Cham Albańska współpraca z Osią
Podczas okupacji Grecji przez państwa Osi w latach 1941-1944 część albańskiej mniejszości Cham ( albańskiej : Çamë , greckiej : Τσάμηδες , Tsamides ) w prefekturze Thesprotia w północno-zachodniej Grecji współpracowała z siłami okupacyjnymi . Faszystowska propaganda włoska i nazistowska niemiecka obiecały, że region zostanie przyznany Albanii (wówczas w unii personalnej z Włochami) po zakończeniu wojny. W wyniku tego proalbańskiego podejścia wielu muzułmańskich Czamów aktywnie wspierało operacje Osi i popełniło szereg zbrodni na miejscowej ludności zarówno w Grecji, jak i Albanii . Oprócz tworzenia lokalnej administracji i uzbrojonych batalionów bezpieczeństwa, w regionie działała organizacja paramilitarna Këshilla i paramilitarna grupa oporu Balli Kombetar Cam , obsadzona przez miejscowych muzułmańskich Chamów. Rezultaty były druzgocące: wielu greckich i albańskich obywateli straciło życie, a wiele wiosek zostało spalonych i zniszczonych. Wygląda na to, że ich mufti i wielu bejów nie aprobowało palenia greckich wiosek, które jednostki Cham podjęły wraz z Wehrmachtem. Wraz z wycofaniem się sił Osi z Grecji w 1944 r . Większość ludności Cham uciekła do Albanii , a greccy partyzanci i wieśniacy przeprowadzili ataki zemsty na pozostałych Chams . Po zakończeniu wojny specjalne sądy ds. kolaboracji skazały zaocznie na śmierć 2106 Chamów . Jednak zbrodnie wojenne pozostały bezkarne, ponieważ przestępcy uciekli już za granicę. Według niemieckiego historyka Norberta Frei, muzułmańska mniejszość Cham jest uważana za „czwartą siłę okupacyjną ” w Grecji ze względu na kolaborację i działalność przestępczą, której dopuściła się duża część mniejszości.
Według podpułkownika Palmera z Brytyjskiej Misji Wojskowej w Albanii 2–3 000 współpracowało w zorganizowany sposób, podczas gdy raport Pan-Epirotic EAM-Commission wymienia 3200 współpracowników Cham, którzy należeli do klanu Dino. Chociaż cała społeczność nie zapewniała aktywnych form współpracy, w historiografii przyjmuje się, że mniejszość Cham całkowicie zaakceptowała okupację Osi i skorzystała z obecności wojsk okupacyjnych, zapewniając im przewodników, koneksje, informatorów i inne formy wsparcia. Głównie ze względu na ich współpracę podczas II wojny światowej Chams stanowili później kontrowersyjną, jeśli nie podejrzaną społeczność dla przywódców Ludowej Republiki Albanii (1945-1991).
Tło
Region zamieszkiwany przez Chamów, znany wśród Albańczyków jako Chameria , składał się głównie z prefektury Thesprotia w Grecji, a także z kilku wiosek w południowo-zachodniej Albanii. Przed 1945 rokiem region zamieszkiwała mieszana ludność grecka i albańska, pochodząca z migracji plemion albańskich na ten obszar w XIII i XIV wieku. Wielu Chamów, pierwotnie ortodoksyjnych chrześcijan, zostało zislamizowanych w XVII-XIX wieku, a krypto-chrześcijaństwo przetrwało aż do początku XIX wieku, otwierając konfesyjną i kulturową przepaść z pozostałą populacją chrześcijańską.
Biorąc pod uwagę osmańską strukturę społeczną, muzułmańscy właściciele ziemscy Cham byli najbardziej uprzywilejowaną częścią społeczeństwa i posiadali większość najbardziej żyznej ziemi. Oprócz bejów wydaje się, że większość muzułmańskiej populacji Cham składała się ze średniej wielkości właścicieli ziemskich, a wśród ludności były również rodziny posiadające małe działki, kilka pól lub zwierząt i zlokalizowane we wsiach. Między obiema społecznościami istniał pewien stopień antagonizmu, aw niektórych przypadkach dochodziło do konfliktów.
