Cmentarz żydowski w Salonikach

Brytyjski oficer ogląda nagrobki ze zbezczeszczonego cmentarza żydowskiego użytego do budowy niemieckiej obrony, 1944 r

Cmentarz żydowski w Salonikach został założony pod koniec XV wieku przez Żydów sefardyjskich uciekających przed wypędzeniem Żydów z Hiszpanii , obejmował około 350 000 metrów kwadratowych (3 800 000 stóp kwadratowych) i zawierał prawie 500 000 pochówków. Wywłaszczenie cmentarza było przewidziane w planie przebudowy miasta po wielkim pożarze Salonik w 1917 r . , ale społeczność żydowska zdecydowanie sprzeciwiała się temu, ponieważ naruszanie grobów stanowiło naruszenie prawa żydowskiego . Cmentarz został ostatecznie zniszczony w grudniu 1942 roku przez gminę Saloniki jako część Holokaustu w Grecji podczas okupacji Grecji przez państwa Osi . Nagrobki były używane jako materiał budowlany w całym mieście, w tym do greckich kościołów prawosławnych, a na terenie zbudowano Uniwersytet Arystotelesa w Salonikach . Gmina żydowska nigdy nie otrzymała odszkodowania za wywłaszczenie gruntów, które w 1943 r. wyceniono na 1,5 mld drachm .

Zniszczenie

XIX-wieczna pocztówka przedstawiająca cmentarz

Cmentarz żydowski przez dziesięciolecia przed II wojną światową był przedmiotem sporów między władzami miasta a społecznością żydowską. Zgodnie z halachą (prawem żydowskim) wymagane jest, aby szczątki były trwale nienaruszone. Społeczność żydowska zdecydowanie sprzeciwiała się więc propozycjom ekshumacji i ponownego pochowania ciał na dwóch nowych cmentarzach poza miastem. W 1926 roku Uniwersytet Arystotelesa w Salonikach powstał obok cmentarza. W 1937 r. Gmina żydowska zgodziła się oddać 30 000 metrów kwadratowych (320 000 stóp kwadratowych) wzdłuż zachodniej granicy obok uniwersytetu w zamian za zachowanie pozostałej części.

Nazistowskie Niemcy nie prowadziły konsekwentnej polityki niszczenia lub ochrony cmentarzy żydowskich. Historyk Mark Mazower stwierdza, że ​​„Niemcy dali zielone światło, ale inicjatywa nie wyszła od nich”. W połowie 1942 r. tysiące Żydów z Salonik zostało wcielonych do wojska i zmuszonych do pracy w ciężkich warunkach, powodując wiele zgonów. Ostatecznie społeczność żydowska zgodziła się zapłacić okup za ich uwolnienie. 17 października 1942 r. generał-gubernator Macedonii Vasilis Simonides polecił społeczności żydowskiej przenieść groby na dwa nowe cmentarze na obrzeżach miasta. Ostateczna zgoda na likwidację cmentarza zapadła pod koniec listopada 1942 r., po tzw Lądowanie aliantów w Afryce Północnej . Zgodnie z tą umową znaczna część cmentarza zostałaby przyłączona do uniwersytetu, a inne części zostałyby przejęte przez gminę, ale groby sprzed ponad 30 lat pozostałyby nietknięte. Jednak gmina i Generalne Gubernatorstwo Macedonii odstąpiły od tej umowy i zniszczyły cały cmentarz.

Cmentarz został częściowo zniszczony w pierwszym tygodniu grudnia 1942 r. w procesie nadzorowanym przez głównego inżyniera gminy Saloniki, Athanassios Broikos, z udziałem pięciuset robotników. Lider społeczności żydowskiej Michael Molho uważał, że chrześcijanom zależało na szybkim zniszczeniu cmentarza, ponieważ chcieli go ukończyć przed wyzwoleniem terenu przez aliantów.

Jeden z ocalałych wspominał:

Ludzie biegali między grobowcami, błagając niszczycieli, by oszczędzili groby ich krewnych; ze łzami zbierali szczątki. W mojej rodzinnej krypcie znajdowały się szczątki mojego dwudziestoletniego brata, który zmarł podczas podróży do Rzymu. Jego ciało przywieziono z zagranicy i umieszczono w dwóch trumnach, jednej metalowej, a drugiej drewnianej. Gdy druga trumna została otwarta, pojawił się mój biedny brat w fartuchu i szpiczastych butach, jak gdyby włożono go tam wczoraj. Moja mama zemdlała.

