Antysemityzm we Francji

Pierwsza strona La Libre Parole Edouarda Drumonta z karykaturą Żyda ogarniętego całym światem. Podpis: „Ich ojczyzna” (1893)

Antysemityzm we Francji jest wyrazem poprzez słowa lub czyny ideologii nienawiści do Żydów na francuskiej ziemi.

Żydzi byli obecni w rzymskiej Galii , ale informacje są pobieżne przed IV wiekiem. Gdy Cesarstwo Rzymskie zostało schrystianizowane , zaczęły obowiązywać ograniczenia dla Żydów i wielu wyemigrowało, niektórzy do Galii. W średniowieczu Francja była ośrodkiem żydowskiej nauki, ale z czasem nasiliły się prześladowania , w tym wielokrotne wypędzenia i powroty.

podczas rewolucji francuskiej pod koniec XVIII wieku Francja była pierwszym krajem w Europie, który wyemancypował swoją ludność żydowską. Antysemityzm nadal występował cyklicznie, osiągając wysoki poziom w latach 90. XIX wieku, jak pokazała afera Dreyfusa , oraz w latach 40. pod okupacją niemiecką i reżimem Vichy .

Podczas II wojny światowej rząd Vichy współpracował z nazistowskimi okupantami przy deportowaniu do obozów koncentracyjnych dużej liczby zarówno francuskich Żydów, jak i zagranicznych żydowskich uchodźców . Kolejne 110 000 francuskich Żydów mieszkało w kolonii francuskiej Algierii. Pod koniec wojny 25% ludności żydowskiej Francji zginęło w Holokauście , chociaż był to odsetek niższy niż w większości innych krajów pod okupacją nazistowską.

Od 2000 r. gwałtowny wzrost napaści na ludzi i mienie wywołał debatę na temat „ nowego antysemityzmu ”, a wielu Żydów nie czuje się już bezpiecznie we Francji. Mniej więcej od 2010 roku coraz więcej francuskich Żydów przenosi się do Izraela w odpowiedzi na rosnący antysemityzm we Francji .

Wczesny okres

Galia rzymska

Początek obecności Żydów w rzymskiej Galii jest niepewny. Południowa część Francji znajdowała się pod panowaniem Cesarstwa Rzymskiego od 122 roku p.n.e. Żydzi rozprzestrzenili się po zniszczeniu Drugiej Świątyni w 70 roku n.e., a jeszcze bardziej po buncie Bar Kochby i zniszczeniu Jerozolimy. Większość udała się w kierunku Rzymu, gdzie opiekę zaoferował im Juliusz Cezar , a później August; a następnie w kierunku granic Imperium. Galia była miejscem wygnania wygnanych rzymskich polityków, a ponieważ część Judejczyków została wypędzona ze swoich ziem, prawdopodobnie część z nich również tam trafiła.

Jednak dopiero w IV wieku istnieje wiarygodna dokumentacja obecności Żydów w Galii. Nie wszyscy pochodzili z Palestyny, niektórzy zostali nawróceni przez Żydów z diaspory. Gdy Cesarstwo Rzymskie zostało schrystianizowane wraz z uznaniem chrześcijaństwa w 313 r. I nawróceniem Konstantyna , zaczęły się restrykcje wobec Żydów i zwiększyła się presja na emigrację, zwłaszcza do Galii, która była mniej schrystianizowana. Liczby były niewielkie i występowały głównie wzdłuż wybrzeża, takiego jak Narbonne i Marsylia, ale także w dolinach rzecznych i pobliskich społecznościach, aż po Clermont-Ferrand i Poitiers.

Żydzi w Galii posiadali określone prawa, wywodzące się z Constitutio Antoniniana , nadanego w 212 roku przez cesarza rzymskiego Karakallę wszystkim mieszkańcom Cesarstwa, a obejmowały one wolność wyznania, możliwość sprawowania urzędów publicznych oraz służbę w wojsku. Żydzi uprawiali każdy zawód i nie różnili się od innych obywateli rzymskich, ubierali się i mówili tym samym językiem, co ich rodacy. Nawet w synagodze, gdzie hebrajski nie był jedynym używanym językiem. Stosunki były stosunkowo dobre.

Informacje są pobieżne, ale istnieją dowody, niektóre datowane na I w. n.e., że w Metz, Poitiers lub Awinionie zamieszkiwano geograficznie rozległe tereny. Do V wieku istnieją dowody osadnictwa w Bretanii, Orleanie, Narbonne i innych miejscach.

dynastii Merowingów

Mapa królestw Merowingów

Po upadku Rzymu Merowingowie rządzili Francją od V do VIII wieku. Cesarze Teodozjusz II i Walentynian III wysłali dekret do Amatiusa, prefekta Galii (9 lipca 425), zabraniający Żydom i poganom praktykowania prawa lub posiadania urzędy publiczne. Miało to na celu zapobieżenie poddaniu się im chrześcijan i ewentualnemu nakłonieniu ich do zmiany wiary.

Clovis I przeszedł na katolicyzm w 496 r., Wraz z większością ludności, co również wywarło presję na Żydów, aby się nawrócili. Biskupi w niektórych miejscowościach dawali Żydom będącym w ich gestii wybór między chrztem a wypędzeniem. W VI wieku udokumentowano obecność Żydów w Marsylii , Arles , Uzès , Narbonne , Clermont-Ferrand , Orleanie , Paryżu i Bordeaux .

Nawrócenie Wizygotów i Franków na chrześcijaństwo utrudniło sytuację Żydów: kolejne sobory ekumeniczne ograniczały ich prawa, aż Dagobert I zmusił ich do nawrócenia się lub opuszczenia Francji w 633 r. Podczas soborów w Elwirze (305) , Vannes (465), trzy sobory orleańskie (533, 538, 541) i sobór w Clermont (535) , Kościół zakazał Żydom spożywania posiłków razem z chrześcijanami, zawierania małżeństw mieszanych i zakazał celebracji szabatu , mający na celu ograniczenie wpływu judaizmu na ludność.

Średniowiecze

Dalsze informacje: Średniowieczny antysemityzm

Zobacz też: Francja w średniowieczu

Prześladowania pod Kapetami

Dalsze informacje: Historia Żydów we Francji § Prześladowania za kapetów

Francuscy Żydzi straceni przez spalenie

We Francji od 1007 r. Rozpoczęły się powszechne prześladowania Żydów. Prześladowania te, zainicjowane przez Roberta II (972–1031), króla Francji (987–1031), zwanego „Pobożnym”, są opisane w hebrajskiej broszurze, która również stwierdza że król Francji spiskował ze swoimi wasalami, aby zniszczyć wszystkich Żydów na ich ziemiach, którzy nie przyjęli chrztu, i wielu zostało skazanych na śmierć lub popełniło samobójstwo. Robertowi przypisuje się propagowanie przymusowych nawróceń miejscowego żydostwa, a także przemoc tłumu wobec Żydów, którzy odmówili. Wśród zabitych był uczony rabin senior . Robert Pobożny jest dobrze znany ze swojego braku tolerancji religijnej i nienawiści, jaką żywił do heretyków; to Robert przywrócił cesarski zwyczaj palenia heretyków na stosie. W Normandii pod panowaniem Ryszarda II, księcia Normandii , żydostwo Rouen cierpiało z powodu prześladowań, które były tak straszne, że wiele kobiet, aby uciec przed wściekłością tłumu, wskakiwało do rzeki i tonęło. Dostojnik miasta Jakub ben Jekuthiel , uczony talmudyczny, starał się wstawić u papieża Jana XVIII w celu zaprzestania prześladowań w Lotaryngii (1007). Jakub wyruszył w podróż do Rzymu, ale wraz z żoną i czterema synami został uwięziony przez księcia Ryszarda i uniknął śmierci tylko rzekomo cudownymi środkami. Zostawił swojego najstarszego syna, Judę, jako zakładnika u Ryszarda, podczas gdy on wraz z żoną i trzema pozostałymi synami udał się do Rzymu. Przekupił papieża siedmioma złotymi markami i dwustu funtami, który następnie wysłał specjalnego wysłannika do króla Roberta z poleceniem zaprzestania prześladowań.

Różne stroje średniowiecznych francuskich Żydów.

Jeśli wierzyć Adhemarowi z Chabannes , który napisał w 1030 r. (miał reputację fabrykanta), nastroje antyżydowskie pojawiły się w 1010 r. po tym, jak zachodni Żydzi skierowali list do swoich wschodnich współwyznawców, ostrzegając ich przed ruchem militarnym Saraceni . Według Adémara chrześcijanie nalegani przez papieża Sergiusza IV byli zszokowani zniszczeniem kościoła Grobu Świętego w Jerozolimie przez muzułmanów w 1009 r. Po zniszczeniu europejska reakcja na plotkę o liście była szokiem i konsternacją, mnich kluniacki Rodulfus Glaber obwinił Żydów o zniszczenie. W tym roku Alduin, biskup Limoges (biskup 990-1012), dał Żydom ze swojej diecezji wybór między chrztem a wygnaniem. Przez miesiąc teologowie prowadzili dysputy z Żydami, ale bez większego powodzenia, gdyż tylko trzech lub czterech Żydów wyrzekło się swojej wiary; inni popełnili samobójstwo; a reszta albo uciekła, albo została wygnana z Limoges . Podobne wypędzenia miały miejsce w innych francuskich miastach. Do 1030 roku Rodulfus Glaber wiedział więcej na temat tej historii. Według jego wyjaśnień z 1030 r. Żydzi z Orleanu wysłali na Wschód za pośrednictwem żebraka list, który sprowokował rozkaz zniszczenia kościoła Grobu Świętego. Glaber dodaje, że po odkryciu zbrodni wydano wszędzie Żydów. Niektórych wypędzono z miast, innych uśmiercono, a jeszcze innych popełniono samobójstwo; tylko nieliczni pozostali w „świecie rzymskim”. Hrabia Paul Riant (1836-1888) mówi, że cała ta historia stosunków między Żydami a mahometanami jest tylko jedną z tych popularnych legend, którymi obfitują ówczesne kroniki.

Kolejne gwałtowne zamieszanie wybuchło około 1065 roku. W tym dniu papież Aleksander II napisał do Bérangera, wicehrabiego Narbonne i do Guifreda, biskupa miasta, chwaląc ich za to, że zapobiegli masakrze Żydów w ich dystrykcie, i przypominając im, że Bóg nie nie pochwala rozlewu krwi. Również w 1065 r. Aleksander upomniał Landulfa VI z Benewentu, „że nawrócenia Żydów nie można uzyskać siłą”. Również w tym samym roku Aleksander wezwał do krucjaty przeciwko Maurom w Hiszpanii. Ci krzyżowcy zabijali bez litości wszystkich Żydów, których spotkali na swojej drodze.

Krucjaty

Masakra Żydów w Metz podczas pierwszej krucjaty, autor: Auguste Migette

Główny artykuł: Krucjaty

Dalsze informacje: masakry w Nadrenii

Żydzi francuscy ucierpieli podczas pierwszej krucjaty (1096), kiedy na przykład krzyżowcy zamknęli Żydów w Rouen w kościele i zamordowali ich bez względu na wiek i płeć, oszczędzając tylko tych, którzy zgodzili się chrzest. Według hebrajskiego Żydzi w całej Francji byli w tym czasie bardzo przerażeni i pisali do swoich braci w krajach nadreńskich, dając im do zrozumienia o swoim przerażeniu i prosząc ich o post i modlitwę. W Nadrenii krzyżowcy zamordowali tysiące Żydów (zob. krucjata niemiecka, 1096 ).

Masakry w Nadrenii , znane również jako krucjata niemiecka z 1096 r., były serią masowych mordów Żydów dokonanych przez tłumy niemieckich chrześcijan z krucjaty ludowej w roku 1096, czyli 4856 według kalendarza żydowskiego. Masakry te są postrzegane jako pierwsze z serii antysemickich wydarzeń w Europie, których kulminacją był Holokaust .

Do wybitnych przywódców krzyżowców biorących udział w masakrach należeli Piotr Pustelnik , a zwłaszcza hrabia Emicho . W ramach tych prześladowań zniszczenie społeczności żydowskich w Spirze , Wormacji i Moguncji zostało odnotowane jako „Hurban Shum” (Zniszczenie Szum ).