Pomimo twierdzeń zarówno greckich, jak i albańskich nacjonalistów, badania przeprowadzone w regionie Thesprotia wielokrotnie wskazywały na brak „nacjonalizacji” wśród ludności; chrześcijanie mówiący po albańsku nazywali siebie nie Grekami, ale „kaurami”, podczas gdy muzułmanie albańscy nie nazywali siebie „Albańczykami”, ale „muzułmanami” lub „Turkami”; nawet w latach czterdziestych XX wieku muzułmanom brakowało jakiejkolwiek albańskiej świadomości i nadal określali się jako „Turcy”; Albańskie idee nacjonalistyczne były opowiadane przez „mniejszość klasy wykształconej i ziemiańskiej”, ale nawet one były podzielone między frakcje republikanów i rojalistów. Muzułmańskie władze religijne były konserwatywne i protureckie, w związku z czym utrudniały rozwój albańskiego nacjonalizmu w regionie.
gdy Epir przeszedł w ręce Greków w 1913 r. W wyniku wojen bałkańskich , muzułmańskie beje straciły swoją dawną wagę polityczną, zachowując jednocześnie wpływy gospodarcze. W międzywojennym państwo greckie nie podjęło żadnych poważnych wysiłków, aby zachęcić ich do asymilacji, chociaż szereg skarg Chamów do Ligi Narodów świadczy o ich żalu. Jednak obecnie niewiele jest dowodów na bezpośrednie prześladowania ze strony państwa. Jednak w tym czasie członkowie społeczności Cham cierpieli z powodu dyskryminacji z powodu poważnych wywłaszczeń ich ziem.
Stosunki między różnymi grupami społecznymi były w regionie skomplikowane i charakteryzowały się przede wszystkim intensywną kulturą honorową, obejmującą klany i krwawe waśnie między wszystkimi głównymi grupami, antagonizmami między populacjami pasterskimi (wołoskimi) i osiadłymi (greckimi i albańskimi), rywalizacją religijną między właścicielami ziemskimi Muzułmanie i często głodni ziemi chrześcijańscy wędrowni rolnicy, którzy pracowali w „godnych pożałowania” warunkach, oraz wykorzystywanie przynależności religijnej zarówno przez chrześcijan, jak i muzułmanów do wygrywania sporów. Jednocześnie występował wysoki odsetek międzyreligijnych sojuszy klanowych, przyjaźni, bractw krwi, adopcji (gdzie adoptowany zachowywał religię swoich rodziców, mimo że rodzice praktykowali inną) oraz małżeństw międzyreligijnych. Muzułmańscy chłopi często nadawali swoim dzieciom chrześcijańskie imiona i uczestniczyli w chrześcijańskich nabożeństwach, podczas gdy chrześcijanie również konsultowali się z duchowieństwem muzułmańskim.
Na początku XX wieku więzi między różnymi społecznościami chrześcijańskimi i muzułmańskimi zaczęły słabnąć, gdy duchowieństwo po obu stronach sprzeciwiało się związkom międzyreligijnym. Dalszy nacisk położono na stosunki międzyreligijne przez konflikty o ziemię i zasoby, przydział zasobów kontrolowanych wcześniej przez muzułmanów uchodźcom z Turcji, antyalbańską politykę rządu Metaxasa od 1936 r., Która obejmowała tłumienie języka albańskiego i nękanie muzułmańskich notabli , a wreszcie w 1939 r. początek irredentystycznych nacisków emanujących z Włoch i okupowanej przez Włochy Albanii, wzywających do przyłączenia Tesprotii do Albanii.
Pod koniec lat trzydziestych XX wieku, zwłaszcza po tym, jak Albania stała się protektoratem faszystowskich Włoch, stosunki między społecznością Cham a państwem greckim również znacznie się pogorszyły, gdyż za namową władz włoskich w Albanii do głosu doszły elementy irredentystyczne tej społeczności. Włoski gubernator Albanii, Francesco Jacomoni, był szczególnie głośnym orędownikiem albańskich roszczeń w Grecji i Kosowie , mając nadzieję, że wykorzysta je jako sposób na zgromadzenie albańskiego poparcia wokół faszystowskiego reżimu. W tym przypadku albański entuzjazm dla „wyzwolenia Chamerii” został stłumiony, ale gdy inwazja włoska stała się nieuchronna jesienią 1940 r., Władze greckie rozbroiły poborowych Czamów w armii, a później zebrały męską populację i wysłały ją na wewnętrzne wygnanie .
