honor.

Sigebert z Gembloux napisał, że większość Żydów, którzy nawrócili się przed zagrożeniem ze strony krzyżowców, wróciła później do judaizmu.

W latach następujących po krucjacie społeczności żydowskie stanęły w obliczu niepokojących pytań dotyczących morderstwa i samobójstwa, które normalnie były grzechami dla Żydów, tak samo jak dla katolików. Nadreńscy Żydzi szukali precedensów historycznych od czasów biblijnych, aby usprawiedliwić swoje działania: honorowe samobójstwo Saula , bunt Machabeuszy przeciwko Antiochowi IV Epifanesowi , pakt samobójczy w Masadzie i bunt Bar Kochby były postrzegane jako usprawiedliwiona śmierć w obliczu silniejszy wróg. Mimo to samobójczy i morderczy charakter działań nadreńskich Żydów w dużej mierze oddzielił wydarzenia z 1096 r. od wcześniejszych wydarzeń w historii Żydów. Podczas gdy wydarzenia z Masada najbardziej przypomina masakry w Nadrenii, należy zauważyć, że dramatyczne samobójstwa tego wydarzenia były często bagatelizowane przez rabinicznych uczonych, nawet do tego stopnia, że ​​​​Masada został całkowicie pominięty w niektórych rabinicznych historiach. W rezultacie śmierć Żydów z Nadrenii nadal stanowiła wiele nowości i wprowadzała zamieszanie zarówno dla współczesnych, jak i późniejszych teologów i historyków.

Biblijnym momentem, który był najczęściej przywoływany przez kronikarzy masakr w Nadrenii, było Związanie Izaaka , do którego kilka aluzji pojawia się w głównych źródłach pierwotnych, Mainz Anonymous , Soloman bar Simson Chronicle i Eliezer bar Nathan Chronicle (chociaż aluzje do tego momentu utrzymują się poza tymi źródłami, a nawet w bardziej nowoczesnych interpretacjach). Chociaż było to najczęstsze odniesienie biblijne, szczegóły Związania Izaaka przedstawiały znaczące różnice (obok określonych podobieństw), które stawiają działania Żydów z Nadrenii w sprzeczności z narracją biblijną. Podczas gdy Izaak został oszczędzony przez ofiarę dzięki boskiej interwencji, Żydzi z Nadrenii popełnili swoje rytualne samobójstwo aż do końca. Wpłynęło to na nowe interpretacje związania Izaaka. Bar Solomana Simson Chronicle interpretuje ofiarę Żydów z Nadrenii jako podobny, choć nawet większy wyraz prawości i pobożności niż ofiara Abrahama, motyw powtarzający się w innych kronikach wydarzeń. Podobnie, istniejąca wcześniej alternatywna midraszowa interpretacja Związania Izaaka, twierdząca, że ​​Izaak naprawdę został złożony w ofierze, zyskała nową popularność po wydarzeniach z 1096 r. Jednak całkowita synteza Związania Izaaka (szczególnie jako potępienie składania ofiar z ludzi) z rytuałem śmierci w 1096 r. nigdy nie został całkowicie osiągnięty i pozostaje niezgodnością między teologią żydowską a praktyką historyczną.

Kilku XX-wiecznych autorów żydowskich powiązało wydarzenia z 1096 r. z motywem składania ofiar z ludzi. Historyk Israel Yuval rozumiał te wybory jako przejaw teologii mesjanistycznej , która była wyjątkowo związana ze średniowiecznymi Żydami żyjącymi pośród łacińskiego chrześcijaństwa. Teologia ta pojmowała przyjście Mesjasza jako czas zemsty na tych, którzy występowali przeciwko Bogu i narodowi żydowskiemu, a także jako proces wrażliwy na krew żydowskich męczenników. Takie idee nawiązują do Sefer chasidim , dzieło z XII wieku składające się z połączenia nauk rabinicznych wspólnych dla epoki i wieków bezpośrednio ją poprzedzających. Dodatkowo istotna była średniowieczna aszkenazyjska genealogiczna interpretacja chrześcijan jako potomków biblijnego Ezawa (zwanych Edomitami ), nad którymi Żydzi (potomkowie Jakuba ) ostatecznie odnieśli sukces i zdobyli władzę. W związku z tym wydarzenia z 1096 r. dały Żydom z Nadrenii okazję do rytualnego ofiarowania swojej śmierci jako przykładu chrześcijańskiego wykroczenia i pobudzenia epoki mesjańskiej – analiza poparta częstym rytualnym tonem i symboliką stosowaną przez żydowskich kronikarzy przy opisywaniu śmierci oraz ich nieco mniejszym zainteresowaniem Żydami, którzy po prostu zginęli bezpośrednio z rąk chrześcijan. Obejmowało to częste opisy samobójstw popełnianych w synagogach (które czasami płonęły) oraz przelanie krwi na Świętą Arkę . Mimo to nieco bardziej post hoc istniały również wyjaśnienia średniowiecznych kronikarzy żydowskich. Najczęściej zabójstwo nadreńskich dzieci tłumaczono powiedzeniem „aby nie mieszkali wśród pogan; lepiej, żeby zginęli niewinni i niewinni”, co oznaczało, że lepiej było zabijać dzieci żydowskie, aby nie straciły wiary niż pozwolić im umrzeć później jako nie-Żydzi. Opisy żydowskich rodziców zabijających swoje dzieci były szokujące dla chrześcijańskich uszu i mogły posłużyć jako paliwo do późniejszych oskarżeń o zniesławienie krwi .