Według historyków Carla Hesse i Thomasa Laqueura: „Nigdzie indziej, w żadnym innym wielkim mieście, imperatywy nowoczesności i budowania narodu nie rozwinęły się tak zdecydowanie w obliczu kryzysu okupacji i ludobójstwa”.

Nagrobki z cmentarza wykorzystano do odbudowy bazyliki Hagios Demetrios .

Zniszczenie cmentarza zostało zakończone za kadencji Jerzego Seremetisa jako burmistrza Salonik. Seremetis następnie sprzedawał nagrobki wykonawcom do wykorzystania jako materiały w różnych projektach. Część kamieni została skonfiskowana przez niemieckie władze okupacyjne do budowy dróg, łaźni publicznej i basenu.

Następstwa

Niektóre fragmenty cmentarza przetrwały w stanie nienaruszonym aż do 1947 r. Wiele nagrobków zostało zawłaszczonych i użytkowanych przez władze miasta i cerkiew greckokatolicką . Po wojnie ludzie (w tym urzędnicy miejscy) nadal codziennie wywozili żydowskie nagrobki i regularnie rabowali cmentarz w poszukiwaniu kosztowności. Pamiątkowa księga z 1992 roku przedstawia greckie uczennice bawiące się w Hamleta z czaszkami i innymi kośćmi znalezionymi na cmentarzu. Od 2017 r. W różnych murach, drogach i kościołach w całym mieście nadal znajdują się nagrobki, chociaż znalezione wracają na nowy cmentarz żydowski. Zdaniem historyka Rena Molho , „nadal można znaleźć, jak pisarz osobiście był świadkiem, żydowskie groby zdobiące place zabaw dla dzieci, bary i restauracje w nowoczesnych hotelach w letniskowych kurortach Półwyspu Chalcydyckiego ” . W Muzeum Żydowskim w Salonikach znajdują się kamienie pomnikowe i inskrypcje ze zdjęciami przedstawiającymi cmentarz i odwiedzających tak, jak wyglądał w 1914 roku.

Gmina żydowska nigdy nie otrzymała odszkodowania za konfiskatę gruntu pod cmentarzem, wycenionego w 1943 r. na 1,5 mld drachm.

Pomnik cmentarza żydowskiego został odsłonięty w 2014 roku na terenie Uniwersytetu Arystotelesa. Został zdewastowany w 2019 roku.

Zobacz też

• Historia Żydów w Salonikach

Źródła

•   Apostolou, Andrzej (2018). „Grecka współpraca w Holokauście i przebiegu wojny”. Holokaust w Grecji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 89–112. ISBN 978-1-108-47467-2 .
•   Bowman, Steven B. (2009). Agonia greckich Żydów 1940–1945 . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. ISBN 978-0-8047-7249-5 .
•   Fleming, Katherine Elizabeth (2008). Grecja: historia Żydów . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-10272-6 .
•   Glenny, Misza (1999). Bałkany: nacjonalizm, wojna i wielkie mocarstwa, 1804–1999 . ISBN 978-1-77089-273-6 .
•   Hesja, Carla; Laqueur, Thomas W. (2018). „Ciała widzialne i niewidzialne”. Holokaust w Grecji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 327–358. ISBN 978-1-108-47467-2 .
•   Kornetis, Kostis (2018). „Wywłaszczanie przestrzeni innych: grabież własności Żydów z Tesaloniki w latach czterdziestych XX wieku”. Holokaust w Grecji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 228–252. ISBN 978-1-108-47467-2 .
•   Mazower, Marek (2004). Saloniki, miasto duchów: chrześcijanie, muzułmanie i Żydzi 1430–1950 . Grupa wydawnicza Knopf Doubleday. ISBN 978-0-307-42757-1 .
•   Molho, Rena (2010). Saloniki i Stambuł: społeczne, polityczne i kulturowe aspekty życia żydowskiego . Gorgiasz Prasa. ISBN 978-975-428-278-8 .
• Saltiel, Leon (2014). „Dehumanizacja umarłych: zniszczenie cmentarza żydowskiego w Salonikach w świetle nowych źródeł”. Studia Yad Vashem . 42 (1): 1–35.
•    Vassilikou, Maria (2000). „Cmentarz żydowski w Salonikach na skrzyżowaniu modernizacji miejskiej i antysemityzmu” . Judaizm europejski: dziennik dla nowej Europy . 33 (1): 118–131. doi : 10.3167/ej.2000.330115 . ISSN 0014-3006 . JSTOR 41431061 .

Dalsza lektura

•   Saltiel, Leon (2020). Holokaust w Salonikach: reakcje na prześladowania antyżydowskie, 1942–1943 . Routledge'a. ISBN 978-0-429-51415-9 .