Egzekucja Hebrajczyków przez pogan (ok. 1234)

W hrabstwie Tuluza Żydzi byli przyjmowani w dobrych stosunkach aż do krucjaty albigensów . Tolerancja i przychylność okazywana Żydom była jednym z głównych zarzutów Kościoła rzymskiego wobec hrabiów Tuluzy. Po udanych wojnach krzyżowców z Rajmundem VI i Rajmundem VII , hrabiowie musieli dyskryminować Żydów, tak jak inni chrześcijańscy władcy. W 1209 r., obnażony do pasa i bosy, Rajmund VI został zobowiązany do złożenia przysięgi, że nie pozwoli już Żydom piastować urzędów publicznych. W 1229 roku jego syn Rajmund VII przeszedł podobną ceremonię, podczas której został zobowiązany do zakazania publicznego zatrudniania Żydów, tym razem w Notre Dame w Paryżu. Wyraźne postanowienia na ten temat zostały zawarte w traktacie z Meaux (1229). W następnym pokoleniu nowy, gorliwy katolik , władca aresztował i więził Żydów za żadne przestępstwo, napadał na ich domy, przejmował ich pieniądze i usuwał księgi religijne. Byli wtedy zwalniani tylko wtedy, gdy zapłacili nowy „podatek”. Historyk argumentował, że zorganizowane i oficjalne prześladowania Żydów stały się normalną cechą życia w południowej Francji dopiero po krucjacie albigensów, ponieważ dopiero wtedy Kościół stał się wystarczająco potężny, aby nalegać na stosowanie środków dyskryminacji.

Wypędzenia i powroty

Dalsze informacje: Historia Żydów we Francji § Wypędzenia i powroty

Zobacz też: Wypędzenia i exodusy Żydów

Wypędzenie Żydów z Francji w 1182 r. Z Grandes Chroniques de France .

Praktyka wypędzania Żydów połączona z konfiskatą ich mienia, po której następowały czasowe readmisje dla okupu, była stosowana w średniowieczu dla wzbogacenia korony, w tym wypędzeń:

• z Paryża przez Filipa Augusta w 1182
• z Vienne na polecenie papieża Innocentego III w 1253
• z Bretanii w 1240 r
• z Poitou w 1249 r
• z Francji przez Ludwika IX w 1254 r
• przez Edwarda I z Anglii z Gaskonii w 1288 roku
• z Anjou i Maine w 1289 roku
• z Nevers w 1294 r
• z Niort w 1296 r
• z ziem królewskich przez Filipa IV w 1306 roku
• przez Karola IV w 1322 r
• przez Karola V w 1359 r
• przez Karola VI w 1394 r.

W 1182 r. Filip August wypędził Żydów z Francji i wezwał ich ponownie w 1198 r. W XIII wieku za Ludwika VIII (1223–26) i Ludwika IX (1226–70) obowiązywały różne ograniczenia dotyczące odsetek od kapitału lub długu. Średniowieczna inkwizycja , która została ustanowiona w celu stłumienia kataryzmu , w końcu zajęła się Żydami z południowej Francji, którzy przeszli na chrześcijaństwo. W 1306 r. skarbiec był prawie pusty, a król, tak jak miał to zrobić w następnym roku w przypadku templariuszy, skazał Żydów na wygnanie i zawładnął przemocą ich majątkiem, zarówno rzeczowym, jak i osobistym. Ich domy, ziemie i ruchomości sprzedawano na aukcjach; a dla króla zachowano wszelkie skarby znalezione zakopane w mieszkaniach, które należały do ​​​​Żydów. W 1306 r. Ludwik X (1314–1316) odwołał Żydów. W edykcie z 28 lipca 1315 r. zezwolił im na powrót na okres dwunastu lat, zezwalając im na osiedlenie się w miastach, w których mieszkali przed wygnaniem.

17 września 1394 r. Karol VI nagle opublikował zarządzenie, w którym oświadczył, że odtąd żaden Żyd nie powinien mieszkać w jego posiadłościach („Ordonnances”, VII. 675). Według Religieux de St. Denis , król podpisał ten dekret pod naciskiem królowej („Chron. de Charles VI.” II. 119). Dekret nie został natychmiast wprowadzony w życie, Żydzi otrzymali zwłokę, aby mogli sprzedać swój majątek i spłacić długi. Zadłużonym im nakazano spłacić swoje zobowiązania w określonym czasie; w przeciwnym razie ich zastawy trzymane w pionkach miały być sprzedawane przez Żydów. Prepozyt miał eskortować Żydów do granicy królestwa. Następnie król uwolnił chrześcijan od długów.

Czarna śmierć

Żydzi spaleni żywcem w Strasburgu 14 lutego 1349 r. podczas Czarnej Śmierci. Z rękopisu z XIV wieku Antiquitates Flandriae

Główny artykuł: Prześladowania Żydów podczas czarnej śmierci

Dalsze informacje: Średniowieczny antysemityzm § Czarna śmierć

Plaga Czarnej Śmierci spustoszyła Europę w połowie XIV wieku, unicestwiając ponad połowę ludności, a Żydów uczyniono kozłami ofiarnymi . Rozeszły się pogłoski, że spowodowali chorobę celowo zatruwając studnie . Setki społeczności żydowskich zostało zniszczonych przemocą, zwłaszcza na Półwyspie Iberyjskim iw Cesarstwie Germańskim. W Prowansji czterdziestu Żydów spalono w Tulonie już w kwietniu 1348 r. „Nieważne, że Żydzi nie byli odporni na spustoszenie zarazy; byli torturowani, dopóki nie przyznali się do zbrodni, których nie mogli popełnić.

„Duże i znaczące społeczności żydowskie w takich miastach jak Norymberga , Frankfurt i Moguncja zostały w tym czasie zniszczone”. (1406) W jednym z takich przypadków człowiek o imieniu Agimet został … niedaleko Genewy ) kazał mu zatruć studnie w Wenecji , Tuluzie i innych miejscach. W następstwie „wyznania” Agimeta Żydzi ze Strasburga zostali spaleni żywcem 14 lutego 1349 r.

Chociaż papież Klemens VI próbował ich chronić bullą papieską z 6 lipca 1348 r. i kolejną bullą z 1348 r., kilka miesięcy później w Strasburgu , gdzie zaraza nie dotknęła jeszcze miasta, spalono 900 Żydów . Klemens VI potępił przemoc i powiedział, że ci, którzy obwiniali Żydów za zarazę (wśród nich byli biczownicy ) , zostali „uwiedzeni przez tego kłamcę, diabła”.

Pierwsza masakra bezpośrednio związana z zarazą miała miejsce w kwietniu 1348 r. w Tulonie , gdzie splądrowano dzielnicę żydowską i zamordowano czterdziestu Żydów w ich domach. Wkrótce potem w Barcelonie i innych katalońskich miastach wybuchła przemoc . W 1349 r. w całej Europie rozprzestrzeniły się masakry i prześladowania, w tym masakra w Erfurcie , masakra w Bazylei , masakry w Aragonii i Flandrii . 2000 Żydów spalono żywcem 14 lutego 1349 r. W masakrze w Strasburgu „Walentynki” , gdzie zaraza nie dotknęła jeszcze miasta. Podczas gdy popioły się tliły, chrześcijańscy mieszkańcy Strasburga przeszukiwali i zbierali wartościowy dobytek Żydów, który nie został spalony przez pożary. W tym okresie zniszczeniu uległo kilkaset gmin żydowskich. W 510 gminach żydowskich zniszczonych w tym okresie niektórzy członkowie popełnili samobójstwo, aby uniknąć prześladowań. Wiosną 1349 r. nastąpiła zagłada gminy żydowskiej we Frankfurcie nad Menem . Potem nastąpiło zniszczenie gmin żydowskich w Moguncji i Kolonii . 3000-osobowa ludność żydowska Moguncji początkowo broniła się i zdołała odeprzeć chrześcijańskich napastników. Chrześcijanom udało się w końcu opanować żydowskie getto i zabić wszystkich Żydów. W Spirze zwłoki Żydów umieszczano w beczkach po winie i wrzucano do Renu. Pod koniec 1349 roku Nadrenii zakończył się najgorszy z pogromów . Ale mniej więcej w tym czasie masakry Żydów zaczęły się nasilać w pobliżu miast hanzeatyckich na wybrzeżu Bałtyku iw Europie Wschodniej. Do 1351 roku doszło do 350 przypadków pogromów antyżydowskich, a 60 głównych i 150 mniejszych gmin żydowskich zostało wymordowanych.

Stereotypy i sztuka średniowieczna

Główny artykuł: Średniowieczny antysemityzm § Średniowieczna sztuka antysemicka

Dalsze informacje: żydowskie bogobójstwo i antysemickie kaczki

Żydzi w średniowieczu, Karel Ooms (1890)

W średniowieczu chrześcijanie stworzyli wiele dzieł sztuki, które przedstawiały Żydów w sposób fikcyjny lub stereotypowy; zdecydowana większość narracyjnej religijnej sztuki średniowiecznej przedstawiała wydarzenia z Biblii, w których większość przedstawionych osób była Żydami. Ale stopień, w jakim zostało to podkreślone w ich przedstawieniach, był bardzo różny. Część tej sztuki opierała się na z góry przyjętych poglądach na temat tego, jak Żydzi się ubierali lub wyglądali, a także na „grzesznych” czynach, które chrześcijanie wierzyli, że popełnili. Jednym z kultowych symboli tej epoki była Ecclesia i Synagoga , para posągów uosabiających Kościół chrześcijański (Ecclesia) obok jej poprzednika, Narodu Izraela (synagoga). Ta ostatnia często była pokazywana z zasłoniętymi oczami i wymykającą się jej z ręki tabliczką z prawem, czasem ze złamaną laską, podczas gdy Ecclesia stała wyprostowana z koronowaną głową, kielichem i laską ozdobioną krzyżem. Było to często wynikiem błędnej interpretacji chrześcijańskiej doktryny zastępstwa, polegającej na zastąpieniu „starego” przymierza danego Mojżeszowi „nowym” przymierzem Chrystusa, co średniowieczni chrześcijanie uznali za oznaczające, że Żydzi wypadli z Bożego przychylność.

Średniowieczni chrześcijanie wierzyli w ideę żydowskiego „uparcia”, ponieważ Żydzi nie akceptowali, że Chrystus jest Mesjaszem. Pomysł ten rozszerzył się dalej, ponieważ Żydzi odrzucili Chrystusa do tego stopnia, że ​​postanowili go zamordować , przybijając go do krzyża. Dlatego Żydów napiętnowano jako „wrogów chrześcijan” i „zabójców Chrystusa”. Pojęcie to było jedną z głównych inspiracji dla antysemickich przedstawień Żydów w sztuce chrześcijańskiej.

Według średniowiecznych chrześcijan każdy, kto nie zgadzał się z ich ideami wiary, w tym naród żydowski, był automatycznie uznawany za przyjaznego diabłu i jednocześnie skazany na piekło. W wielu przedstawieniach sztuki chrześcijańskiej Żydzi są upodobnieni do demonów lub wchodzą w interakcje z diabłem. Ma to na celu nie tylko przedstawienie Żydów jako brzydkich, złych i groteskowych, ale także ustalenie, że demony i Żydzi są z natury podobni. Żydzi byliby również umieszczani przed piekłem, aby jeszcze bardziej pokazać, że są potępieni.

W XII wieku powszechnie znana była koncepcja „stereotypowego Żyda”. Stereotypowy Żyd był zwykle mężczyzną z gęstą brodą, kapeluszem i dużym, krzywym nosem, które były znaczącymi identyfikatorami dla kogoś Żyda. Pojęcia te były przedstawiane w sztuce średniowiecznej, co ostatecznie zapewniło łatwą identyfikację Żyda. Ideą stereotypowego Żyda było przede wszystkim przedstawienie go jako brzydkiego stworzenia, którego należy unikać i którego należy się bać.

