żydowskie bogobójstwo

Część serii o
antysemityzmie
Yellowbadge logo.svg
Definicje
Manifestacje
Antysemickie tropy
Publikacje antysemickie
Antysemityzm w internecie
Wybitnych postaci
Prześladowanie
Sprzeciw
Kategoria

Żydowskie bogobójstwo to pogląd, że Żydzi jako naród byli zbiorowo odpowiedzialni za zabicie Jezusa . Biblijne uzasadnienie oskarżenia o bogobójstwo Żydów pochodzi z Ew. Mateusza 27:24–25. Niektóre autorytety rabiniczne, takie jak Majmonides , a ostatnio Zvi Yehuda Kook , twierdziły, że Jezus rzeczywiście został ukamienowany i powieszony po tym, jak został skazany na śmierć w sądzie rabinicznym .

Pojęcie to powstało we wczesnym chrześcijaństwie , szarżę Justyna Męczennika i Melitona z Sardes już w II wieku. Oskarżenie, że Żydzi byli zabójcami Chrystusa, podsycało chrześcijański antysemityzm i pobudzało do aktów przemocy wobec Żydów, takich jak pogromy , masakry Żydów podczas wypraw krzyżowych , wypędzenia Żydów z Anglii , Francji , Hiszpanii , Portugalii i innych miejsc oraz tortury podczas the Inkwizycja hiszpańska i portugalska .

W katechizmie wydanym przez Sobór Trydencki w połowie XVI wieku Kościół katolicki głosił przekonanie, że za śmierć Jezusa odpowiada zbiorowość grzesznej ludzkości, a nie tylko Żydzi. Na Soborze Watykańskim II (1962-1965) Kościół katolicki pod rządami papieża Pawła VI wydał deklarację Nostra aetate , w której odrzucił ideę zbiorowej, wielopokoleniowej winy Żydów za ukrzyżowanie Jezusa. Oświadczył, że oskarżenie nie może być skierowane „przeciwko wszystkim Żydom, bez różnicy, wówczas żyjącym, ani przeciw Żydom współczesnym”.

Większość innych kościołów nie ma wiążącego stanowiska w tej sprawie, ale niektóre wyznania chrześcijańskie wydały oświadczenia przeciwko oskarżeniom.

Źródła

Zobacz też: Antysemityzm a Nowy Testament

Mateusza 27:24–25

Uzasadnienia oskarżenia o bogobójstwo Żydów szukano w Ew. Mateusza 27: 24–25:

więc Piłat , że nic nie zyskuje, ale że zaczyna się rozruch, wziął wodę i umył ręce wobec tłumu, mówiąc: „Jestem niewinny krwi tego człowieka, uważajcie sami”. A cały lud odpowiedział: „Krew Jego na nas i na nasze dzieci!”

Werset, który brzmi: „A cały lud odpowiedział:„ Krew Jego na nas i na dzieci nasze! ” ” jest również określany jako przekleństwo krwi . W eseju dotyczącym antysemityzmu biblistka Amy-Jill Levine argumentuje, że ten fragment spowodował więcej cierpienia w historii Żydów niż jakikolwiek inny fragment Nowego Testamentu.

Wielu wskazuje również na Ewangelię Jana jako dowód zarzutów chrześcijan o bogobójstwo. Jak pisze Samuel Sandmel: „Jan jest powszechnie uważany za najbardziej antysemitę lub przynajmniej za najbardziej jawnie antysemitę z ewangelii”. Poparcie dla tego twierdzenia pojawia się w kilku miejscach w Ewangelii Jana, na przykład w Ew. Jana 5:16–18:

A ponieważ Jezus robił te rzeczy w szabat, przywódcy żydowscy zaczęli go prześladować. Na swoją obronę Jezus powiedział im: „Mój ojciec aż do dziś jest w pracy, ja też pracuję”. Z tego powodu tym bardziej starali się go zabić; nie tylko łamał sabat, ale nawet nazywał Boga swoim własnym Ojcem, czyniąc się równym Bogu.