Przed wybuchem II wojny światowej w regionie 28 wsi zamieszkiwali wyłącznie muzułmańscy Chamowie, a dodatkowe 20 wsi zamieszkiwała ludność mieszana (grecko-muzułmańska).
okupacja włoska
Wojna grecko-włoska i okupacja włoska od października do listopada 1940 r
Kiedy w październiku 1940 roku wybuchła wojna grecko-włoska , siły włoskie miały wsparcie 3500 Albańczyków, wśród nich członków społeczności Cham w Grecji. Ich wyniki były jednak wyraźnie słabe, ponieważ większość Albańczyków była słabo zmotywowana, albo zdezerterowała, albo uciekła. W okresie od 28 października do listopada 1940 r. armia włoska dokonała krótkiego natarcia i na krótko przejęła kontrolę nad częścią Tesprotii. Albańscy muzułmańscy nieregularni rozpoczęli szał grabieży i przemocy wobec greckich wieśniaków i spalili doszczętnie stolicę prowincji Igoumenitsa, zmuszając greckich wieśniaków do ucieczki w góry. Paramythia i Filiates również zostały doszczętnie spalone, a przedstawiciele lokalnych społeczności zostali zamordowani przez bandy Cham. Lokalna „wojna domowa” wybuchła w Thesprotii niemal natychmiast wraz z przybyciem do regionu armii włoskiej i jej albańskich oddziałów pomocniczych. Jednak początkowo nie był jeszcze „sekciarski”. Około 300 do 400 miejscowych muzułmańskich mieszkańców wsi, zwłaszcza z Gropy, pomagało armii włoskiej i zaatakowało wycofującą się armię grecką, zadając znaczne straty. Znaczna liczba albańskich muzułmańskich chłopów udzieliła zbrojnego wsparcia inwazji włoskiej, jednak wielu albańskich muzułmanów powstrzymało się od takich działań i wyraziło wstręt do zachowania swoich współwyznawców. W przypadku wsi Agios Vlasis albańscy muzułmańscy mieszkańcy chronili przed przemocą „swoich chrześcijańskich rodaków”. W mieście Filiates splądrowanie i zniszczenie dokonane przez albańskich nieregularnych żołnierzy razem z włoskimi żołnierzami było tak rozległe, że nawet miejscowy włoski dowódca wojskowy był zmuszony ogłosić rozkaz ograniczenia tych zniewag i ogólnej anarchii.
Armii greckiej udało się odeprzeć atak i posunąć się naprzód, wsparcie Czamów dla Włoch zostało spłacone przez Greków, którzy ze względów bezpieczeństwa internowali większość męskiej populacji Czamów. powróciła armia grecka, a wraz z nią wewnętrznie przesiedlona ludność chrześcijańska, wybuchła nowa fala przemocy w pogłębiającym się cyklu zemsty, ponieważ po tym, jak duża liczba muzułmańskich chłopów stanęła przed sądem wojskowym, a w więzieniu w Igoumenitsa doszło do masakry, w której mężczyźni włamali się i zamordowali tych, którzy zostali aresztowani za śmierć ich krewnych. Deportacja muzułmańskich mężczyzn w wieku od 18 do 50 lat pozbawiła ludność muzułmańską większości siły roboczej, a także wielu, którzy mogliby ją bronić przed rodzącymi się lokalnymi elementami przestępczymi i mściwymi bandami chrześcijańskimi. Tsoutsoumpis zauważa, że podobnie jak wielu muzułmanów wcześniej odmówiło pomocy włoskim i albańskim okupantom, większość ludności chrześcijańskiej była zniesmaczona przemocą, a greccy wieśniacy często chronili muzułmańskich sąsiadów przed drapieżnictwem z zewnątrz, a wielu muzułmanów było ukrytych za ich grecką krwią -bracia . Wraz z interwencją Niemiec Grecja szybko skapitulowała. Cały kraj znalazł się pod potrójną okupacją wojsk niemieckich, włoskich i bułgarskich .
