Wesley A. Swift

Wesley A. Swift
Wesley Swift i jego żona, grudzień 1932 r
Urodzić się	6 września 1913 New Jersey
Zmarł	8 października 1970 Meksyk
Zawód	Minister

Wesley A. Swift (6 września 1913 - 8 października 1970) był pastorem z południowej Kalifornii , który był znany ze swoich poglądów na temat białej supremacji i był centralną postacią tożsamości chrześcijańskiej od lat czterdziestych XX wieku do śmierci w 1970 roku.

Wczesne życie i wpływy

Wesley Albert Swift urodził się w New Jersey 6 września 1913 roku jako syn RC Swifta, pastora metodystycznego, który był pastorem kościoła na Long Island w stanie Nowy Jork.

Wychowany jako metodysta Swift przeszedł na pentekostalizm na początku lat trzydziestych. Swift był studentem LIFE Bible College w świątyni Angelus , zielonoświątkowym kościele Foursquare Aimee Semple McPherson , w latach trzydziestych XX wieku. Swift służył później jako pastor w świątyni Angelus w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku.

Żona Swifta, Genevieve, powiedziała ankieterom, że został wprowadzony do brytyjskiego izraelizmu przez Geralda Burtona Winroda , nazistę i ewangelistę z Kansas, który był mówcą w świątyni Angelus. Swift był uczniem Szkoły Biblijnej Królestwa Philipa Monsona w latach trzydziestych XX wieku; Monson nauczał brytyjskiego izraelizmu i niektórych nauk rasowych, które Swift później przeformułował w teologię tożsamości chrześcijańskiej. Swift miał również kontakt z Charlesem Parhamem Nauki brytyjskiego Izraela w Świątyni Anioła Pańskiego. W latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku Swift został liderem lokalnej społeczności brytyjskiego Izraela, służąc jako prezydent anglosaskiego społeczeństwa chrześcijańskiego, lider Klubu Wielkiej Piramidy i lider anglosaskiej grupy studium Biblii w świątyni Angelus. W połowie lat czterdziestych Swift stał się najbardziej znanym orędownikiem tożsamości chrześcijańskiej.

W wiadomościach Los Angeles Times z grudnia 1932 roku doniesiono, że Swift udaremnił próbę porwania żony. Swift oddał strzały do ​​porywaczy, a rodzina uciekła do Świątyni Anioła Pańskiego, aby uniknąć swoich prześladowców.

Tożsamość chrześcijańska i biała supremacja

Przywódca brytyjskiego Izraela

W latach czterdziestych Swift założył własny kościół, Anglo-Saxon Christian Congregation, który w 1957 r. Przemianował na Kościół Jezusa Chrystusa Chrześcijańskiego. Strona internetowa kościoła podaje, że „Wesley Swift jest uważany za najbardziej znaczącą postać we wczesnych latach Ruch Tożsamości Chrześcijańskiej w Stanach Zjednoczonych”. Większość źródeł podaje rok 1948 jako rok, w którym Swift założył swój kościół, ale jedno źródło podało rok 1946. Michael Barkun opisał Swifta jako „centralną postać” tożsamości chrześcijańskiej między latami czterdziestymi a śmiercią w 1970 roku.

Ku Klux Klan

W 1946 roku, mieszkając w Lancaster w Kalifornii, Swift został zatrzymany przez policję na przesłuchanie w związku z płonącym krzyżem w pobliżu San Bernardino. Swift zaprzeczył, że był wówczas zaangażowany w klan.

Swift był zaangażowany w odrodzenie oddziału Ku Klux Klanu w Kalifornii w połowie lat czterdziestych, pomagając w utworzeniu krótkotrwałego Kalifornijskiego Klanu. Roy Elonzo Davis i William Upshaw byli w tym czasie w Kalifornii i pomagali w zbieraniu funduszy dla Klanu. Swift był odpowiedzialny za utworzenie oddziału Ku Klux Klanu w Dolinie Antylopy .

