Mellah

Centralna ulica Mellah w Fezie z charakterystyczną architekturą domową dawnych domów żydowskich

Mellah ( arabski : ملاح , zlatynizowany : Mallāḥ , dosł.   „Sól” lub „obszar solny”; i hebrajski : מלאח ) to miejsce zamieszkania historycznie przypisane społecznościom żydowskim w Maroku .

Miejska mellah , tak jak istnieje w wielu miastach i dużych miastach, to dzielnica żydowska otoczona murem i ufortyfikowaną bramą , zazwyczaj w pobliżu rezydencji sułtana lub gubernatora. W miastach mellah znajdowała się zwykle w pobliżu qaṣby (cytadeli), pałacu królewskiego lub rezydencji gubernatora; niektórzy mieszkańcy mellah zajmowali wyższe stanowiska administracyjne i musieli być dostępni.

Wiejska mellah , jaka istnieje lub istniała w górskich regionach Atlasu i Rifu oraz w regionach równinnych sięgających Sahary, jest stosunkowo odizolowaną, otwartą wioską zamieszkaną wyłącznie przez Żydów. Wsie te istniały w pewnej odległości od najbliższego qṣar lub qaid .

Począwszy od XV wieku w Fezie , a zwłaszcza od początku XIX wieku w innych miejscach, w wielu marokańskich miastach powstawały dzielnice mellah , w których zamieszkiwały społeczności żydowskie. Nazwa mellah wywodzi się od lokalnego toponimu w Fezie, który stał się nazwą pierwsza odrębna dzielnica żydowska w Maroku ( Mellah of Fez ) utworzona w tym mieście w XV wieku. Haim Zafrani zauważa, że ​​instytucja mellah został narzucony tylko niektórym społecznościom i to stosunkowo niedawno w historii Maroka, a segregacja ta nie była regułą na ziemiach islamskich, tak jak to było na ziemiach chrześcijańskich.

Historia

Pochodzenie pierwszego Mellaha w Fezie (XV wiek)

Zobacz też: Mellah z Fezu

Pierwszy mellah Maroka powstał w mieście Fez . Fez od dawna gościł największą i jedną z najstarszych społeczności żydowskich w Maroku , obecną od założenia miasta przez Idryzydów (koniec VIII lub początek IX wieku). Od czasów Idrisa II (początek IX wieku) społeczność żydowska była skoncentrowana w dzielnicy znanej jako Foundouk el-Yihoudi („ Karawanseraj Żyda”) niedaleko Bab Guissa w północno-wschodniej części miasta. Niemniej jednak dowody historyczne pokazują również, że ludność żydowska była szeroko rozpowszechniona w wielu częściach starego miasta ( Fes el Bali ) obok ludności muzułmańskiej, w tym w pobliżu Uniwersytetu al-Qarawiyyin w sercu miasta.

Bab el-Mellah, historyczne wejście do żydowskiego Mellah w Fezie

W 1276 r. sułtan Marinidów Abu Yusuf Yaqub ibn Abd al-Haqq założył Fes el-Jdid , nowe ufortyfikowane miasto administracyjne, w którym mieściły się ich wojska i pałac królewski . Miasto obejmowało południową dzielnicę, znaną jako Hims , która początkowo była zamieszkana przez muzułmańskie garnizony , zwłaszcza kontyngenty najemników sułtana syryjskich łuczników, które później zostały rozwiązane.

Jednak ta sama dzielnica była również znana pod nazwą Mellah ( arab . ملاح , dosł.   „Sól” lub „obszar solankowy”) ze względu na źródło słonej wody w okolicy lub obecność dawnego magazynu soli. To właśnie ta nazwa została później zachowana jako nazwa późniejszej dzielnicy żydowskiej w okolicy. Później nazwa ta zaczęła być kojarzona przez analogię z podobnymi dzielnicami, które powstały później w innych miastach, takich jak Marakesz .

Nazwa mellah pierwotnie nie miała zatem negatywnych konotacji, ale była raczej lokalnym toponimem. Niemniej jednak przez pokolenia pojawiło się wiele legend i popularnych etymologii wyjaśniających pochodzenie tego słowa jako „solonej, przeklętej ziemi” lub miejsca, w którym Żydzi byli zmuszani do „solenia” głów pozbawionych głów buntowników.