Okupacja włoska (1941–1943)
Niemcy sprzeciwiały się wówczas przyłączeniu regionu do Albanii. Niemniej faszystowska propaganda włoska i nazistowska niemiecka obiecały, że po zakończeniu wojny region ten będzie częścią Wielkiej Albanii . Następna seria okrucieństw nie zaczęła się od razu. Włochy początkowo wstrzymały swoją „separatystyczną politykę proalbańską” w obawie przed reakcją Grecji i zachowały greckie władze i żandarmerię (choć ze słabą bronią i zmniejszoną siłą), pomimo protestów Albańczyków. Niemniej jednak władze włoskie okazały tolerancję wobec morderstw popełnianych przez ludność muzułmańską i pozwoliły im otwarcie nosić broń, ostatecznie zachęcając do serii morderstw, które przerodziły się w poważne konflikty społeczne, z pierwszymi poważnymi konfliktami wybuchającymi w Filiatach pod koniec października 1941 r. Tworzenie włoskich władz okupacyjnych w Epirze zakończono do połowy maja 1941 r., a już w następnym miesiącu w regionie podjęły działania pierwsze oddziały zbrojne złożone z Czamskich Albańczyków.
Siły okupacyjne zainstalowały lokalną administrację Cham w mieście Paramythia , z Xhemilem Dino jako lokalnym administratorem Thesprotii i przedstawicielem rządu albańskiego. W tym czasie miasto Paramythia liczyło 6000 mieszanych mieszkańców grecko-czamskich. Poza działającą od lipca 1942 r. miejscową administracją Cham ( Këshilla ), od 1943 r. zaczęły działać jej paramilitarne milicje i żandarmeria o tej samej nazwie. Według powojennych orzeczeń sądów i zeznań, w czasie okupacji włoskiej oddziały te były odpowiedzialne za duże skalę działalności przestępczej: morderstwa, gwałty, podpalenia wsi i grabieże.
Fikcyjne więzi pokrewieństwa i lojalność regionalna nadal służyły powstrzymywaniu przemocy w tamtym czasie, a muzułmanie często ostrzegali swoich chrześcijańskich sąsiadów lub udzielali im schronienia, aw niektórych przypadkach grozili przemocą wobec innych muzułmanów, jeśli ich sąsiedzi zostali skrzywdzeni. W niektórych przypadkach klany muzułmańskie dopuszczające się przemocy wobec klanów chrześcijańskich były zaangażowane w ochronę innych klanów chrześcijańskich. Motywacje nie były narodowe ani religijne, ale zamiast tego były motywowane rywalizacją klanową i osobistą; jeden z brytyjskich oficerów zauważył, że „Grecy i Albańczycy postrzegają całą wojnę z zaściankowego punktu widzenia, w wyniku czego ich działania są często kontrolowane przez wartość walczących stron dla sprawy lokalnej”. Jednak w miarę jak przemoc trwała i pogłębiała się, a wraz z powstaniem Keshilla, akty solidarności międzyreligijnej stawały się coraz rzadsze, a konflikt stawał się coraz bardziej sekciarski. Według przekazów ustnych, do 1942 roku w regionie toczyła się wojna domowa, w której klany i wioski ścierały się ze sobą, a ludność chrześcijańska była zmuszona do ucieczki na wyżyny. Ich majątek został ponownie rozdzielony między muzułmanów, zwłaszcza najbiedniejsze klasy muzułmańskie, które najbardziej skorzystały na ich ucieczce.
Operacja „August”
Od 29 lipca do 31 sierpnia 1943 r., kiedy region znajdował się zazwyczaj pod okupacją włoską, połączone siły niemieckie i czamskie rozpoczęły antypartyzancką operację o kryptonimie Augustus . Podczas kolejnych operacji zginęło 600 greckich wieśniaków, a 70 wiosek w regionie zostało zniszczonych. 500 obywateli Grecji wzięto jako zakładników, a 160 z nich wysłano na roboty przymusowe do nazistowskich Niemiec. W 21 osadach w okolicach Kanallaki aresztowano 400 mieszkańców i zmuszono do marszu do najbliższego obozu koncentracyjnego w Salonikach (KZ Pavlos Melas). Kiedy marsz się rozpoczął, uzbrojone grupy nie wahały się przed wykonaniem egzekucji na chorym księdzu na oczach pozostałych zakładników. W zamian za wsparcie niemiecki podpułkownik Josef Remold zaoferował Chamsom broń i sprzęt. W dowód uznania Nuri Dino, przywódca batalionów bezpieczeństwa Cham, obiecał zabezpieczyć region rzeki Acheron , na południe od Paramythii, przed infiltracją aliantów.