Przed krucjatami Żydzi byli podzieleni na trzy główne obszary, które były w dużej mierze od siebie niezależne. Byli to Żydzi żyjący w krajach islamskich (nadal większość), w Cesarstwie Bizantyjskim i na katolickim Zachodzie. Wraz z prześladowaniami, które rozpoczęły się około 1096 r., we wszystkich tych grupach zapanowała nowa świadomość całego ludu, ponownie łącząc trzy odrębne nurty.

Pod koniec XIX wieku żydowscy historycy wykorzystali ten epizod jako demonstrację potrzeby syjonizmu (czyli nowego państwa żydowskiego).

Bibliografia

Podstawowe źródła

Rękopisy

• Albert z Aix , Historia Hierosolymitana
• Anonimowy z Moguncji
• Solomon bar Simson Chronicle
• Eliezer bar Kronika Natana

Podstawowy

•   Charny, Izrael W. (1994). Poszerzający się krąg ludobójstwa . ISBN 978-1560001720 .
• Chazan, Robert (1987). Żydostwo europejskie i pierwsza krucjata . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
•   Chazan, Robert (1996). W roku 1096: pierwsza krucjata i Żydzi . Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze. ISBN 978-0827606326 .
•   Claster, Jill N. (2009). Święta przemoc: europejskie krucjaty na Bliski Wschód, 1095–1396 . ISBN 978-1442600607 .
• Cohen, Jeremy (2004). Uświęcanie imienia Boga: żydowscy męczennicy i żydowskie wspomnienia z pierwszej krucjaty . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii.
•   Eidelberg, Szlomo (1996). Żydzi i krzyżowcy . ISBN 978-0881255416 .
•   Hoffman, Lawrence A. (1989). Poza tekstem: holistyczne podejście do liturgii . ISBN 978-0253205384 .
• Nirenberg, Dawid. „Masakry Żydów w Nadrenii podczas pierwszej krucjaty, wspomnienia średniowieczne i współczesne *” . Średniowieczne koncepcje przeszłości: rytuał, pamięć, historiografia .
•   Reif, Stefan C. (1995). Judaizm i modlitwa hebrajska . ISBN 978-0521483414 .
•   Shwartz, Susan (2002). Krzyż i Półksiężyc . ISBN 978-0759212923 .
•   Tartakoff, Paola (2012). Między chrześcijaninem a Żydem: nawrócenie i inkwizycja w koronie . ISBN 978-0812244212 .
•   Tyerman, Christopher (2009). Krucjaty . ISBN 978-1402768910 .
•   Vauchez André; Dobson, Richard Barrie; Lapidge, Michael (2000). Encyklopedia średniowiecza . Tom. 1. ISBN 978-1579582821 .

Drugorzędne źródła

• (hebr.) Yom Tov Assis; Geremiego Cohena; Ora Limor; Aarona Kedara; Michał Toch, wyd. (lipiec 2000). W obliczu krzyża: prześladowania 1096 w historii i historiografii . Jerozolima.
•   Roberta Chazana (2000). Bóg, ludzkość i historia: hebrajskie narracje z pierwszej krucjaty . Berkeley i Los Angeles: University of California Press. ISBN 9780520221277 .
•   Chazan, Robert (1996). W roku 1096: Żydzi i pierwsza krucjata . Filadelfia: Jewish Publication Society of America. ISBN 9780827605756 .
• Cohen, Jeremy. „Kompleks 1096? Konstruowanie pierwszej krucjaty w żydowskiej pamięci historycznej, średniowiecznej i współczesnej” (PDF) .
• Cohen, Jeremy (13 lutego 2006). Uświęcanie imienia Boga: żydowscy męczennicy i żydowskie wspomnienia z pierwszej krucjaty . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii.
• Nirenberg, Dawid. Masakry Żydów w Nadrenii podczas pierwszej krucjaty, wspomnienia średniowieczne i nowożytne, w średniowiecznych koncepcjach przeszłości: rytuał, pamięć . Historiografia.
•    Kedar, Benjamin Z. (1998). „Historycy krucjat i masakry z 1096 r.” . Historia Żydów . 12 (2): 11–31. doi : 10.1007/BF02335496 . JSTOR 20101340 . S2CID 153734729 .
•   Wydra, Monika (2012). Goscelina św. Bertyna . ISBN 978-1843842941 .
• Kenneth Setton , wyd. (1969–1989). „Historia wypraw krzyżowych” . Madison.
•   Vauchez André; Dobson, Richard Barrie; Lapidge, Michael (2000). Encyklopedia średniowiecza . Tom. 1. ISBN 978-1579582821 .
•   Stow, Kenneth (2007). Papieże, Kościół i Żydzi w średniowieczu: konfrontacja i odpowiedź . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659150 .
•   Roth, Norman (styczeń 1994). „Biskupi i Żydzi w średniowieczu”. Katolicki Przegląd Historyczny . 80 (1): 1–17. JSTOR 25024201 .
•   Stow, Kenneth i David Abulafia (1999). „Kościół i Żydzi”. Rozdział 8: Kościół i Żydzi, The New Cambridge Medieval History, 5: s. 204–19 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 204–219. doi : 10.1017/CHOL9780521362894.012 . ISBN 9781139055734 .
• Stacey, Robert (1999). Rozdział: Krucjaty, męczeństwa i Żydzi normańskiej Anglii, 1096-1190, Juden Und Christen Der Zeit Der Kreuzzüge: s. 233-251 . Sigmaringen: Jan Thorbecke Verlag.