Starożytny reżim

Ludwik XIV (panował: 1643–1715)

Główne artykuły: Wczesna nowożytna Francja i starożytny reżim

Dalsze informacje: Ludwik XIV

Ancien Regime był systemem politycznym i społecznym Królestwa Francji od późnego średniowiecza (około XV wieku) do rewolucji francuskiej w 1789 roku, w okresie znanym jako wczesna nowożytna Francja i uosobieniem 72-letniego panowania (1643- 1715) króla Ludwika XIV . W okresie poprzedzającym rewolucję Francja liczyła od 40 000 do 50 000 Żydów, skupionych głównie w Bordeaux, Metz i kilku innych miastach. Mieli bardzo ograniczone prawa i możliwości, poza działalnością lichwiarską, ale ich status był legalny.

Żydowscy mieszkańcy Francji mieszkali na peryferiach kraju: na południowym zachodzie, południowym wschodzie i północnym wschodzie w warunkach odziedziczonych po średniowieczu, z zaledwie około 400 w Paryżu. Ich głównym zmartwieniem było po prostu utrzymanie prawa pobytu, co wiązało się ze znacznymi płatnościami finansowymi dla różnych władców, co było skomplikowane ze względu na podział władzy między króla i lokalnych seigneurów. W zamian pozwolono Żydom mieszkać w określonych miejscach i zajmować się pewnymi ograniczonymi zajęciami, zwłaszcza pożyczaniem pieniędzy i sprzedażą rzeczy używanych. Żydzi byli tolerowaną grupą obcych, która utworzyła własną, samorządną społeczność, równoległą do ogólnego porządku społecznego, ale nie do końca jego częścią, i rządzącą się własnym prawem halachy . Chociaż odczuwali antypatię społeczną, mogli praktykować swoją religię; w niektórych obszarach dopiero niedawno. Spośród różnych społeczności żydowskich Marranos z południowego zachodu, głównie z Bordeaux, byli najbardziej cenieni komercyjnie przez Koronę i najbardziej akulturowani społecznie w całym społeczeństwie francuskim. Wypędzeni z Francji w XIV wieku, ich przywileje zostały ponownie uznane przez Ludwika XV w 1723 roku, głównie ze względu na ich użyteczność gospodarczą jako bankierów i maklerów.

Rewolucyjna Francja

Ustawa z 1791 r. proklamująca emancypację Żydów – Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Główny artykuł: Rewolucyjna Francja

Przygotowanie do rewolucji

Przed rewolucją francuską wrogość Woltera skłoniła go do umieszczenia w swoim Słowniku filozoficznym napomnienia skierowanego do Żydów: „wy kalkulujecie zwierzęta; spróbujcie być zwierzętami myślącymi”. W latach siedemdziesiątych XVIII wieku większość współtwórców Encyclopédie i innych liderów myśli (z wyjątkiem rzadkich filosemitów, takich jak irlandzki filozof John Toland w 1714 r. Antyle , Hurony z Ameryki Północnej czy inne plemiona zapomniały błagać o emancypację swoich najbliższych sąsiadów, francuskich Żydów, i zamiast tego obrzuciły ich oskarżeniami i szyderstwami . Niemniej jednak Diderot w jednym z najdłuższych artykułów Encyklopedii , artykule Juif („Żyd”), „oddaje sprawiedliwość znaczeniu losu narodu żydowskiego i bogactwu jego idei”.

Wobec Żydów w Alzacji (około 20 000 osób) podjęto surowe środki poprzez patent listowy z 10 lipca 1784 r.: ograniczenie liczby Żydów i ich małżeństw, ograniczenia ekonomiczne i inne środki. Z drugiej strony edykt ze stycznia 1784 r. Ludwika XVI zwalniał innych Żydów „z obowiązków Leibzolla , trawersu, zwyczaju i wszystkich innych tego rodzaju obowiązków tylko dla ich osoby”, które wcześniej zrównywały ich ze zwierzętami. W 1787 roku Królewskie Towarzystwo Sztuki i Nauki w Metz ogłosiło konkurs: „Czy istnieją sposoby, aby uczynić Żydów szczęśliwszymi i bardziej użytecznymi we Francji?”

rewolucja Francuska

Główne artykuły: rewolucja francuska i emancypacja Żydów

Żydzi uzyskali równe prawa do obywatelstwa francuskiego, gdy Zgromadzenie Narodowe przegłosowało to 27 września 1791 r. Później dodano poprawkę, usuwającą niektóre przywileje przyznające gminom żydowskim pewne autonomiczne rządy; zostały one usunięte, aby Żydzi jako jednostki mieli takie same prawa jak każdy inny obywatel francuski, ani więcej, ani mniej.

Napoleon i Pierwsze Cesarstwo

Główne artykuły: Napoleon i Żydzi oraz Pierwsze Cesarstwo Francuskie

Na początku XIX wieku, poprzez swoje podboje w Europie, Napoleon Bonaparte szerzył modernistyczne idee rewolucyjnej Francji: równość obywateli i rządy prawa . Osobisty stosunek Napoleona do Żydów był różnie interpretowany przez różnych historyków, ponieważ w różnych okresach wypowiadał się zarówno popierając, jak i sprzeciwiając się narodowi żydowskiemu. Ortodoksyjny rabin Berel Wein twierdził, że Napoleon był zainteresowany przede wszystkim asymilacją Żydów , a nie prosperowaniem jako odrębna społeczność: „Zewnętrzna tolerancja i uczciwość Napoleona wobec Żydów była w rzeczywistości oparta na jego wielkim planie całkowitego zniknięcia ich poprzez całkowitą asymilację, małżeństwa mieszane i nawrócenie”.

emancypacji, opierając się na pragnieniu „porzucenia lichwy ” i „uczynienia z nich dobrych obywateli”, podczas gdy w 1808 r . podjąłem się zreformowania Żydów, ale nie próbowałem przyciągnąć ich więcej do mojego królestwa. Daleko od tego unikałem robienia czegokolwiek, co mogłoby okazać szacunek dla najbardziej nikczemnej ludzkości.

Trzecia Republika

Główny artykuł: Antysemityzm w Trzeciej Republice Francuskiej

Media i organizacje

Dalsze informacje: Edouard Drumont

Dalsze informacje (w języku francuskim): publikacje antysemickie w ramach Trzeciej Republiki Francuskiej

Edouard Drumont i jego książka La France juive

Trzy antysemickie publikacje powstały w latach 1882-1885, ale nie trwały długo: L'Anti-Juif , L'Anti-Sémitique i Le Péril sociale .

Edouard Drumont opublikował swój 1200-stronicowy antysemicki traktat La France juive („Żydowska Francja”) w 1886 r. Bestseller swoich czasów, był niezwykle popularny i przeszedł 140 wydruków w ciągu pierwszych dwóch lat po pierwszej publikacji . Książka była tak popularna, że ​​dała początek własnemu gatunkowi literackiemu, w ramach którego w 1887 roku wydano żydowską Rosję Calixte de Wolski i żydowską Algierię Georgesa Meynié, żydowską Austrię François Trocase w 1900 r. i żydowską Anglię Doedalusa w 1913 r Książka Drumonta była przedrukowywana w latach 1938, 1986 i 2012; oraz w wersji cyfrowej w 2018 roku.

Zainspirowani sukcesem książki Drumont i Jacques de Biez założyli Francuską Ligę Antysemicką ( Ligue antisémitique de France ) w 1889 roku. Była ona aktywna w aferze Dreyfusa . Jules Guérin był aktywnym członkiem. Liga organizowała demonstracje i zamieszki, taktykę skopiowaną później przez inne skrajnie prawicowe organizacje. Guerin redagował antydreyfusardowski tygodnik L'Antijuif jako oficjalny organ Ligi Antysemickiej od 1898 do 1899.

Wydanie z 5 czerwca 1936 dziennika skrajnie prawicowej grupy Action francaise .

Międzynarodowy Przegląd Tajnych Stowarzyszeń , kierowany najpierw przez Ernesta Jouina , a później przez kanonika Schaefera, przywódcę Ligi Wolnokatolickiej , wzrósł z 200 abonentów w 1912 do 2000 w 1932. Dziennikarz katolicki Léon de Poncins , zwolennik teorii spiskowych i współpracownik wielu gazet ( m.in. Le Figaro , reż . , który po wojnie założył stowarzyszenie z generałem Weygandem , ministrem obrony narodowej Vichy, przed wprowadzeniem rasistowskich praw w Afryce Północnej.

Le Grand Occident , prowadzony przez antydreyfusistów Lucien Pemjean , Jean Drault i Albert Monniot , wydrukował 6000 egzemplarzy w 1934 r. Le Réveil du peuple , organy Front Franc Jeana Boissela , z którym współpracowali Jean Drault i Urbain Gohier , rozprowadził 3000 egzemplarzy w 1939 r. Po zaprzestaniu publikacji w 1924 r., La Libre Parole wznowiono w latach 1928-1929, bez komercyjnego sukcesu, a następnie w 1930 r. przez Henry'ego Costona (alias Georges Virebeau ), który kierował nim aż do wojny. Wielu znanych antysemitów pisało do tej gazety, w tym Jacques Ploncard , Jean Drault , Henry-Robert Petit , Albert Monniot , Mathieu Degeilh , Louis Tournayre i Jacques Ditte . Miesięcznik o tej samej nazwie miał nakład 2000 abonentów.

Inne recenzje były bardziej ulotne, jak La France Réelle , blisko L'Action francaise ; profaszystowska L'Insurgé lub L'Ordre National , bliska La Cagoule , antykomunistyczna i antysemicka grupa terrorystyczna finansowana przez Eugène Schueller , założyciela L'Oréal . Ten ostatni opublikował artykuły Huberta Bourgina i Jacquesa Dumasa .

Skandal w Kanale Panamskim

Główny artykuł: Skandal w Kanale Panamskim

1891 Panama Canal Company Proces likwidacyjny w Paryżu

Skandal w Kanale Panamskim był aferą korupcyjną, która wybuchła we Francuskiej Trzeciej Republice w 1892 r., powiązaną z nieudaną próbą budowy kanału przez francuską firmę przez francuską firmę. Stracono blisko pół miliarda franków. Członkowie francuskiego rządu brali łapówki, aby przemilczeć kłopoty finansowe Panama Canal Company w czasie, który jest uważany za największy skandal korupcyjny w polityce pieniężnej XIX wieku.

Karykatura autorstwa Gypa Korneliusza Herza , bohatera afery panamskiej

Hannah Arendt argumentuje, że afera ta miała ogromne znaczenie dla rozwoju francuskiego antysemityzmu, ze względu na zaangażowanie dwóch Żydów pochodzenia niemieckiego, barona Jacquesa de Reinacha i Corneliusa Herza . Chociaż nie byli wśród przekupionych członków parlamentu ani w zarządzie spółki, według Arendt byli odpowiedzialni za dystrybucję pieniędzy z łapówek, Reinach wśród prawego skrzydła partii burżuazyjnych, Herz wśród antyklerykalnych radykałów. Reinach był tajnym doradcą finansowym rządu i zajmował się jego stosunkami z Kompanią Panamską. Herz był kontaktem Reinacha w radykalnym skrzydle, ale podwójny szantaż Herza ostatecznie doprowadził Reinacha do samobójstwa.

Jednak przed śmiercią Reinach przekazał listę posłów podporządkowanych La Libre Parole , antysemickiemu dziennikowi Edouarda Drumonta , w zamian za zatuszowanie przez gazetę roli samego Reinacha. W ciągu jednej nocy ta historia przekształciła La Libre Parole z mało znanej gazety w jedną z najbardziej wpływowych gazet w kraju. Lista winnych była publikowana z rana w małych odcinkach, tak że setki polityków musiało żyć miesiącami na szpilkach. Zdaniem Arendt skandal pokazał, że pośrednikami między sektorem biznesowym a państwem byli prawie wyłącznie Żydzi, pomagając w ten sposób utorować drogę aferze Dreyfusa.