okupacja niemiecka
We wrześniu 1943 r., po kapitulacji Włoch , region oficjalnie przeszedł pod niemiecką kontrolę. Niemiecki dowódca Paramythii, potrzebujący wsparcia ludności Cham, powtórzył społeczności albańskiej obietnicę, że po wojnie region ten stanie się częścią Wielkiej Albanii .
Do czasu zakończenia operacji Augustus zwerbowano większą liczbę muzułmańskich Chamów do zbrojnego wsparcia strony Osi, tworząc dodatkowe bataliony ochotników Cham. Ich wsparcie zostało docenione przez Niemców: ppłk Josef Remold zauważył, że „swoją znajomością okolicy udowodnili swoją wartość w misjach harcerskich”. Kilkakrotnie te misje zwiadowcze angażowały jednostki EDES w walkę. 27 września połączone siły niemieckie i Cham rozpoczęły operację na dużą skalę polegającą na paleniu i niszczeniu wiosek na północ od Paramythii: Eleftherochori, Seliani, Semelika, Aghios Nikolaos, zabijając przy tym 50 greckich wieśniaków. W tej operacji kontyngent Cham liczył 150 ludzi i według niemieckiego majora Stöckerta „wypadł bardzo dobrze”.
Incydent z paramytią
W nocy 27 września bojówki Cham aresztowały 53 wybitnych obywateli greckich w Paramythii i dwa dni później dokonały egzekucji 49 z nich. Akcję tę zorganizowali bracia Nuri i Mazar Dino (oficer milicji Cham) w celu pozbycia się greckich przedstawicieli i intelektualistów z miasta. Według niemieckich raportów w plutonie egzekucyjnym brały udział także bojówki Cham .
W dniach 20–29 września w wyniku seryjnych aktów przemocy w Paramytii zginęło co najmniej 75 obywateli Grecji, a 19 gmin zostało zniszczonych. 30 września szwajcarski przedstawiciel Międzynarodowego Czerwonego Krzyża , Hans-Jakob Bickel, odwiedził ten teren i podsumował:
20 000 Albańczyków, przy wsparciu Włochów, a teraz Niemców, siało terror wśród reszty ludności. Tylko w regionie Fanari zniszczono 24 wsie. Zabrali im całe żniwo. Podczas mojej podróży zdałem sobie sprawę, że Albańczycy straszą Greków w swoich domach. Młodzi Albańczycy, właśnie skończeni ze szkoły, wędrowali ciężko uzbrojeni. Grecka ludność Igoumenitsa musiała znaleźć schronienie w górach. Albańczycy ukradli całe bydło, a pola pozostają nieuprawiane.
Działania Nazi-Cham w południowej Albanii
Po kapitulacji faszystowskich Włoch, we wrześniu 1943 r., lokalna misja brytyjska zaproponowała Chamom sojusz i wspólną walkę z Niemcami, ale propozycja ta została odrzucona.
Chociaż operacja Augustus miała miejsce głównie na terytorium Grecji, takie działania rozprzestrzeniły się również na południową Albanię, gdzie stracono 50 Albańczyków. [ wymagane wyjaśnienie ]
W związku z nasilającą się w końcu 1943 r. działalnością ruchu oporu w południowej Albanii niemiecki generał i miejscowy dowódca Hubert Lanz podjęli decyzję o rozpoczęciu w tym rejonie działań zbrojnych o kryptonimie Horridoh . W operacjach tych brały udział albańskie ugrupowania nacjonalistyczne, wśród nich batalion Cham liczący ok. 1000 ludzi pod dowództwem Nuri Dino. W wyniku tych działań, rozpoczętych 1 stycznia 1944 r. w rejonie konispolskim , zginęło 500 Albańczyków.