Niektórzy uczeni opisują ten fragment jako niezbicie odnoszący się do bogobójstwa Żydów i implikujący je, chociaż wielu, na przykład uczony Robert Kysar, również twierdzi, że część surowości tego zarzutu pochodzi bardziej od tych, którzy czytają i rozumieją tekst niż sam tekst. John używa terminu Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , oznaczający „Żydów” lub „Judejczyków”, jako przedmiot tych zdań. Jednak pogląd, że Żyd ma reprezentować wszystkich Żydów, jest często kwestionowany, a wiele angielskich tłumaczeń oddaje to wyrażenie bardziej szczegółowo jako „żydowscy przywódcy”. Chociaż Nowy Testament jest często bardziej subtelny lub wyrównywany w oskarżeniach o bogobójstwo, wielu uczonych uważa, że ​​dzieł tych nie można trzymać w izolacji i należy je rozpatrywać w kontekście ich interpretacji przez późniejsze wspólnoty chrześcijańskie.

Historyczność Mateusza 27: 24–25

Dalsze informacje: Sanhedrynowy proces Jezusa
Piłat myje ręce – James Tissot – Brooklyn Museum

Według relacji ewangelii, władze żydowskie w rzymskiej Judei oskarżyły Jezusa o bluźnierstwo i zażądały jego egzekucji, ale nie miały upoważnienia do skazania Jezusa na śmierć ( Jan 18:31 ), więc przyprowadziły Jezusa do Poncjusza Piłata , rzymskiego namiestnika prowincji, która zezwoliła na egzekucję Jezusa ( Jan 19:16 ). Notatka wersji Scholars z Seminarium Jezusowego dla Jana 18:31 dodaje: „ to jest dla nas nielegalne : Dokładność tego twierdzenia jest wątpliwa.” Zauważono na przykład, że władze żydowskie były odpowiedzialne za ukamienowanie św . Szczepana w Dziejach Apostolskich 7:54 i Jakuba Sprawiedliwego w starożytności Żydów bez zgody namiestnika. Józef Flawiusz zauważa jednak, że egzekucja Jakuba miała miejsce, gdy nowo mianowany namiestnik Lucceius Albinus „był tylko w drodze”, aby objąć swój urząd. Również Dzieje Apostolskie donoszą, że ukamienowanie miało miejsce podczas linczu podobny sposób, w trakcie publicznej krytyki Szczepana Żydów, którzy odmówili wiary w Jezusa.

Sugerowano również, że relacje ewangeliczne mogły bagatelizować rolę Rzymian w śmierci Jezusa w czasie, gdy chrześcijaństwo walczyło o akceptację wśród ówczesnego pogańskiego lub politeistycznego świata rzymskiego. Mateusza 27 :24-25, cytowany powyżej, nie ma odpowiednika w innych Ewangeliach i niektórzy uczeni uważają go za prawdopodobnie związany ze zniszczeniem Jerozolimy w 70 roku n.e. Ulrich Luz określa go jako „fikcję redakcyjną” wymyśloną przez autora Ewangelia Mateusza . Niektórzy pisarze, postrzegając to jako część antyżydowskiej polemiki Mateusza, widzą w nim zalążki późniejszego chrześcijańskiego antysemityzmu .

W swojej książce z 2011 roku, papież Benedykt XVI , oprócz odrzucenia obwiniania narodu żydowskiego, interpretuje fragment Ewangelii Mateusza, w którym tłum mówi: „Niech krew jego spadnie na nas i na nasze dzieci”, jako nie odnoszący się do całości Żydzi.

Historyczność Barabasza

Niektórzy bibliści, w tym Benjamin Urrutia i Hyam Maccoby , idą o krok dalej, nie tylko wątpiąc w historyczność stwierdzenia przekleństwa krwi u Mateusza, ale także w istnienie Barabasza . Teoria ta opiera się na fakcie, że pełne imię Barabasza zostało podane we wczesnych pismach jako Jezus Barabasz, co dosłownie oznacza Jezusa, syna ojca. Teoria głosi, że imię to pierwotnie odnosiło się do samego Jezusa, a kiedy tłum prosił Piłata o uwolnienie „Jezusa, syna ojca”, odnosili się do samego Jezusa, jak zasugerował również Peter Cresswell. Teoria sugeruje, że dalsze szczegóły dotyczące Barabasza to fikcja historyczna oparta na nieporozumieniu. Teoria jest kwestionowana przez innych uczonych.

Pierwszy List Pawła do Tesaloniczan

Pierwszy List do Tesaloniczan zawiera również oskarżenia o żydowskie bogobójstwo:

Albowiem wy, bracia, staliście się naśladowcami zborów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei; albowiem to samo wycierpieliście od waszych rodaków, jak oni od Żydów, którzy zabili Pana Jezusa i proroków, i nas wypędzili, nie podobając się Bogu i sprzeciwiając się wszystkim ludziom.