Sprawa Dreyfusa

Alfreda Dreyfusa

Główny artykuł: Afera Dreyfusa

Dalsze informacje: Historia Żydów we Francji § Sprawa Dreyfusa

Afera Dreyfusa była skandalem politycznym, który podzielił Trzecią Republikę Francuską od 1894 r. do jej rozwiązania w 1906 r. „L'Affaire”, jak nazywa się to po francusku, stało się symbolem współczesnej niesprawiedliwości we frankofońskim świecie i pozostaje jednym z najbardziej godnymi uwagi przykładami złożonej pomyłki sądowej i antysemityzmu . Rola, jaką odegrała prasa i opinia publiczna, okazała się wpływowa w konflikcie.

Militarna degradacja Alfreda Dreyfusa

Skandal rozpoczął się w grudniu 1894 r., Kiedy kapitan Alfred Dreyfus z alzackich Żydów został skazany za zdradę. Został skazany na dożywocie za rzekome przekazanie Niemcom francuskich tajemnic wojskowych i został uwięziony na Diabelskiej Wyspie w Gujanie Francuskiej , gdzie spędził prawie pięć lat.

Antysemityzm był dominującym czynnikiem w całej sprawie. Istniała ona przed aferą Dreyfusa, wyrażała się podczas afery boulangisme i skandalu w Kanale Panamskim , ale ograniczała się do elity intelektualnej. Afera Dreyfusa szerzyła nienawiść do Żydów we wszystkich warstwach społecznych, ruch, który z pewnością rozpoczął się wraz z sukcesem żydowskiej Francji przez Édouarda Drumonta w 1886 r. Następnie został znacznie wzmocniony przez różne epizody prawne i kampanie prasowe przez prawie piętnaście lat. Odtąd antysemityzm był oficjalny i był widoczny w wielu środowiskach, w tym w klasach robotniczych. Kandydaci w wyborach parlamentarnych wykorzystywali antysemityzm jako hasło przewodnie wyborów parlamentarnych. Ten antysemityzm został wzmocniony przez kryzys rozdziału kościoła od państwa w 1905 roku, który prawdopodobnie doprowadził do jego apogeum we Francji. Działania antysemickie zostały dozwolone po nadejściu reżimu Vichy , który pozwolił na swobodne i nieograniczone wyrażanie nienawiści rasowej.

Antysemickie zamieszki

{{{adnotacje}}}

Nagłówek J'Oskarżaj...! na pierwszej stronie L'Aurore z 13 stycznia 1898 r. z listem otwartym Émile'a Zoli w sprawie afery Dreyfusa

Zamieszki antysemickie poprzedzały aferę Dreyfusa i były niemal tradycją na Wschodzie, gdzie „lud alzacki obserwował wybuch jakiejkolwiek rewolucji we Francji”. Ale antysemickie zamieszki, które wybuchły w 1898 roku podczas afery Dreyfusa, były znacznie bardziej rozpowszechnione. W styczniu i lutym w 55 miejscowościach doszło do trzech fal przemocy: pierwsza zakończyła się w tygodniu rozpoczynającym się 23 stycznia; druga fala w następnym tygodniu; i trzecia fala od 23 do 28 lutego; te fale i inne incydenty doprowadziły łącznie do 69 zamieszek lub zamieszek w całym kraju. Dodatkowo w dniach 18–25 stycznia we francuskiej Algierii doszło do zamieszek. Demonstranci podczas tych zamieszek rzucali kamieniami, skandowali hasła, atakowali mienie żydowskie, a czasem ludność żydowską, i stawiali opór policyjnym wysiłkom mającym na celu ich powstrzymanie. Burmistrzowie wezwali do spokoju, a wojska, w tym kawaleria, zostały wezwane w celu stłumienia zamieszek.

Antysemickie zamieszki na Montmartre w Paryżu (1898)

Słynna relacja Emile'a Zoli J'Accuse ukazała się w L'Aurore 13 stycznia 1898 r., a większość historii sugeruje, że zamieszki były spontaniczną reakcją na jej publikację i późniejszy proces Zoli, z doniesieniami, że „burzliwe demonstracje wybuchały prawie codziennie ". Prefektowie lub policja w różnych miejscowościach odnotowywali demonstracje w swoich miejscowościach i wiązali je z „akcją podjętą na rzecz byłego kapitana Dreyfusa” lub z „interwencją M. Zoli”, czy samym procesem Zoli, który „wydaje się wywołały antysemickie demonstracje”. W Paryżu demonstracje wokół procesu Zoli były częste, a czasem gwałtowne. Martin du Gard relacjonował, że „Osoby o żydowskich rysach były chwytane, otaczane i pobite przez majaczących młodzieńców, którzy tańczyli wokół nich, wymachując płonącymi pochodniami, zrobionymi ze zwiniętych egzemplarzy L' Aurore .

Jednak żarliwa reakcja na aferę, a zwłaszcza na proces Zoli, była tylko częściowo spontaniczna. W kilkunastu miastach, w tym Nantes, Lille i Le Havre, na ulicach pojawiły się antysemickie plakaty, a wkrótce potem wybuchły zamieszki. W Saint-Etienne plakaty głosiły: „Naśladuj swoich braci z Paryża, Lyonu, Marsylii, Nantes, Tuluzy… dołącz do nich w demonstracji przeciwko podstępnym atakom na naród”. W Caen, Marsylii i innych miastach po antysemickich przemówieniach lub spotkaniach, takich jak spotkanie zorganizowane przez Comité de Défense Religieuse et Sociale w Caen, wybuchły zamieszki.

Front Ludowy

Główny artykuł: Front Ludowy (Francja)

Reżim Vichy

Główne artykuły: Vichy France i antyżydowskie ustawodawstwo Vichy

Dalsze informacje: Współpraca z nazistowskimi Niemcami

Zobacz też: Papież Pius XII i Holokaust oraz Kościół katolicki i nazistowskie Niemcy

Podczas II wojny światowej rząd Vichy współpracował z nazistowskimi Niemcami w celu aresztowania i deportacji dużej liczby zarówno francuskich Żydów, jak i zagranicznych żydowskich uchodźców do obozów koncentracyjnych . Pod koniec wojny 25% ludności żydowskiej Francji zginęło w Holokauście .

aryzacja

Główny artykuł: aryzacja § Francja

Zobacz też: Mission Mattéoli

Aryzacja polegała na przymusowym wydaleniu Żydów z życia biznesowego w nazistowskich Niemczech, państwach sprzymierzonych z Osi i ich terytoriach okupowanych. Polegało to na przekazaniu mienia żydowskiego w ręce „ aryjskie ”. Proces ten rozpoczął się w 1933 r. w nazistowskich Niemczech transferami mienia żydowskiego i zakończył się Holokaustem. Zasadniczo zidentyfikowano dwie fazy: pierwszą fazę, w której kradzież ofiar żydowskich ukrywano pod pozorem legalności, oraz drugą fazę, w której własność była bardziej jawnie konfiskowana. W obu przypadkach aryanizacja odpowiadała polityce nazistów i była definiowana, wspierana i egzekwowana przez niemiecką biurokrację prawną i finansową. Od 230 do 320 miliardów dolarów (w dolarach [USA] w 2005 r.) skradziono Żydom w całej Europie, a setki tysięcy firm zaryzowano.

Plakat aryanizacji żydowskich przedsiębiorstw po hitlerowskim zarządzeniu z października 1940 r

Termin ten jest również używany przez historyków w odniesieniu do grabieży francuskich Żydów, dokonywanej wspólnie i równolegle przez niemieckiego okupanta i reżim Vichy. Było to zgodne z ustawą „Państwa Francuskiego” z 22 lipca 1941 r., która z kolei nastąpiła po bezlitosnej aryzacji dokonanej przez Niemców jesienią 1940 r. w strefie okupowanej. Długo zaniedbywana grabież mienia żydowskiego stała się od lat 90. wysoce rozwiniętą dziedziną badań.

Wywłaszczenie Żydów było od początku zawarte w misji Komisariatu Generalnego do Spraw Żydowskich , utworzonego 29 marca 1941 r. i kierowanego najpierw przez Xaviera Vallata , a następnie przez Louisa Darquiera de Pellepoix . Od lata 1940 r. w rabunek mienia żydowskiego aktywnie zaangażowały się także różne niemieckie oddziały. Ambasador Otto Abetz wykorzystał masowy exodus do południowej Francji w 1940 r. w celu kradzieży kolekcji dzieł sztuki nieobecnych żydowskich właścicieli. Pod koniec 1941 r. Niemcy nałożyli na francuską społeczność żydowską wygórowaną grzywnę w wysokości miliarda franków, płaconą między innymi za sprzedaż mienia żydowskiego, zarządzaną przez Caisse des dépôts et consignations .

Historyk Henry Rousso oszacował liczbę aryjskich firm na 10 000. W okresie okupacji mianowano 50 000 zarządców mienia żydowskiego. Do 1940 r. 50% społeczności żydowskiej zostało pozbawionych normalnego życia na mocy praw Vichy zabraniających im wykonywania wielu zawodów oraz niemieckich rozporządzeń.

Propaganda

Baner nad wejściem na paryską wystawę „Żyd i Francja”

Główny artykuł: Le Juif et la France

Le Juif et la France (Żydzi i Francja) była antysemicką wystawą propagandową, która miała miejsce w Paryżu od 5 września 1941 do 15 stycznia 1942 podczas niemieckiej okupacji Francji. Filmowa wersja wystawy pojawiła się we francuskich kinach w październiku 1941 roku.

Został zorganizowany i sfinansowany przez propagandowe ramię niemieckiej administracji wojskowej we Francji za pośrednictwem Institut d'étude des questions juives (IEQJ) (Instytut Studiów nad Sprawami Żydowskimi) pod nadzorem gestapo i przyciągnął około pół miliona gości. Wystawa powstała w oparciu o prace profesora George'a Montandona ze Szkoły Antropologii w Paryżu, autora książki Comment reconnaître le Juif? (Jak rozpoznać Żyda?) opublikowany w listopadzie 1940 r. Miał pretensje do bycia „naukowym”. Zostało otwarte przez Carltheo Zeitschela i Theodora Danneckera 5 września 1941 w Palais Berlitz .

Ustawodawstwo antyżydowskie

Nagłówek Le Matin z 19.10.1940 ogłaszający uchwalenie praw żydowskich .

Główny artykuł: Ustawodawstwo antyżydowskie Vichy

Dalsze informacje: Ustawa o statusie Żydów i Révolution nationale

Prawa antyżydowskie zostały uchwalone przez rząd Vichy w 1940 i 1941 r., Wpływając na Francję metropolitalną i jej terytoria zamorskie podczas II wojny światowej. Ustawy te były w rzeczywistości dekretami głowy państwa, marszałka Philippe'a Pétaina , ponieważ parlament przestał sprawować urząd od 11 lipca 1940 r. Motywacja do uchwalenia ustawodawstwa była spontaniczna i nie została zlecona przez Niemcy.

W lipcu 1940 r. Vichy powołał specjalną komisję, której zadaniem było rozpatrzenie naturalizacji udzielonych od 1927 r. po reformie prawa o obywatelstwie . Między czerwcem 1940 a sierpniem 1944 wynaturzono 15 tys. osób, głównie Żydów . Ta biurokratyczna decyzja odegrała kluczową rolę w ich późniejszym internowaniu podczas łapanki na zielone bilety .

Projekt ustawy o statusie Żydów z adnotacjami autorstwa Philippe'a Pétaina

Pétain osobiście uczynił ustawę z 3 października 1940 r. Jeszcze bardziej agresywnie antysemicką niż była początkowo, co widać po adnotacjach sporządzonych na projekcie własnoręcznie. Ustawa „obejmowała definicję Żyda ustaloną w ustawach norymberskich ”, pozbawiła Żydów praw obywatelskich i zwolniła ich z wielu zawodów. Ustawa zabraniała również Żydom wykonywania niektórych zawodów (nauczycieli, dziennikarzy, prawników itp.), a ustawa z 4 października 1940 r. zezwalała na przetrzymywanie Żydów cudzoziemców w obozach internowania na południu Francji, takich jak Gurs .

Statuty miały na celu pozbawienie Żydów prawa sprawowania urzędów publicznych , zakwalifikowanie ich jako klasę niższą i pozbawienie obywatelstwa . Wielu Żydów zostało następnie zatrzymanych w obozie internowania w Drancy , zanim zostali deportowani na zagładę do nazistowskich obozów koncentracyjnych .