Cham udział w ruchu oporu
Gdy zbliżał się koniec II wojny światowej, niewielka liczba muzułmańskich Czamów stała się częścią Greckiej Armii Ludowo-Wyzwoleńczej (ELAS), a także antyfaszystowskiej Armii Wyzwolenia Narodowego Albanii. W maju 1944 r. ELAS utworzył mieszany batalion z Chamsem IV batalionem „Ali Demi” , nazwany na cześć Albańczyka Cham, który zginął we Wlorze walcząc z Niemcami. W chwili powstania w 1944 r. liczyła 460 mężczyzn, zarówno Cham Albańczyków, jak i Greków. Wyniki były rozczarowujące iw proklamacji ELAS z 1944 r. Odnotowano, że: „Mazar i Nuri Dino znaleźli łatwy łup dla swoich faszystowskich planów w dużej części spragnionego narodowego wyzwolenia ludu Cham”.
Odwrót Osi i wypędzenie Chamsa
Latem 1944 r., gdy Niemcy zbliżały się do wycofania, prawicowy szef Narodowo-Republikańskiej Ligi Greckiej (EDES), Napoleon Zervas , poprosił Albańczyków Czamów o walkę z jego rywalami, kontrolowanym przez komunistów EAM-ELAS . Po ich negatywnej odpowiedzi iw pogoni za rozkazami wydanymi przez siły alianckie EDES, aby wypchnąć ich z Grecji i do Albanii, między obiema stronami doszło do zaciekłych walk. Według brytyjskich raportów, bandom Cham udało się uciec do Albanii z pełnym wyposażeniem, wraz z pół milionem skradzionego bydła i 3000 koni, pozostawiając tylko starszych członków społeczności.
18 czerwca 1944 r. siły EDES przy wsparciu aliantów przypuściły atak na Paramythię. Po krótkotrwałej walce z połączonym garnizonem czamsko-niemieckim miasto zostało ostatecznie wyzwolone. Wkrótce potem doszło do brutalnych represji wobec społeczności muzułmańskiej miasta, którą uznano za odpowiedzialną za masakrę z września 1943 r.
Liczba ofiar Czamów podczas tej operacji jest nieznana, chociaż pewne jest, że pozostali Chamowie, którzy jeszcze nie uciekli do Albanii, zostali zmuszeni do przeprowadzki. Brytyjscy oficerowie opisali to jako „najbardziej haniebną sprawę” obejmującą „orgię zemsty” z miejscowymi partyzantami „plądrującymi i bezmyślnie niszczącymi wszystko”. Brytyjskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych poinformowało, że „biskup Paramythii przyłączył się do przeszukiwania domów w poszukiwaniu łupów i wyszedł z jednego domu, aby znaleźć jego już mocno obciążonego muła, który został w międzyczasie rozebrany przez niektórych andartes ” .
Procesy o następstwa i zbrodnie wojenne
W latach powojennych toczyło się wiele procesów dotyczących zbrodni wojennych popełnionych podczas okupacji Osi, jednak ani jednego oskarżonego nie aresztowano ani nie osadzono w więzieniu, gdyż ci już uciekli z kraju. Niemniej jednak niektórzy wybitni albańscy kolaboranci Cham utrzymywali po wojnie bliskie kontakty z byłymi oficerami nazistowskich Niemiec. Nuri Dino mieszkał w Niemczech i miał małą firmę w Monachium, gdzie utrzymywał kontakt z byłym niemieckim podpułkownikiem Josefem Remoldem. Rexhep Dino uciekł do Turcji. Również wielu przedstawicieli Czamów, którzy znaleźli schronienie w Ludowej Republice Albanii, zostało uwięzionych przez miejscowy reżim jako „kolaboranci sił okupacyjnych”, „zbrodniarze wojenni” i „mordercy Greków”.