Według Jeremy'ego Cohena:

Jeszcze zanim pojawiły się Ewangelie, apostoł Paweł (lub, co bardziej prawdopodobne, jeden z jego uczniów) przedstawiał Żydów jako zabójców Chrystusa… Ale chociaż Nowy Testament wyraźnie uważa Żydów za odpowiedzialnych za śmierć Jezusa, Paweł i ewangeliści nie potępili jeszcze wszystkich Żydów, przez sam fakt ich żydowskości, jako morderców syna Bożego i jego mesjasza. Jednak to potępienie miało nadejść wkrótce.

II wiek

Identyfikacja śmierci Jezusa jako zabójstwa Boga została po raz pierwszy stwierdzona w „Bóg został zamordowany” już w 167 rne, w traktacie noszącym tytuł Peri Pascha, który mógł mieć na celu wzmocnienie obecności pomniejszej sekty chrześcijańskiej w Sardes , gdzie Żydzi mieli dobrze prosperującą społeczność z doskonałymi stosunkami z Grekami i co jest przypisywane Quartodecimanowi , Melitonowi z Sardes , pada oświadczenie, które wydaje się przekształcać zarzut, że Żydzi zabili własnego Mesjasza, w zarzut, że Żydzi zabili sam Bóg.

Ten, który zawiesił ziemię w miejscu, został powieszony; ten, który naprawił niebiosa, został naprawiony; ten, który związał wszechświat, został przywiązany do drzewa; Władca został znieważony; Bóg został zamordowany; król Izraela został zabity przez prawą rękę Izraelity. (linie 95–96)

Jeśli tak, to autor byłby pierwszym pisarzem w tradycji Łukasza-Paulina, który w sposób jednoznaczny postawił Żydom zarzut bogobójstwa. W tekście tym obwinia się Żydów o to, że pozwolili królowi Herodowi i Kajfaszowi zabić Jezusa, pomimo ich powołania jako ludu Bożego (tj. obaj byli Żydami). Mówi: „nie wiedziałeś, Izraelu, że ten jest pierworodnym Boga”. Autor nie przypisuje szczególnej winy Poncjuszowi Piłatowi, a jedynie wspomina, że ​​Piłat umył ręce od winy.

IV wiek

Jan Chryzostom (ok. 347 – 407) był ważnym Ojcem wczesnego Kościoła , który służył jako arcybiskup Konstantynopola i znany jest ze swojego fanatycznego antysemityzmu , zebranego w jego homiliach, takich jak Adversus Judaeos . Oskarżenie o żydowskie bogobójstwo było kamieniem węgielnym jego teologii i był pierwszym, który użył terminu bogobójstwo i pierwszym chrześcijańskim kaznodzieją, który zastosował słowo bogobójstwo do Żydów zbiorowo. Utrzymywał, że w przypadku tego rzekomego „bogobójstwa” nie było możliwości pokuty, przebaczenia ani odpustu. Pierwsze wystąpienie łacińskiego słowa deicida pojawia się w łacińskim kazaniu Piotra Chryzologa (ok. 380 - ok. 450). W wersji łacińskiej napisał: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , tj. „[Zazdrość] uczyniła Żydów bogobójcami”.

Ostatnie dyskusje

Dokładność opisu żydowskiego współudziału w śmierci Jezusa w ewangeliach była przedmiotem ożywionej debaty w ostatnich dziesięcioleciach, z poglądami, które wahają się od zaprzeczenia żydowskiej odpowiedzialności po wiarę w rozległą winę Żydów. Według jezuitów Daniela Harringtona, zgoda uczonych żydowskich i chrześcijańskich jest taka, że ​​istnieje pewna odpowiedzialność Żydów, nie dotycząca narodu żydowskiego, ale dotycząca jedynie prawdopodobnego zaangażowania arcykapłanów w Jerozolimie w tamtym czasie i ich sojuszników. Wielu uczonych odczytuje historię męki jako próbę zdjęcia Piłata winy na Żydów, co mogło być w tamtym czasie motywowane politycznie. Uważa się za możliwe, że Piłat nakazał ukrzyżowanie, na przykład, aby uniknąć zamieszek. Niektórzy uczeni uważają, że relacja synoptyczna jest zgodna z tradycjami Talmudu babilońskiego . Pisma Mojżesz Majmonides (średniowieczny sefardyjski filozof żydowski ) wspomniał o powieszeniu pewnego Jezusa (identyfikowanego w źródłach jako Jaszua) w wigilię Paschy. Majmonides uważał Jezusa za żydowskiego renegata w buncie przeciwko judaizmowi; religia nakazała śmierć Jezusa i jego uczniów; a chrześcijaństwo było religią związaną z jego imieniem w późniejszym okresie. We fragmencie szeroko ocenzurowanym w przednowoczesnych wydaniach z obawy przed sposobem, w jaki może to wpłynąć na bardzo rzeczywiste postawy antysemickie, Majmonides pisał o „Jezusie z Nazaretu, który wyobrażał sobie, że jest Mesjaszem, i został skazany na śmierć przez sąd” (to znaczy „przez a beth din ”) Stanowiska Majmonidesa bronił w czasach nowożytnych rabin Cwi Jehuda Kook , który potwierdzał odpowiedzialność Żydów i odrzucał tych, którzy temu zaprzeczali, jako pochlebców.