Po wyzwoleniu Paryża, kiedy rząd tymczasowy był pod kontrolą Charlesa de Gaulle'a , prawa te zostały unieważnione 9 sierpnia 1944 r.

Holokaust

Dwie Żydówki w okupowanym Paryżu noszące żółte naszywki przed masowymi aresztowaniami

Główny artykuł: Holokaust we Francji

Zobacz także: Kalendarium współpracy Vichy z Holokaustem i Kalendarium deportacji francuskich Żydów do obozów zagłady

Dalsze informacje (w języku francuskim): Konwoje deportacyjne

W latach 1940-1944 Żydzi w okupowanej Francji , strefie libre , w kontrolowanej przez Vichy francuskiej Afryce Północnej, a także Romowie byli prześladowani, łapani w nalotach i deportowani do nazistowskich obozów zagłady. Prześladowania rozpoczęły się w 1940 roku, a ich kulminacją były deportacje Żydów z Francji do nazistowskich obozów koncentracyjnych w nazistowskich Niemczech i okupowanej przez nazistów Polsce . Deportacje rozpoczęły się w 1942 r. i trwały do ​​lipca 1944 r. Spośród 340 tys. Żydów mieszkających we Francji metropolitalnej/kontynentalnej w 1940 r. ponad 75 tys. wywieziono do obozów zagłady, w których ok. 72,5 tys. zostało zamordowanych. Rząd Vichy France i francuska policja organizowały i przeprowadzały łapanki Żydów.

Obławy

Policja francuska przeprowadziła liczne łapanki Żydów podczas II wojny światowej, w tym łapanki z zielonym biletem w 1941 r., masową łapankę na Vélodrome d'Hiver w 1942 r., w której aresztowano ponad 13 000 Żydów, oraz obławę w starym porcie Marsylii w 1943. Prawie wszyscy aresztowani zostali deportowani do Auschwitz lub innych obozów zagłady.

Zbiórka zielonych biletów

Główny artykuł: łapanka na zielony bilet

Aresztowani zarejestrowani po przybyciu do obozu Pithiviers przez francuskich żandarmów

zielonych biletów miała miejsce 14 maja 1941 r. podczas okupacji hitlerowskiej we Francji . Masowe aresztowania rozpoczęły się dzień po tym, jak francuska policja dostarczyła zieloną kartę ( francuski : billet vert ) 6694 mieszkającym w Paryżu zagranicznym Żydom, polecając im zgłosić się na „sprawdzenie statusu”.

Ponad połowa zgłosiła się zgodnie z instrukcją, większość z nich to Polacy i Czesi. Zostali aresztowani i deportowani do jednego z dwóch obozów przejściowych we Francji. Większość z nich była internowana przez rok, zanim została deportowana do Auschwitz i zamordowana. Obława na zielony bilet była pierwszą masową łapanką ludności żydowskiej przeprowadzoną przez reżim Vichy.

Lipiec 1942 Obława Vel' d'Hiv

Główny artykuł: Obława Vel 'd'Hiv

Francuski żandarm strzegący Żydów przetrzymywanych w obozie dla internowanych w Drancy

W lipcu 1942 roku francuska policja zorganizowała łapankę Vel'd'Hiv ( Raffle du Vel'd'Hiv ) na rozkaz René Bousqueta i jego zastępcy w Paryżu, Jeana Leguay'a , przy współudziale władz SNCF , państwowej kolei firma. Policja aresztowała 13 152 Żydów, w tym 4 051 dzieci - o które gestapo nie prosiło - oraz 5 082 kobiet, w dniach 16 i 17 lipca i uwięziła ich na Vélodrome d'Hiver . Zaprowadzono ich do obozu internowania w Drancy , a następnie załadowano do wagonów towarowych i przewieziono koleją do obozu zagłady w Oświęcimiu . Większość ofiar zmarła w drodze z powodu braku żywności lub wody. Ci, którzy przeżyli, zostali zamordowani w komorach gazowych . Sama ta akcja reprezentowała ponad jedną czwartą z 42 000 francuskich Żydów wysłanych do obozów koncentracyjnych w 1942 roku, z których tylko 811 przeżyło wojnę. Chociaż akcją kierowali naziści, francuskie władze policyjne energicznie brały w niej udział, nie stawiając oporu.

Ataki na synagogę w Paryżu w 1941 r

Główny artykuł: ataki na synagogę w Paryżu w 1941 r

W nocy z 2 na 3 października 1941 r. sześć paryskich synagog zostało zaatakowanych i uszkodzonych przez ładunki wybuchowe umieszczone przy ich drzwiach.

Helmut Knochen , komendant główny Sicherheitspolizei ( nazistowskich okupacyjnych służb bezpieczeństwa) zarządził ataki na paryskie synagogi. Członkowie Milicji podłożyli bomby. Rewolucyjny Ruch Społeczny (MSR), skrajnie prawicowa partia polityczna, również był zamieszany w ataki.

Według korespondenta Vichy szwajcarskiej gazety Feuille d'Avis de Neuchâtel et du Vignoble neuchâtelois , w sobotę 4 października 1941 r.:

W nocy z czwartku na piątek w Paryżu między godziną 1 a 5 rano doszło do ataków na siedem synagog. Synagogue de la rue de Tournelle [ sic ], Synagogue de la rue Montespan [ sic ], Synagogue de la rue Copernic , Synagogue de Notre-Dame de Lazaret [ sic ], Synagogue de Notre-Dame des victoires i szósta położona na zaatakowano drogę, której nazwy jeszcze nie znamy. Uszkodzenia są znaczne, ponieważ pozostały tylko ściany. Bomba w Synagogue de la rue Pavée, niedaleko ratusza, została usunięta na czas. Dwie osoby zostały ranne. Admirał Dard, prefekt policji, przybył na miejsce zdarzenia i prowadzi śledztwo. Ataki miały miejsce dzień po Dniu Pojednania .

Sprawcy zostali zidentyfikowani, ale nie aresztowani.

Zorganizowana grabież

Dalsze informacje: Kradzieże dzieł sztuki i grabieże podczas II wojny światowej

Nazistowskie Niemcy splądrowały dobra kultury w Niemczech i na wszystkich okupowanych przez siebie terytoriach, w szczególności biorąc na cel własność żydowską. Kilka organizacji zostało utworzonych specjalnie w celu grabieży książek, obrazów i innych artefaktów kulturowych.

Po II wojnie światowej

Algieria

Główne artykuły: wojna algierska i historia Żydów w Algierii

Tło

Algierski Żyd, około 1901 r.

Istnieją dowody na osadnictwo żydowskie w Algierii co najmniej od czasów rzymskich ( Mauretania Caesariensis ). W VII wieku osady żydowskie w Afryce Północnej zostały wzmocnione przez żydowskich imigrantów, którzy przybyli do Afryki Północnej po ucieczce przed prześladowaniami wizygockiego króla Sisebuta i jego następców. Uciekli do Maghrebu i osiedlili się w Cesarstwie Bizantyjskim . Później wielu Żydów sefardyjskich zostało zmuszonych do schronienia się w Algierii przed prześladowaniami w Hiszpanii w 1391 r. I hiszpańską inkwizycją w 1492 r. Tłoczyli się w portach Afryki Północnej i mieszali z rdzennymi Żydami. W XVI wieku istniały duże społeczności żydowskie w miejscach takich jak Oran , Bejaïa i Algier . W 1830 r. Algierska populacja żydowska liczyła 15 000 osób, głównie w strefie przybrzeżnej, z czego około 6500 w Algierze , gdzie stanowili jedną piątą populacji.

Rząd francuski nadał Żydom, których wówczas było około 33 000, obywatelstwo francuskie na mocy dekretu Crémieux w 1870 r. Żydów afrykańskich za „zacofanych” i chciał wprowadzić ich w nowoczesność.

W ciągu jednego pokolenia, pomimo początkowego oporu, większość algierskich Żydów zaczęła mówić po francusku, a nie po arabsku czy ladino , i przyjęli wiele aspektów kultury francuskiej. Przyjmując „francuskość”, algierscy Żydzi dołączyli do kolonizatorów, chociaż nadal uważano ich za „innych” w stosunku do Francuzów. Chociaż niektórzy przyjęli bardziej typowo europejskie zawody, „większość Żydów była biednymi rzemieślnikami i sklepikarzami obsługującymi muzułmańską klientelę”. Co więcej, konflikty między sefardyjskim żydowskim prawem religijnym a prawem francuskim wywołały spory w społeczności. Opierali się zmianom związanym z kwestiami domowymi, takimi jak małżeństwo.

Francuski antysemityzm zapuścił silne korzenie wśród francuskiej społeczności emigrantów w Algierii, gdzie każda rada miejska była kontrolowana przez antysemitów, a gazety roiły się od ksenofobicznych ataków na lokalne społeczności żydowskie. W Algierze, kiedy Émile Zola został postawiony przed sądem w jego obronie w liście otwartym z 1898 roku, J'Accuse…! , Alfreda Dreyfusa , splądrowano i spalono ponad 158 sklepów należących do Żydów, a dwóch Żydów zginęło, podczas gdy armia stała z boku i odmówiła interwencji.

Ustawa Vichy z 7 października 1940 r. (wyd. 8 października w JO) zniosła dekret Cremieux i zdenaturalizowała ludność żydowską Algierii.

Walka o niepodległość

Społeczność żydowska w Algierii zawsze znajdowała się w niepewnej sytuacji. Po drugiej wojnie światowej algierska społeczność żydowska utworzyła szereg organizacji wspierających i chroniących instytucje religijne. O losach społeczności zdecydowała walka o niepodległość algierskich nacjonalistów . Już w 1956 roku Algierski Front Wyzwolenia Narodowego zaapelował do „Algierczyków pochodzenia żydowskiego” o wybranie narodowości algierskiej. Obawy wzrosły w 1958 r., kiedy FLN porwała i zabiła dwóch urzędników Agencji Żydowskiej , aw 1960 r. Wraz ze zbezczeszczeniem Wielkiej Synagogi w Algierze i cmentarza żydowskiego w Oranie, a inni zostali zabici przez FLN.

Synagoga w Oranie, przekształcona w meczet

Większość algierskich Żydów w 1961 r. Nadal miała nadzieję na rozwiązanie podziału lub podwójnego obywatelstwa, które pozwoliłoby na rozwiązanie konfliktu, a grupy takie jak Comité Juif Algérien d'Etudes Sociales próbowały przezwyciężyć kwestię tożsamości. Obawy wzrosły wraz ze wzrostem aktywności terrorystycznej OAS ( Organizacja armée secrète ) i FLN, a emigracja gwałtownie wzrosła w połowie 1962 r., kiedy 70 000 wyjechało do Francji, a 5 000 wybrało Izrael. Rząd francuski równo traktował Żydów i nieżydowskich imigrantów, a 32 000 Żydów osiedliło się w rejonie Paryża, a wielu innych udało się do Strasburga, który miał już ustaloną społeczność. Szacuje się, że 80% społeczności żydowskiej Algierii osiedliło się we Francji.

Dla tych Żydów, którzy nadal byli obecni po uzyskaniu przez Algierię niepodległości w 1962 roku, sytuacja pozostawała znośna przez kilka lat, kiedy minister kultury przemawiał do zgromadzenia w Jom Kippur. Ale sytuacja gwałtownie się pogorszyła wraz z dojściem do władzy Houariego Boumédienne'a w 1965 r., wraz z nałożeniem wysokich podatków i wzrostem dyskryminacji, w tym brakiem ochrony ze strony sądów i atakami prasy w 1967 r., Cmentarze zbutwiały, synagogi zostały zniszczone . Do 1969 r. pozostało mniej niż tysiąc Żydów, starzejących się lub niechętnych do opuszczenia swoich domów. Do lat 90. ocalała jedna synagoga; reszta została przekształcona w meczety i pozostało około pięćdziesięciu Żydów.