W 1945 r. Sąd Specjalny ds. Kolaborantów w Janinie skazał zaocznie na śmierć 1930 kolaborantów Czamów (decyzja nr 344/1945). W następnym roku ten sam sąd skazał kolejnych 179. Na procesach norymberskich gen. Hubert Lanz poinformował, że egzekucje i misje odwetowe były częścią „przepisów wojennych”, przyznał się jednak do całkowitej nieznajomości egzekucji w Paramytii. W 1948 r. Greckie Narodowe Biuro ds. Zbrodni Wojennych zleciło badania prawne zbrodni popełnionych przez Włochów, Albańczyków i Niemców podczas okupacji państw Osi. Dwa dni później zarządzono natychmiastowe aresztowanie oskarżonych. Ponieważ wszyscy oskarżeni przebywali za granicą, nie wiadomo, czy greckie Ministerstwo Spraw Zagranicznych wszczęło niezbędną procedurę dyplomatyczną. W procesie zakładników w Norymberdze (1948) amerykańscy sędziowie nazwali egzekucje w Paramythii „zwykłym morderstwem”.
Źródła
- Baltsiotis, Lambros (2011). „Muzułmańscy Chams z północno-zachodniej Grecji: podstawy do wydalenia„ nieistniejącej ”społeczności mniejszościowej” . Europejski Dziennik Studiów Tureckich. Nauki społeczne o współczesnej Turcji . Europejski Dziennik Studiów Tureckich (12) . Źródło 7 maja 2015 r .
- Kreci, Gruzja (2002). „Tajemna przeszłość pogranicza grecko-albańskiego. Muzułmańscy Albańczycy Cham: Perspektywy konfliktu o odpowiedzialność historyczną i obecne prawa” . Etnologia Bałkanica . Źródło 7 maja 2015 r .
- Manta, Eleftheria (2009). „Krzywki Albanii i państwa greckiego (1923 - 1945)” . Dziennik Spraw Mniejszości Muzułmańskich . 4 (29) . Źródło 10 maja 2015 r .
- Meyer, Hermann Frank (2008). Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg [Bloodstained Edelweiss. 1 Dywizja Górska podczas II wojny światowej] (w języku niemieckim). Ch. Linki Verlag. ISBN 978-3-86153-447-1 .
- Zamknij, David H. (1993). Grecka wojna domowa 1943-1950: studia nad polaryzacją . Routledge'a. ISBN 978-0-415-02112-8 .
- Fischer, Bernd Jürgen (1999). Albania w stanie wojny 1939-1945 . Wydawcy C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-531-2 .
- Frei, Norbert (2006). Transnationale Vergangenheitspolitik: der Umgang mit deutschen Kriegsverbrechern in Europa nach dem Zweiten Weltkrieg [Przeszła polityka międzynarodowa: powiązania z niemieckimi zbrodniami wojennymi w Europie po drugiej wojnie światowej (w języku niemieckim). Wallstein Verlag. ISBN 978-3-89244-940-9 .
- Mazower, Marek (2000). Po zakończeniu wojny: odbudowa rodziny, narodu i państwa w Grecji w latach 1943-1960 . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-05842-9 .
- Roudometof, Victor (2002). Pamięć zbiorowa, tożsamość narodowa i konflikt etniczny: Grecja, Bułgaria i kwestia macedońska . Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 978-0-275-97648-4 .
- Russella Kinga; Nicola Mai; Stephanie Schwandner-Sievers, wyd. (2005). Nowa migracja albańska . Prasa akademicka Sussex. ISBN 978-1-903900-78-9 .
- Ktistakis, Giorgos (2006). Περιουσίες Αλβανών και Τσάμηδων στην Ελλάδα: Aρση του εμπολέμου και διεθν ής προστασία των δικαιωμάτων του ανθρώπου” [Własności Albańczyków i Czamów w Grecji: Unieważnienie stanu wojny i międzynarodowa ochrona praw człowieka] (PDF ) . Centrum Badań Grup Mniejszościowych.
- Nachmani, Amikam (1990). Międzynarodowa interwencja w greckiej wojnie domowej: Komitet Specjalny ONZ ds. Bałkanów, 1947-1952 . Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 978-0-275-93367-8 .
Dalsza lektura
- Elsie, Robert; Bejtullah Destani (2013). Cham Albańczycy z Grecji. Historia dokumentalna . IB Taurys. ISBN 9781780760001 . Źródło 9 maja 2015 r .