Liturgia

Chrześcijaństwo wschodnie

Zobacz też: Relacje między prawosławiem a judaizmem

Liturgia Wielkiego Piątku Kościoła prawosławnego , a także kościołów katolickich obrządku bizantyjskiego , używa wyrażenia „ludzie bezbożni i występni”, ale najsilniejsze wyrażenia znajdują się w liturgii Wielkiego Czwartku , która obejmuje ten sam śpiew, po jedenastej Ewangelii czytania, ale także mówi o „zabójcach Boga, bezbożnym narodzie żydowskim”, a odnosząc się do „zgromadzenia żydowskiego”, modli się: „Ale daj im, Panie, zapłatę ich, bo knuli próżne rzeczy przeciwko Ciebie."

Chrześcijaństwo zachodnie

Zobacz też: Kościół katolicki i judaizm oraz protestantyzm i judaizm

Liturgia o podobnym wzorze, ale bez konkretnej wzmianki o Żydach, znajduje się w Improperia obrządku rzymskiego Kościoła katolickiego. Odmawia się również modlitwę za Żydów , tradycyjnie wzywającą do nawrócenia „niewiernych” i „ślepych” Żydów, chociaż to sformułowanie zostało usunięte po Soborze Watykańskim II. Czasami uważano, być może błędnie, że „niewierny” (po łacinie perfidis ) oznacza „perfidny”, czyli zdradziecki.

W Kościele anglikańskim Księga Modlitw z 1662 r. Zawiera podobną zbiórkę dla „Żydów, Turków, niewiernych i heretyków” do użytku w Wielki Piątek, chociaż nie nawiązuje do żadnej odpowiedzialności za śmierć Jezusa. Wersje Improperia pojawiają się również w późniejszych wersjach, takich jak Anglikański Modlitewnik Kościoła Anglikańskiego Afryki Południowej z 1989 r. , Powszechnie nazywany Uroczystą Adoracją Chrystusa Ukrzyżowanego lub Wyrzutami . Chociaż nie jest częścią chrześcijańskiego dogmatu wielu chrześcijan, w tym duchowni , głosiło, że naród żydowski jest zbiorowo winny śmierci Jezusa.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Zobacz też: judaizm i mormonizm

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (LDS) akceptuje dodatkowe wersety dotyczące żydowskiego bogobójstwa. Księga Mormona uczy, że Jezus przyszedł do Żydów, ponieważ byli jedynym narodem, który był na tyle niegodziwy, by go ukrzyżować. Uczy również, że naród żydowski został ukarany śmiercią i zniszczeniem z powodu swojej niegodziwości. Uczy, że Bóg dał poganom moc rozproszenia Żydów i łączy ich przyszłe zgromadzenie z ich wiarą, że Jezus jest Chrystusem. Zgodnie z Naukami i Przymierzami , po tym, jak Jezus objawi się Żydom, będą płakać z powodu swoich niegodziwości. Ostrzega, że ​​jeśli naród żydowski nie okaże skruchy, świat zostanie zniszczony.