Napady i profanacje

1980 Zamach bombowy na synagogę w Paryżu

Synagoga na ulicy Kopernika w Paryżu

Główny artykuł: zamach bombowy na synagogę w Paryżu w 1980 roku

3 października 1980 r. w zamachu terrorystycznym dokonano zamachu bombowego na synagogę przy rue Copernic w Paryżu we Francji. W wyniku ataku zginęły cztery osoby, a 46 zostało rannych. Bombardowanie miało miejsce wieczorem na początku Szabatu , podczas żydowskiego święta Sim'hat Tora . Był to pierwszy śmiertelny atak na ludność żydowską we Francji od zakończenia drugiej wojny światowej . Federacja Akcji Narodowych i Europejskich (FANE) przyznała się do odpowiedzialności, ale śledztwo policyjne wykazało później, że prawdopodobnie odpowiedzialni byli palestyńscy nacjonaliści.

1982 Zamach bombowy w restauracji w Paryżu

Główny artykuł: zamach bombowy na restaurację Goldenberg

9 sierpnia 1982 r. Organizacja Abu Nidal dokonała zamachu bombowego i strzelaniny na żydowską restaurację w paryskiej dzielnicy Marais . Dwóch napastników wrzuciło granat do jadalni, po czym wpadli do środka i wystrzelili z karabinów maszynowych. Zabili sześć osób, w tym dwóch Amerykanów i ranili 22 innych. Business Week powiedział później, że była to „najcięższa ofiara poniesiona przez Żydów we Francji od czasów II wojny światowej ”. Restauracja została zamknięta w 2006 roku, a były właściciel Jo Goldenberg zmarł w 2014 roku.

Chociaż Organizacja Abu Nidal była od dawna podejrzana, podejrzani z grupy zostali definitywnie zidentyfikowani dopiero 32 lata po atakach, na podstawie zeznań złożonych przez dwóch byłych członków Abu Nidala, którym francuscy sędziowie zapewnili anonimowość.

W grudniu 2020 roku jeden z podejrzanych, Walid Abdulrahman Abou Zayed, został przekazany francuskiej policji (na norweskim lotnisku) i przewieziony do Francji. Później w grudniu był przetrzymywany w więzieniu La Sante w Paryżu. Od marca 2021 roku nadal przebywa w więzieniu.

Cmentarz Carpentras 1990

Dalsze informacje (w języku francuskim): Zbezczeszczenie cmentarza żydowskiego w Carpentras

zbezczeszczono cmentarz żydowski w Carpentras . Doprowadziło to do publicznego zamieszania i demonstracji protestacyjnej w Paryżu, w której uczestniczyło 200 000 osób, w tym prezydent Francji François Mitterrand . Po kilku latach śledztwa pięć osób, w tym trzech byłych członków skrajnie prawicowej francuskiej i europejskiej partii nacjonalistycznej, przyznało się 2 sierpnia 1996 r. 5 czerwca 1990 r. magazyn PNFE Tribune nationaliste został zakazany przez władze francuskie.

Od 2000 roku

Główny artykuł: Antysemityzm we Francji XXI wieku

Francja ma największą po Stanach Zjednoczonych populację Żydów w diasporze - szacunkowo 500 000–600 000 osób. Paryż ma najwyższą populację, a następnie Marsylia, w której mieszka 70 000 Żydów, w większości pochodzenia północnoafrykańskiego. Wyrazy antysemityzmu nasiliły się podczas wojny sześciodniowej w 1967 r. I francuskiej kampanii antysyjonistycznej w latach 70. i 80. XX wieku. Po sukcesach wyborczych odniesionych przez skrajnie prawicowy Front Narodowy i rosnącym zaprzeczaniu Holokaustowi wśród niektórych osób w latach 90., badania wykazały wzrost stereotypowych przekonań antysemickich wśród ogółu ludności francuskiej.

Mowa i pisanie

Dieudonne

Główny artykuł: Dieudonné M'bala M'bala

Osobistości publiczne wywołały kontrowersje swoimi stanowiskami, które nazywają „antysyjonistycznymi”. Tak jest w przypadku komika Dieudonné , który został skazany za podżeganie do nienawiści rasowej i który podczas wyborów europejskich w 2009 r. przewodził „antysyjonistycznej liście” wraz z eseistą Alainem Soralem , prezesem Égalité et Réconciliation , i Yahią Gouasmi , twórca Partii Antysyjonistycznej. Pomimo zdobycia rozgłosu w swoim duecie z żydowskim komikiem Elie Semounem, w 1997 roku Dieudonné zaczął włączać antysemityzm do swojej komedii i swojego publicznego wizerunku. Był zwolennikiem mitu o żydowskim spisku i władzy, często wiążąc swój antysyjonizm z twierdzeniami o „żydowskim lobby” i „żydowskich mediach”. Reklamował żydowską odpowiedzialność za niewolnictwo i żydowski rasizm wobec Czarnych i Arabów jako powód swoich przekonań o żydowskiej kontroli i sprzymierzył się z negacjonistami Holokaustu. Dieudonné przeprowadził antysemickie ataki na wielu wybitnych francuskich Żydów, takich jak między innymi Dominique Strauss-Kahn i Bernard-Henri Lévy. Jego antysemityzm napędza jego kampanie polityczne i społeczne, co zaowocowało falą antysemickich ataków na francuskich Żydów, w tym zabójstwa Ilana Halimi. Dieudonné został ukarany grzywną w wysokości dziesięciu tysięcy euro za zniesławienie antysemickich wypowiedzi.

Cercle Édouard Drumont

Dalsze informacje (w języku francuskim): Cercle Édouard Drumont

„Cercle Édouard Drumont” (nazwana na cześć autora antysemickiego eseju La France juive ) została utworzona w 2019 roku, aby „uhonorować” tego „wielkiego człowieka” i „nacjonalistycznego” działacza. Dla Libération , Pierre'a Plottu, ten krąg jest bliski Amitié et Action française , dysydenckiej frakcji Action française kierowanej przez prawnika Elie Hatem , który również organizuje spotkania, na których „lista gości to kto jest kim ze francuskiej skrajnej prawicy antysemickiej: Yvan Benedetti , ale także Jérôme Bourbon (z denialistycznej gazety Rivarol (tygodnik) ), Alain Escada ( przewodniczący narodowych katolików Civitas ), Soralianin Marion Sigaut , Pierre-Antoine Plaquevent (z obsesją na punkcie Sorosa i „inwazji imigrantów”), Stéphanie Bignon (z Terre et Famille, blisko Civitas) czy księcia Sixte-Henri de Bourbon-Parme , bliskiego osobowościom prawicowego Rassemblement National .

Ataki

Ataki Paschy 2002

Seria ataków na cele żydowskie we Francji miała miejsce w ciągu jednego tygodnia w 2002 roku, zbiegając się z żydowskim świętem Paschy , w tym co najmniej pięć synagog. Docelowe synagogi obejmują synagogę Or Aviv w Marsylii, która doszczętnie spłonęła; synagoga w Strasburgu, gdzie wybuchł pożar, który spalił drzwi i fasadę budynku, zanim został ugaszony; oraz zbombardowanie synagogi na przedmieściach Paryża, Le Kremlin-Bicêtre .

Synagoga w Lyonie

Główny artykuł: Atak na synagogę w Lyonie

30 marca 2002 r. grupa zamaskowanych mężczyzn staranowała dwa samochody przez bramy dziedzińca synagogi w dzielnicy La Duchere Lyonie we Francji, a następnie wbiła jeden z samochodów w salę modlitewną, po czym podpaliła pojazdy i powodując poważne zniszczenia synagogi.

Atak miał miejsce o godzinie 1:00 w sobotę rano; budynek był wówczas pusty. Napastnicy nosili maski lub kaptury zakrywające twarze, a naoczni świadkowie donosili, że widzieli dwunastu lub piętnastu napastników.

Zabójstwo Ilana Halimiego w 2006 roku

Główny artykuł: Porwanie i zabójstwo Ilana Halimi

Paryska demonstracja na cześć Ilana Halimi i przeciwko antysemityzmowi

Ilan Halimi był młodym Francuzem marokańskiego pochodzenia żydowskiego, mieszkającym w Paryżu z matką i dwiema siostrami. W dniu 21 stycznia 2006 roku Halimi został porwany przez grupę nazywającą siebie Gangiem Barbarzyńców. Porywacze, wierząc, że wszyscy Żydzi są bogaci, wielokrotnie kontaktowali się ze skromnie zamożną rodziną ofiary, żądając bardzo dużych sum pieniędzy.

Po trzech tygodniach bez powodzenia w odnalezieniu porywaczy rodzina i policja przestały otrzymywać wiadomości od porywaczy. Halimi, ciężko torturowany, z poparzeniami ponad 80% ciała, został porzucony nagi i ledwo żywy na poboczu drogi w Sainte-Geneviève-Des-Bois 13 lutego 2006 r. Znalazł go przechodzień, który natychmiast wezwał pomoc karetkę pogotowia, ale Halimi zmarł w wyniku odniesionych obrażeń w drodze do szpitala.

Francuska policja była ostro krytykowana, ponieważ początkowo uważała, że ​​antysemityzm nie był czynnikiem zbrodni. Sprawa przyciągnęła krajową i międzynarodową uwagę jako przykład antysemityzmu we Francji.

Strzelanina w żydowskiej szkole dziennej w 2012 roku

Główny artykuł: strzelanina Ozara Hatoraha w Tuluzie w 2012 roku

Szkoła Ozar Hatorah w Tuluzie jest częścią krajowej sieci co najmniej dwudziestu szkół żydowskich w całej Francji. Kształci dzieci głównie sefardyjskiego , bliskowschodniego i północnoafrykańskiego , które wraz z rodzicami stanowią większość żydowskich imigrantów do Francji od końca XX wieku. Szkoła jest gimnazjum i liceum, z większością dzieci w wieku od 11 do 17 lat.

Około godziny 8:00 w dniu 19 marca 2012 r. mężczyzna podjechał na motocyklu do szkoły Ozar Hatorah. Zsiadając, natychmiast otworzył ogień w kierunku szkolnego boiska. Pierwszą ofiarą był 30-letni Jonathan Sandler, rabin i nauczyciel w szkole, który został zastrzelony przed bramą szkoły, gdy próbował ochronić swoich dwóch młodych synów przed bandytą. Napastnik zastrzelił obu chłopców - 5-letniego Arié i 3-letniego Gabriela - zanim wszedł na szkolny dziedziniec, ścigając ludzi do budynku.

Wewnątrz strzelał do personelu, rodziców i uczniów. Wygonił 8-letnią Myriam Monsonego, córkę dyrektora szkoły, na dziedziniec, złapał ją za włosy i uniósł broń, by do niej strzelić. Pistolet zaciął się w tym momencie. Zmienił broń z tego, co policja zidentyfikowała jako kalibru 9 mm , na pistolet kalibru .45 i strzelił dziewczynie w skroń z bliskiej odległości. Bryan Bijaoui, 17-letni chłopiec, również został postrzelony i ciężko ranny. Napastnik odzyskał skuter i odjechał.

Rząd zapewniał już stałą ochronę wielu żydowskim instytucjom, ale zwiększył bezpieczeństwo i podniósł ostrzeżenia terrorystyczne do najwyższego poziomu. Ruch na ulicach Francji z instytucjami żydowskimi został zamknięty dla dodatkowego bezpieczeństwa. Kampania wyborcza została zawieszona, a prezydent Nicolas Sarkozy , podobnie jak inni kandydaci w wyborach prezydenckich , natychmiast udał się do Tuluzy i szkoły.

Oblężenie supermarketu

Wieniec złożony przez sekretarza Kerry'ego i francuskiego ministra spraw zagranicznych przed targiem koszernym Hyper Cacher w Paryżu

Główny artykuł: Oblężenie koszernego supermarketu Hypercacher

9 stycznia 2015 r. Amedy Coulibaly , który przysięgał wierność Islamskiemu Państwu Iraku i Lewantu , zaatakował ludzi w supermarkecie z koszerną żywnością Hypercacher w Porte de Vincennes we wschodnim Paryżu. Zabił cztery osoby, z których wszyscy byli Żydami , i wziął kilku zakładników. Niektóre media twierdziły, że miał wspólniczkę, początkowo spekulowano, że jest jego konkubiną, Hayat Boumeddiene .