Swift ściśle współpracował z Geraldem LK Smithem , amerykańskim sympatykiem nazizmu i politykiem z lat czterdziestych XX wieku. Wesley Swift był zapowiadany jako mówca podczas Little Rock Nine , ale nie przemawiał i zamiast tego służył jako jeden z zakapturzonych członków klanu eskortujących i chroniących Geralda Smitha podczas jednego z jego przemówień.

Pionier tożsamości chrześcijańskiej

„Swift był pionierem szczególnie podstępnej formy” rasizmu, która stała się „najbardziej charakterystycznym elementem” teologii tożsamości chrześcijańskiej: że nie-biali i Żydzi są „biologicznym potomstwem” szatana (węża). Swift połączył nauczanie brytyjskiego izraelizmu o dwóch liniach nasion z Russelem Kelso Carterem teoria o seksualnym charakterze grzechu Ewy w ogrodzie Eden. Doszedł do wniosku, że „pogwałcenie Boskiego prawa przez Lucyfera” było spowodowane „krzyżowaniem się” „ludów ziemi”. Upierał się, że rasy czarna, brązowa, żółta i czerwona są produktami krzyżowania się z potomkami Kaina.

Swift wierzył, że „jedynymi potomkami Adama są biali ludzie”… „a reszta istot reprezentuje przedstawicieli zła z powodu ich bezpośredniego związku z upadłymi aniołami”. Nauczanie wiązało także potomstwo szatana (węża) „z działalnością Kościoła katolickiego i papieża”. Ideologia nauczała, że ​​potomków węża można zidentyfikować genetycznie, twierdząc, że „natura nasienia węża jest tak stała, jak skóra współczesnego Etiopczyka lub cętki lamparta” oraz że „to, co jest naznaczone genetycznie, nie może i się nie zmieni”. Swift wierzył w „skrajną doktrynę kalwińskiej podwójnej predestynacji, w której tych, którzy są predestynowani do zbawienia i tych, którzy są predestynowani do zatracenia, można rozpoznać tylko po ich statusie rasowym”.

Małżeństwa międzyrasowe były ważnym tematem dla Swifta. Uważał, że rasy mogą współistnieć tak długo, jak zachowana jest segregacja. Powiedział, że „nie ma nic złego w byciu czarnym, ale coś jest nie tak, kiedy próbujesz mieszać ten czarny gatunek z białym człowiekiem, to jest pogwałcenie prawa Bożego, to jest złe”. Swift wierzył, że zbawienie jest możliwe dla wszystkich ras, ale ich status istot niższych klas będzie zawsze zachowany. Wyjaśnił, mówiąc: „Nie martw się o te inne rasy. Uczysz je czcić właściwego Boga i uwalniasz ich… On mówi, że pójdzie na koniec ziemi i że ostatecznie wszyscy ci ludzie, wszyscy z będą zbawieni i usprawiedliwieni zgodnie z Jego zamiarem i planem”. Swift upierał się, że „Bożym planem dla świata jest segregacja i ochrona Rodzaju” i postrzegał białych jako rasę panów, która będzie rządzić wszystkimi innymi rasami. Swift w dużym stopniu polegał na Księga Henocha, aby uzasadnić jego teologię. Idee tożsamości chrześcijańskiej utrzymywane przez Swifta były postrzegane jako skrajne przez niektórych innych skrajnie prawicowych. Poglądy Swifta zostały potępione przez Roberta W. Welcha Jr. , założyciela John Birch Society , ale wspierane i finansowane przez zwolennika Bircha, Jamesa Oviatta, od którego pochodzi nazwa James Oviatt Building .

Swift nadal promował niektóre klasyczne wierzenia brytyjskiego Izraela. Uważał Stany Zjednoczone i rasę anglosaską za prawdziwych potomków Izraela, mówiąc: „Ten nasz wielki naród jest jednym z wielkich narodów Izraela”. Swift odszedł od tradycyjnej myśli brytyjskiego Izraela, kojarząc Boże „boskie przymierze” z rasą, a nie z narodem. Odszedł także od tradycyjnego brytyjskiego izraelizmu, kojarząc plemię Judy z Niemcami i twierdząc, że naród żydowski był oszustami; Brytyjski Izraelizm uważał, że naród żydowski jest Plemieniem Judy.