artykuły prasowe

• Eidelberg, Szlomo (1999). „Pierwsza krucjata i prześladowania z 1096 r.: wspomnienie z okazji ich 900. rocznicy”. Średniowieczna historia aszkenazyjska .
•   Eidelberg, Szlomo (1996). „Żydzi i krzyżowcy: hebrajskie kroniki pierwszej i drugiej krucjaty” . Historia . Wydawnictwo KTAV Inc. ISBN 9780881255416 .
•   Gabriela, Mateusz (2007). Michael Frassetto (red.). „Przeciw wrogom Chrystusa: rola hrabiego Emicho w przemocy wobec Żydów podczas pierwszej krucjaty” . Chrześcijańskie postawy wobec Żydów w średniowieczu . Routledge'a. ISBN 9780415978279 .
• Goitein, GD (1952). „Współczesne listy o zdobyciu Jerozolimy przez krzyżowców”. Dziennik Studiów Żydowskich . 3 (4): 162–177, 163. doi : 10.18647/97/JJS-1952 .
• (Hebrajski) Haker, Józef (1966). „O prześladowaniach 1096”. Syjon . 31 .
• (Niemiecki) Haverkamp, ​​Eva (2005). „Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen während des Ersten Kreuzzugs [hebrajskie doniesienia o prześladowaniach Żydów podczas pierwszej krucjaty]”. Monumenta Germaniae Historica: Hebräische Texte aus dem Mittelalterlichen Deutschland . Hanover Hahnsche Buchhandlung. 1 .
• Haverkamp, ​​Eva (2008). „Co wiedzieli chrześcijanie? Łacińskie doniesienia o prześladowaniach Żydów w 1096 r.”. The Journal of the Society for the Study of the Crusades and Latin East .
•    Haverkamp, ​​Eva (2009). „Męczennicy w rywalizacji: 1096 żydowskich męczenników i legion tebejski” . Historia Żydów . 23 (4): 319–342. doi : 10.1007/s10835-009-9091-1 . JSTOR 25653802 . S2CID 159477788 .
• Kober, Adolf (1940). „Kolonia” . Filadelfia: The Jewish Publication Society of America.
•    Malkiel, Dawid (2001). „Zniszczenie lub nawrócenie: zamiar i reakcja, krzyżowcy i Żydzi w 1096 r.” . Historia Żydów . 15 (3): 257–280. doi : 10.1023/A:1014208904545 . JSTOR 20101451 . S2CID 156054316 .
• (niemiecki) Mentgen, Gerd. „Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen [Żydzi z obszaru środkowego Renu Mozeli w późnym średniowieczu, ze szczególnym naciskiem na prześladowania krucjatowe]”. Der Erste Kreuzzug 1096 und Seine Folgen, die Verfolgung der Juden Im Rheinland . Kościół Ewangelicki w Nadrenii , Düsseldorf 1996 (Schriften des Archivs der Evangelischen Kirche im Rheinland. 9 .
• „Die Juden des Mittelrhein-Mosel-Gebietes im Hochmittelalter unter besonderer Berücksichtigung der Kreuzzugsverfolgungen [Żydzi z obszaru środkowego Renu Mozeli w późnym średniowieczu, ze szczególnym naciskiem na prześladowania krucjatowe]”. Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes . 44 . 1995.

Linki zewnętrzne

• Albert z Aix i Ekkehard z Aura: Emico i rzeź nadreńskich Żydów .
• The Jewish Encyclopedia : The Crusades
• Mapa i zdjęcie dotyczące krucjaty niemieckiej
• Kim był hrabia Emicho? przez dr Henry'ego Abramsona