2017 Zabójstwo Sarah Halimi

Główny artykuł: Zabójstwo Sarah Halimi

{{{adnotacje}}}

Demonstracja w Paryżu 25 kwietnia 2021 ku pamięci Sarah Halimi

Sarah Halimi (nie spokrewniona z Ilhan Halimi) była emerytowaną lekarką i nauczycielką, która została zaatakowana i zabita w swoim mieszkaniu 4 kwietnia 2017 r. Okoliczności zabójstwa – w tym fakt, że Halimi była jedyną Żydówką mieszkającą w jej budynku i że napastnik krzyczał Allahu akbar podczas ataku, a następnie ogłosił „Zabiłem szatana ” - ugruntowało publiczne postrzeganie incydentu, zwłaszcza wśród francuskiej społeczności żydowskiej, jako jaskrawy przykład antysemityzmu we współczesnej Francji .

Przez kilka miesięcy rząd i niektóre media wahały się, czy uznać zabójstwo za antysemickie, co spotkało się z krytyką ze strony osób publicznych, takich jak Bernard-Henri Lévy . Rząd ostatecznie przyznał się do antysemickiej motywacji zabójstwa. Napastnik został uznany za uniewinnionego od odpowiedzialności karnej, gdy sędziowie orzekli, że przechodzi on epizod psychotyczny z powodu spożycia konopi indyjskich , co ustalono na podstawie niezależnej analizy psychiatrycznej. Decyzja została zaskarżona do Najwyższego Sądu Kasacyjnego , który w 2021 roku utrzymał w mocy orzeczenie sądu niższej instancji.

Zabójstwo zostało porównane do zabójstwa Mireille Knoll w tej samej dzielnicy niecały rok później oraz do zabójstwa Ilana Halimi (bez krewnego) jedenaście lat wcześniej.

Morderstwo Mireille Knoll

Marsz upamiętniający Mireille Knoll 28 marca 2018 r. w Paryżu

Główny artykuł: Morderstwo Mireille Knoll

Mireille Knoll była 85-letnią francuską Żydówką , która przeżyła Holokaust , która została zamordowana w swoim mieszkaniu w Paryżu 23 marca 2018 r. Morderstwo zostało oficjalnie opisane przez francuskie władze jako antysemickie przestępstwo z nienawiści.

Z dwóch domniemanych napastników jeden był 29-letnim sąsiadem Knoll, który cierpiał na chorobę Parkinsona i znał ją od dziecka, a drugi, bezrobotny 21-latek. Dwaj podejrzani weszli do mieszkania i podobno dźgnęli Knoll jedenaście razy, zanim ją podpalili.

Prokuratura paryska określiła morderstwo z 23 marca jako przestępstwo z nienawiści, morderstwo popełnione z powodu „rzeczywistej lub domniemanej przynależności ofiary do określonej religii”. The New York Times zauważył: „Szybkość, z jaką władze uznały zbrodnię nienawiści w zabójstwie pani Knoll, jest postrzegana jako reakcja na gniew francuskich Żydów z powodu oficjalnej odpowiedzi na tę wcześniejszą zbrodnię, której prokuratorom zajęło miesiące scharakteryzować jako antysemicki”.

Wpływ i analizy

Nowy antysemityzm

Dalsze informacje: Nowy antysemityzm we Francji

Według Timothy'ego Peace'a od 2000 roku Francja doświadczyła „eksplozji antysemityzmu, bezprecedensowej od czasów drugiej wojny światowej”. Statystyki dotyczące napaści, ataków na mienie i profanacji (np. na cmentarzach) wzrosły. Narastał antysemityzm w formie publicznych wypowiedzi (śpiewy, hasła i plakaty z napisem „Śmierć Żydom” itp.) oraz napięcia w miejscach publicznych, takich jak szkoły. W rezultacie społeczność żydowska jest coraz bardziej zaniepokojona i przestraszona; niektórzy rodzice usunęli swoje dzieci ze szkół, a rekordowa liczba opuszcza Francję i emigruje do Izraela lub innych krajów. Wzrost incydentów od 2000 roku zaowocował licznymi publikacjami w książkach, prasie i innych mediach oraz wywołał debatę na temat „nowego antysemityzmu”, czy istnieje on we Francji, a jeśli tak, to kto jest odpowiedzialny za popełnienie takich czynów, i dlaczego.

Emigracja

Mniej więcej od 2010 roku coraz więcej francuskich Żydów przenosi się do Izraela w odpowiedzi na rosnący antysemityzm we Francji .

Groźby i przemoc ze strony zradykalizowanych islamistów spowodowały zwiększone obawy dotyczące bezpieczeństwa Żydów we Francji, a także szkół, instytucji religijnych i innych miejsc zgromadzeń. Sytuacja powoduje, że wielu Żydów ponownie ocenia swoją przyszłość we Francji.

Nasilające się ataki we Francji, takie jak demonstracje pro-palestyńskie w 2014 r., przekształciły się w ataki na społeczność żydowską, a także ataki indywidualne wpłynęły na poczucie bezpieczeństwa osobistego wśród Żydów we Francji. Jedna trzecia wszystkich francuskich Żydów, którzy wyemigrowali do Izraela od jego powstania w 1948 roku, zrobiła to w ciągu dziesięciu lat następujących po 2009 roku.

Jest to bardzo niepokojące dla rządu francuskiego, który zarówno śledzi incydenty, jak i wypowiada się przeciwko temu, co wydaje się być rosnącą falą antysemityzmu w kraju. Statystyki zebrane z różnych źródeł wykazały skok o 74% w aktach antysemickich we Francji w 2018 r. i dalszy wzrost o 27% w kolejnym roku.

Zobacz też

• Stosunki francusko-izraelskie

• Publikacje antysemickie we Francji
• Antysemityzm we Francji XXI wieku
• Antysemityzm w Hiszpanii
• Antysemityzm w chrześcijaństwie
• Kościół katolicki i judaizm
• Kościół katolicki i nazistowskie Niemcy podczas II wojny światowej
• Czwarta Republika Francuska
• francuski nacjonalizm
• Trzecia Republika Francuska
• Niemiecka okupacja Francji
• Historia ruchów skrajnie prawicowych we Francji
• Historia Żydów we Francji
• Niepełnosprawność żydowska (prawo średniowieczne)
• Strzelanina w Muzeum Żydowskim w Belgii
• Ustawa z 3 października 1940 r. o statusie Żydów
• Maurice Papon
• Papież Pius XII i Holokaust
• Pościg za nazistowskimi kolaborantami
• Antysemityzm religijny
• René Bousquet
• Plan zamachu bombowego na katedrę w Strasburgu
• Holokaust we Francji
• Strzelaniny w Tuluzie i Montauban
• Ustawodawstwo antyżydowskie Vichy
• Harmonogram współpracy Vichy z Holokaustem
• Strefa wolna

Uwagi

Przypisy

Prace cytowane

•    Aston, Nigel (2000). Religia i rewolucja we Francji, 1780-1804 . Waszyngton DC: Katolicki Uniwersytet Ameryki Press. ISBN 978-0-8132-0977-7 . OCLC 59522675 .

•    Benbassa, Esther (2 lipca 2001) [1 wyd. 1997 (w języku francuskim: Histoire des Juifs de France ) Editions du Seuil ]. Żydzi Francji: historia od starożytności do współczesności . Przetłumaczone przez DeBevoise, MB Princeton University Press. ISBN 1-4008-2314-5 . OCLC 700688446 .

•   Birnbaum, Pierre (2017). Est-il des moyens de rendre les Juifs plus utiles et plus heureux? : le concours de l'Académie de Metz (1787) [ Czy istnieją sposoby, aby uczynić Żydów bardziej użytecznymi i szczęśliwymi? Konkurs Akademii Metz ]. Seul . ISBN 978-2-02-118317-7 .

• Coston, Henry (1 stycznia 1979). Dictionnaire de la politique française [ Słownik polityki francuskiej ]. Tom. 3. Paryż: Henry Coston.

• Diament, Dawid (1977). Le billet vert: la vie et la résistance à Pithiviers et Beaune-la-Rolande, camps pour juifs, camps pour chrétiens, camps pour patriotes [ Zielony bilet: życie i opór w Pithiviers i Beaune-la-Rolande, obozy dla Żydów, obozy dla chrześcijan, obozy dla patriotów ] (po francusku). Wydania Renouveau . Źródło 27 maja 2020 r .

•    Durant, Will; Durant, Ariel (1953). Renesans: historia cywilizacji we Włoszech w latach 1304-1576 ne Historia cywilizacji, cz. 5. Szymon i Schuster. ISBN 978-0-671-61600-7 . OCLC 879498943 .

•    Foa, Anna (19 listopada 2000). Żydzi Europy po czarnej śmierci . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-08765-1 . OCLC 492592706 .

•   Epstein, Mortimer (1942). „Rocznik męża stanu: rocznik statystyczny i historyczny państw świata za rok 1942” . Rocznik męża stanu . Palgrave'a Macmillana. 79 . OCLC 1086492287 . Sytuacja prawna Żydów we Francji Vichy. — Niemal natychmiast po zawieszeniu broni rząd Vichy ogłosił zamiar pozbawienia praw obywatelskich Francuzów, którzy są wyznania lub pochodzenia żydowskiego, i postawienia Żydów w pozycji niższości prawnej, w której znajdują się we wszystkich innych krajach zdominowanych przez Niemcy. 3 października 1940 r. ( Journel Officiel z 18 października) została opublikowana ustawa określająca warunki uznania osoby pochodzenia żydowskiego. Wszystkim takim osobom zabroniono dostępu do wszelkich urzędów publicznych, zawodów, dziennikarstwa, kierowniczych stanowisk w przemyśle filmowym itp.

•    Feuerwerker, David (1965). „Les juifs en France: anatomie de 307 cahiers de doléances de 1789” [Żydzi we Francji: anatomia 307 rejestrów skarg z 1789 r.]. Annales . 20 (1): 45–61. doi : 10.3406/ahess.1965.421760 . ISSN 1953-8146 . S2CID 161184833 – przez Persée .

•    Fresco, Nadine (4 marca 2021) [1. wyd. La mort des juifs. Paryż: Seuil, 2008]. O śmierci Żydów: fotografie i historia . Przetłumaczone przez Clifta, Sarah. Nowy Jork: Berghahn Books. ISBN 978-1-78920-882-5 . OCLC 1226797554 . Na poprzedniej stronie ustawa z dnia poprzedniego (3 października 1940 r.), podpisana przez marszałka Philipa Pétaina i dziewięciu jego ministrów, to „ustawa o statusie Żydów”. Wiemy, że rządzący Vichy, „współwinni, zanim jeszcze zrozumieli nieuchronny zakres własnego kompromisu”, nie czekali na narzucenie go przez okupanta przed jego uchwaleniem. ⁷³ Wiemy też, że o ile rozporządzenie niemieckie z poprzedniego miesiąca określało Żydów według „religii”, o tyle ustawa francuska z 3 października określała ich według rasy. ⁷⁴

•    Gottfried, Robert S. (11 maja 2010). Czarna śmierć . Szymona i Schustera. ISBN 978-1-4391-1846-7 . OCLC 1000454039 .

•    Hyman, Paula E.; Sorkin, David (22 grudnia 1998). Żydzi współczesnej Francji . Społeczności żydowskie we współczesnym świecie, 1. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-91929-7 . OCLC 1149453952 .