Swift wierzył i promował ideę zmilitaryzowanej apokalipsy końca świata, której kulminacją byłaby wojna między rasami, które uważał za potomków węża, a czystą rasą, którą uważał za potomków Adama. Ze względu na swoje przekonania był bardzo aktywny w organizowaniu zbrojnej milicji, która miała przygotować się na rzekomy koniec świata.

Wpływ i dziedzictwo

Swift przyciągnął grupę podobnie myślących duchownych, którzy pomogli szerzyć poglądy Christian Identity. Kluczowymi postaciami pomagającymi Swiftowi byli Connie Lynch, koleżanka rekrutująca KKK, Oren Petito, neonazista i Neuman Britton. Petito był liderem Partii Praw Stanów Zjednoczonych , której adres pocztowy znajdował się w Jeffersonville w stanie Indiana. William Potter Gale był uczniem Swifta, który zyskał na znaczeniu w grupie.

W raporcie z 1965 roku prokurator generalny Kalifornii nazwał Swifta przywódcą California Rangers i Christian Defense League, organizacji paramilitarnych dla białych suprematystów . Swift rozpowszechniał swoje nauki za pośrednictwem nagranych taśm z kazaniami i traktatami.

Swift nie stworzył teologii systematycznej. Poza swoimi poglądami rasowymi nie przedstawiał żadnych innych znaczących poglądów religijnych. Swift twierdził, że jego nauki są prawdziwym spadkobiercą myśli brytyjskiego Izraela. Prześledził się w linii sukcesji od najwcześniejszych nauczycieli tej ideologii, poprzez swojego nauczyciela, Phillipa Monsona, do Howarda Randa , CAL Tottena , do Edwarda Hine'a . Gerald Smith nagłośnił posługę Swifta poprzez swoje publikacje, w których reklamował traktaty i nagrania Swifta na tematy tożsamości chrześcijańskiej, począwszy od lat czterdziestych XX wieku. Smith pomagał również Swiftowi w organizowaniu wycieczek i zjazdów z wykładami wśród brytyjskiego Izraela i społeczności białej supremacji w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku.

William Branham był pod wpływem nauk Swifta i przemianował elementy Christian Identity na „ Serpent Seed ” i rozpowszechnił je wśród swoich zwolenników od 1958 roku. Kilka postaci związanych ze Swiftem było również kluczowymi członkami zespołu prowadzącego kampanię Branhama. Arnold Murray , teleewangelista z Missouri, został wyświęcony w Kościele Jezusa Chrystusa. Ideologia Swifta wpłynęła na pokolenia zwolenników białej supremacji.

Do 1966 roku Swift założył sieć kościołów w Kalifornii, Arkansas, Luizjanie, Missouri, Florydzie, Waszyngtonie i innych miejscach w Stanach Zjednoczonych. W latach 90. w Stanach Zjednoczonych było 245 kaznodziejów i grup w 41 stanach, którzy promowali nauki o tożsamości chrześcijańskiej, za którymi się opowiadał. David Duke i Tom Metzger byli pod silnym wpływem nauk Swifta i byli głównymi promotorami jego nauk w latach 70. i 80. XX wieku. Po śmierci Swifta siedziba kościoła Swifta została przeniesiona do Idaho i przemianowana na Narody Aryjskie przez jego następcę, Richarda Girnta Butlera . Butler oparł się na naukach Swifta, aby zbudować coś, co nazwał „białym bastionem” w Hayden Lake w stanie Idaho.

Swift upadł i zmarł na atak serca w meksykańskiej klinice 8 października 1970 roku, czekając na leczenie choroby nerek i cukrzycy.

Źródła

•   Barkun, Michael (1997). Religia i rasistowska prawica: początki ruchu tożsamości chrześcijańskiej . Książki prasowe UNC. P. 68. ISBN 9781469611112 . Źródło 6 lipca 2018 r .
• Schambers, Jon F. (2000). Mistyczny antysemityzm i ruch tożsamości chrześcijańskiej (PDF) . Stockton, Kalifornia: Uniwersytet Pacyfiku.

Zobacz też

• tożsamość chrześcijańska
• Nasienie Węża