Brigham Young , wczesny prorok LDS, nauczał wiary, że naród żydowski znajdował się na środkowym poziomie przeklętych rodów, poniżej Lamanitów ( rdzennych Amerykanów ), ale powyżej potomków Kaina ( Czarni ), ponieważ ukrzyżowali Jezusa i zgromadzenie w Jerozolimie będzie częścią ich pokuty za to. W ramach przekleństwa nie otrzymaliby ewangelii, a gdyby ktoś nawrócił się do kościoła, byłby to dowód, że tak naprawdę nie byli Żydami. W miarę jak coraz więcej Żydów zaczęło asymilować się w Ameryce Północnej i Europie Zachodniej, przywódcy kościoła zaczęli łagodzić swoje stanowisko, mówiąc zamiast tego, że Pan stopniowo cofa klątwę, a Żydzi zaczynają wierzyć w Chrystusa, ale nie stanie się to w pełni, dopóki Jezus zwrócony. Holokaust i groźby nazizmu były postrzegane jako spełnienie proroctwa o ukaraniu Żydów. Podobnie ustanowienie Izraela i napływ ludności żydowskiej postrzegano jako wypełnienie proroctwa, że ​​naród żydowski zostanie zgromadzony, a klątwa zdjęta.

W 1978 roku Kościół LDS zaczął nadawać kapłaństwo wszystkim mężczyznom bez względu na rasę, a także zaczął zmniejszać znaczenie rasy , zamiast tego przyjął bardziej uniwersalny nacisk. Doprowadziło to do powstania spektrum poglądów na temat tego, jak członkowie LDS interpretują Pismo Święte i poprzednie nauki. Według badań Armanda Maussa , większość członków LDS wierzy, że Bóg nieustannie karze Żydów za ich udział w ukrzyżowaniu Jezusa Chrystusa i nie otrzymają przebaczenia, dopóki się nie nawrócą. Poglądy te były skorelowane z chrześcijańską wrogością wobec Żydów. Jednak te wrogie poglądy były często równoważone poglądami, że mają wspólnego przodka z Żydami.

Niektórzy Święci w Dniach Ostatnich mogą sprzeciwiać się poglądowi, że ich pisma święte promują żydowskie bogobójstwo, cytując Drugą Artykuł Wiary jako dowód przeciwko idei ukarania wszystkich Żydów za ukrzyżowanie Jezusa. Druga Zasada Wiary (zawarta w Perle Wielkiej Wartości) stwierdza, że ​​„Wierzymy, że ludzie zostaną ukarani za własne grzechy, a nie za wykroczenie Adama”.

Odrzucenie

Zobacz też: pojednanie chrześcijańsko-żydowskie

W następstwie II wojny światowej i Holokaustu Jules Isaac , francusko-żydowski historyk i ocalały z Holokaustu , odegrał znaczącą rolę w dokumentowaniu antysemickich tradycji, które istniały w myśleniu, nauczaniu i liturgii Kościoła katolickiego. Akcja sporządzenia formalnego dokumentu odrzucenia nabrała rozpędu po tym, jak Izaak uzyskał prywatną audiencję u papieża Jana XXIII w 1960 r. Na Soborze Watykańskim II (1962–1965) Kościół katolicki za papieża Pawła VI wydał deklarację Nostra aetate („W naszych czasach”), w której między innymi odrzucił wiarę w zbiorową winę Żydów za ukrzyżowanie Jezusa . Nostra aetate stwierdziła, że ​​chociaż niektóre władze żydowskie i ci, którzy za nimi podążali, wzywali do śmierci Jezusa , winy za to, co się stało, nie można zrzucić na drzwi wszystkich Żydów żyjących w tym czasie, ani Żydów w naszych czasach nie można obarczać winą . Nie zawiera wyraźnej wzmianki o Ew. Mateusza 27:24-25, ale tylko o Ew. Jana 19:6 .

16 listopada 1998 r. Rada Kościoła Ewangelicko- Luterańskiego w Ameryce przyjęła uchwałę przygotowaną przez jej Zespół Konsultacyjny ds. Stosunków Luterańsko-Żydowskich. W rezolucji wezwano, aby każdy kościół luterański, który wystawiał sztukę pasyjną , przestrzegał swoich Wytycznych dotyczących stosunków luterańsko-żydowskich , stwierdzając, że „Nowego Testamentu… nie można używać jako usprawiedliwienia dla wrogości wobec współczesnych Żydów” i stwierdzono również, że „winy za śmierć Jezusa nie należy przypisywać judaizmowi ani narodowi żydowskiemu”.

Papież Benedykt XVI odrzucił również żydowski zarzut bogobójstwa w swojej książce Jezus z Nazaretu z 2011 roku , w której zinterpretował tłumaczenie „ ochlos ” w Ewangelii Mateusza jako „tłum”, a nie naród żydowski .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_deicide&oldid=1137551947 ”