•    Joly, Laurent (2008). „L'administration française et le statut du 2 juin 1941” [Francuska administracja i ustawa z dnia 2 czerwca 1941 r.]. Archiwa Juives. Revue d'histoire des juifs de France . Paryż: fr: Les Belles Lettres . 41 (1): 25–40. doi : 10.3917/aj.411.0025 . ISSN 1965-0531 . OCLC 793455446 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 marca 2015 r. Znalazło to odzwierciedlenie w projekcie ustawy z dnia 2 czerwca. W ścisłej współpracy i w doskonałej symbiozie ze służbami admirała Darlana i zainteresowanymi ministerstwami, Generalna Komisja do Spraw Żydowskich zaostrzyła definicję Żyda (aby uniknąć wzmożonych restrykcji prawnych, „pół-Żydzi” musieli należeć do wyznania innego niż judaizm przed 25 czerwca 1940 r.) i rozszerzył zakres zajęć zakazanych. Ce ... se ressent dans la rédaction de la loi du 2 juin. En étroite współpraca et en parfaite symbiose avec les services de l'amiral Darlan et les ministères dotyczy, le commissariat général aux Questions juives aggrave la définition du Juif (les « demi-juifs » doivent obligatoirement avoir adhéré à une religia autre que la religia juive avant le 25 juin 1940 pour échapper aux rigueurs de la loi) et étend le champ des interdictions professionalnelles.

•    Kantor, Mattis (2005). Codex Judaica: Indeks chronologiczny historii Żydów, obejmujący 5764 lata historii biblijnej, talmudycznej i posttalmudycznej . Nowy Jork: Zichron Press. ISBN 978-0-9670378-3-7 . OCLC 62882184 .

•   Klarsfeld, Serge (1983). Pomnik Żydów Deportowanych z Francji 1942-1944: Dokumentacja deportacji ofiar ostatecznego rozwiązania we Francji . Fundacja B. Klarsfelda. OCLC 970847660 . 3) Ustawa z 3 października 1940 r. o statusie Żydów wykluczyła ich z większości zawodów publicznych i prywatnych oraz zdefiniowała Żydów na podstawie kryteriów rasowych.

•   Laub, Thomas J. (2010). Po upadku: polityka niemiecka w okupowanej Francji, 1940-1944 . Oksford: OUP. P. 217. ISBN 978-0-19-953932-1 . Źródło 27 maja 2020 r .

•   Lindemann, Albert S.; Levy, Richard S. (28 października 2010). Antysemityzm: historia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-923503-2 .

•    Marshall, John (30 marca 2006). John Locke, Tolerancja i kultura wczesnego oświecenia . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-65114-1 . OCLC 901461275 .

•   Morin, Robert (październik 1989). „Diderot, l'Encyclopédie et le Dictionnaire de Trévoux” . Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie . 7 (7): 71–122. doi : 10.3406/rde.1989.1034 . ISSN 1955-2416 – za pośrednictwem Persée.

•   Poliakow, Leon (1981). Histoire de l'antisémitisme: L'age de la science . Punkty zbiórki (w języku francuskim). Calman-Lévy. OCLC 634100022 .

•    Rajski, Adam; Bédarida, François; Sayers, Will; Muzeum Holokaustu w Stanach Zjednoczonych (2005). Wybór Żydów pod rządami Vichy: między uległością a oporem . Wydawnictwo Uniwersytetu Notre Dame. ISBN 978-0-268-04021-5 . OCLC 954784575 . „3 października Vichy ogłosiło „Ustawę dotyczącą statusu Żydów”, podpisaną przez Pétaina i głównych członków jego rządu. Rosenberg, Pnina (

•   10 września 2018 r.). „Teatr jidysz w obozach strefy okupowanej” . W Dalinger, Brigitte; Zangl, Veronika (red.). Theater unter NS-Herrschaft: Theatre under Pressure [ Teatr pod rządami NS: Theatre under Pressure ].Teatr - Film - Medien (druk) nr 2. Göttingen: V&R Unipress. 297. ISBN 978-3-8470-0642-8 OCLC 1135506612. Źródło 27 maja 2020 r .   „

• Sagnac, Philippe (1899). Les Juifs et la Révolution française (1789-1791)” [Żydzi i rewolucja francuska] ( PDF) Revue d'histoire moderne et contemporaine (w języku francuskim). 1 ( 3): 209–234. doi : 10.3406/rhmc.1899.4130 - via Persée.

•    Schor, Ralph (2005). L'antisémitisme en France dans l' entre-deux-guerres: prélude à Vichy [ Antysemityzm we Francji w okresie międzywojennym: preludium do Vichy ] .Historiques 144.Bruksela: fr:Éditions Complexe.ISBN 2-8048-0050-4.OCLC 907151757.Stéphane , Barry

• ; Gualde, Norbert (czerwiec 2006). „La plus grande épidémie de l'histoire” [Największa epidemia w historii]. L'Histoire (w języku francuskim). nr 310. s. 47.

•    Groby, Robert (25 września 2014). Francja 1814 - 1914 . Historia Longmana we Francji. Oxfordshire: Routledge. ISBN 978-1-317-87143-9 . OCLC 903960081 .

• „Wirtualna wycieczka po historii Żydów w Algierii” . Wirtualna Biblioteka Żydowska . Grupa Gale'a. 8 marca 2021 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 8 marca 2021 r.

• Voltaire (1764). „61 Des Juifs” . Collection complette des oeuvres de Mr. de Voltaire: Suite des melanges de littérature, d'histoire et de philosophie . Tom. 5. Cramera. s. 5–22.

• Woltera (1821). Oeuvres complètes de Voltaire: Dictionnaire philosophique (w języku francuskim). Carez, Thomine i Fortic. Vous etes des animaux calculants; tachez d'etre des animaux pensants.

• Woltera (1829). „Jufy” . W AJQ Beuchot [w języku francuskim] (red.). Œuvres de Voltaire, avec przedmowy, ogłoszenia, notatki itp. Par M. Beuchot Dictionnaire Philosophique, Tome V. (w języku francuskim). Tom. XXX. Lefevre; Firmin Didot Frères. s. 446=493.

•   Yahil, Leni (1990). Holokaust: los europejskiego żydostwa, 1932–1945 . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 0195045238 .

•   Zuccotti, Susan (1999), „5 łapanek i deportacji” , Holokaust, Francuzi i Żydzi , Lincoln, Nebraska: U of Nebraska Press, s. 81, ISBN 0-8032-9914-1 , dostęp 25 maja 2020 r.

Dalsza lektura

•   Adams, Jonathan; Heß, Cordelia (31 stycznia 2018). Średniowieczne korzenie antysemityzmu: ciągłość i nieciągłość od średniowiecza do współczesności . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-351-12080-7 .

•   Bell, Dorian (15 kwietnia 2018). Globalizująca się rasa: antysemityzm i imperium w kulturze francuskiej i europejskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Północno-Zachodniego. ISBN 978-0-8101-3690-8 .

•   Bensoussan, Georges (2018). Le nouvel antisémitisme en France [ Nowy antysemityzm we Francji ] (po francusku). Albina Michela. ISBN 978-2-226-43615-3 .

•   Birnbaum, Pierre (1992). Antysemityzm we Francji: historia polityczna od Léona Bluma do współczesności . B. Blackwella. ISBN 978-1-55786-047-7 .

•   Brustein, William I. (13 października 2003). Korzenie nienawiści: antysemityzm w Europie przed Holokaustem . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-77478-9 .

•   Chazan, Robert (18 sierpnia 1997). Średniowieczne stereotypy i współczesny antysemityzm . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-91740-8 .

•   Curtis, Michael (27 stycznia 2015). Werdykt w sprawie Vichy: władza i uprzedzenia w reżimie Vichy we Francji . Arkada. ISBN 978-1-62872-481-3 .

•   Draï, Raphaël (2001). Sous le signe de Sion: l'antisémitisme nouveau est arrivé [ Pod znakiem Syjonu ] (po francusku). Michałon. ISBN 978-2-84186-161-3 .

•   Giniewski, Paweł (2005). Antisionisme, le nouvel antisémitisme [ Antysyjonizm, nowy antysemityzm ] (po francusku). Wydania Cheminements. ISBN 978-2-84478-353-0 .

•   Jackson, Julian (5 marca 2003). Francja: Mroczne lata, 1940-1944 . OUP Oksford. ISBN 978-0-19-162288-5 .

•   Jordania, William Chester (11 listopada 2016). Monarchia francuska i Żydzi: od Filipa Augusta do ostatnich Kapetyngów . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-1-5128-0532-1 .

•   Kalman, Julie (14 grudnia 2009). Ponowne przemyślenie antysemityzmu w dziewiętnastowiecznej Francji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-89732-7 .

• Łazarza, Bernard (1903). Antysemityzm, jego historia i przyczyny . Międzynarodowe wydawnictwo biblioteczne.

•   Lee, Daniel (czerwiec 2014). Żydowskie dzieci Pétaina: francuska młodzież żydowska i reżim Vichy . OUP Oksford. ISBN 978-0-19-870715-8 .

•   MacShane, Denis (25 września 2008). Globalizacja nienawiści: nowy antysemityzm . Grupa wydawnicza Orion. ISBN 978-0-297-85747-1 .

•   Mandel, Maud S. (2 sierpnia 2016). Muzułmanie i Żydzi we Francji: historia konfliktu . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-17350-4 .

•   Marcus, Jacob R.; Saperstein, Marc (31 grudnia 2016). Żydzi w chrześcijańskiej Europie: książka źródłowa, 315-1791 . Hebrew Union College Press. ISBN 978-0-8229-8123-7 .

•   Mehlman, Jeffrey (1983). Dziedzictwo antysemityzmu we Francji . U of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-1178-2 .

•   Michał, Robert; Rosen, Filip (2007). Słownik antysemityzmu od najdawniejszych czasów do współczesności . Prasa stracha na wróble. ISBN 978-0-8108-5868-8 .

•   Michael, R. (31 marca 2008). Historia katolickiego antysemityzmu: ciemna strona Kościoła . Skoczek. ISBN 978-0-230-61117-7 .

• Miedzian, Myriam (15 grudnia 2006). „Antyfrancuskie stereotypy wciąż podawane” . Huffpost . Źródło 7 lipca 2021 r .

•    Roberts, Sophie B. (28 grudnia 2017). Obywatelstwo i antysemityzm we francuskiej kolonialnej Algierii, 1870-1962 . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-18815-0 . OCLC 987711623 .

•   Rose, Paul Lawrence (14 lipca 2014). Kwestia niemiecka / kwestia żydowska: rewolucyjny antysemityzm w Niemczech od Kanta do Wagnera . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-1-4008-6111-8 .

•   Rosenfeld, Alvin H. (9 grudnia 2015). Rozszyfrowanie nowego antysemityzmu . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 978-0-253-01869-4 .

•   Samuels, Maurice (2 listopada 2016). Prawo do różnic: francuski uniwersalizm i Żydzi . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-39932-4 .

•   Tarcze, James (7 maja 2007). Skrajna prawica we Francji: od Pétaina do Le Pena . Routledge'a. ISBN 978-1-134-86111-8 .

• Sternhell, Zeew (1988). Antysemityzm i prawica we Francji . Biblioteka Shazar, Instytut Współczesnego Żydostwa, Międzynarodowe Centrum Studiów nad Antysemityzmem Vidal Sassoon, Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie.

•   Taguieff, Pierre-André; Camiller, Patrick (2004). Powstanie z błota: nowy antysemityzm w Europie . Iwana R. Dee. ISBN 978-1-56663-571-4 .

•   Trachtenberg, Jozue (1983). Diabeł i Żydzi: średniowieczna koncepcja Żyda i jej stosunek do współczesnego antysemityzmu . Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne w Ameryce. ISBN 978-0-8276-0227-4 .

•   Weitzmann, Marc (2019). Nienawiść: nowy napar starożytnej trucizny . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-544-64964-4 .

•   Winock, Michel (1998). Nacjonalizm, antysemityzm i faszyzm we Francji . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. ISBN 978-0-8047-3287-1 .

•   Winock, Michel (2004). La France et les juifs: de 1789 à nos jours [ Francja i Żydzi: od 1789 do chwili obecnej ] (po francusku). Seul. ISBN 978-2-02-060954-8 .

Linki zewnętrzne

• 2019 Statystyki dotyczące aktów antyreligijnych, antysemickich, rasistowskich i ksenofobicznych , z Ministerstwa Spraw Wewnętrznych (w języku francuskim)
• Nowy antysemityzm? Dlaczego tysiące żydowskich obywateli opuszcza Francję, PBS NewsHour, 14 września 2014 r
• Stan antysemityzmu we Francji AJC Advocacy Anywhere, American Jewish Committee, 3 lutego 2022 r.