Zarówno dokładne przyczyny, jak i dokładna data powstania odrębnego żydowskiego mellah w Fezie nie są jednoznacznie uzgodnione przez wszystkich uczonych. Relacje historyczne potwierdzają, że w połowie XIV wieku Żydzi z Fezu nadal mieszkali w Fes el-Bali, ale pod koniec XVI wieku byli dobrze ugruntowani w Mellah w Fes el-Jdid. Niektórzy autorzy twierdzą, że przeniesienie prawdopodobnie odbywało się etapami w okresie Marinidów (od końca XIII do XV wieku), szczególnie po epizodach przemocy lub represji wobec Żydów na starym mieście. Wydaje się, że tkanka miejska Mellah rozwijała się stopniowo i możliwe, że niewielka populacja żydowska osiedliła się tu zaraz po założeniu Fes el-Jdid, a inni Żydzi uciekający ze starego miasta dołączyli do nich później. Niektórzy uczeni, powołując się na historyczne kroniki żydowskie, przypisują datę przeprowadzki bardziej szczegółowo „ponownemu odkryciu” ciała Idrysa II w jego zawiya w centrum starego miasta (Fes el-Bali) w 1437 r. Okolica, położona pośrodku głównych dzielnic handlowych miasta, gdzie dość aktywni byli żydowscy kupcy, została zamieniona w horm (sanktuarium) , w którym nie- Muzułmanom nie pozwolono wejść, co skutkowało wydaleniem tamtejszych żydowskich mieszkańców i firm. Wielu innych uczonych datuje to posunięcie generalnie na połowę XV wieku.

W każdym razie przeniesienie (stopniowe lub nagłe) nastąpiło z pewną przemocą i trudnościami. Wiele żydowskich gospodarstw domowych zdecydowało się na konwersję (przynajmniej oficjalnie), zamiast opuszczać swoje domy i firmy w sercu starego miasta, w wyniku czego powstała rosnąca grupa określana jako al-Baldiyyin (muzułmańskie rodziny pochodzenia żydowskiego, często zachowujące żydowskie nazwiska) .

Domy żydowskie w Mellah w Fezie (sfotografowane w 1932 r.)

Szersze motywy polityczne przeniesienia społeczności żydowskiej do Fes el-Jdid, bliżej pałacu królewskiego, mogły obejmować chęć władców do bardziej bezpośredniego wykorzystania (lub kontroli) ich umiejętności rzemieślniczych i stosunków handlowych ze społecznościami żydowskimi w Europie i inne kraje (które, co za tym idzie, mogłyby być również wykorzystywane do celów dyplomatycznych). Cmentarz żydowski w Mellah został nawet założony na ziemi, która została podarowana gminie żydowskiej przez księżniczkę Marinidów o imieniu Lalla Mina w XV wieku. Lokalizacja Mellaha obok pałacu królewskiego, w silniej ufortyfikowanym Fes el-Jdid, mogła również mieć na celu lepszą ochronę społeczności żydowskiej przed większą i bardziej niespokojną populacją starego miasta; wzór, który będzie powtarzany w przyszłości mellah s w innych miastach.

Jednak pomimo bezpieczniejszej lokalizacji katastrofy nadal czasami nawiedzały gminę i jej dzielnicę. XV wiek był również czasem względnej niestabilności politycznej, kiedy wezyrowie Wattasidów przejęli skuteczną kontrolę od dynastii Marinidów i konkurowali z innymi lokalnymi frakcjami w Fezie. W 1465 roku Mellah został zaatakowany przez muzułmańską ludność Fes el-Bali podczas buntu kierowanego przez shurafa (szlacheckie rodziny szarifów ) przeciwko sułtanowi Marinidów Abd al-Haqq II i jego żydowskiemu wezyrowi Harunowi ibn Battashowi . Atak spowodował śmierć tysięcy żydowskich mieszkańców, a wielu innych musiało otwarcie wyrzec się wiary. Społeczność potrzebowała co najmniej dekady, aby się z tego otrząsnąć, odradzając się dopiero pod rządami sułtana Wattasidów Muhammad al-Szejk (1472-1505).

Poważne zmiany w populacji żydowskiej miały również miejsce, gdy w 1492 r. Korona hiszpańska wypędziła wszystkich Żydów z Hiszpanii , a Portugalia zrobiła to samo w 1497 r. Kolejne fale migracji hiszpańskich Żydów do Fezu i Afryki Północnej zwiększyły populację żydowską, a także zmieniły jej społeczne , skład etniczny i językowy. Napływ migrantów ożywił także żydowską działalność kulturalną w kolejnych latach, dzieląc społeczność etnicznie na wiele pokoleń. Na przykład w Fezie Megorashim pochodzenia hiszpańskiego zachowali swoje dziedzictwo i język hiszpański, podczas gdy rdzenni mieszkańcy Maroka Toshavim , którzy mówili po arabsku i byli pochodzenia arabskiego i berberyjskiego , podążali za własnymi tradycjami. Członkowie obu gmin modlili się w oddzielnych synagogach , a nawet byli oddzielnie chowani. Dopiero w XVIII wieku obie społeczności ostatecznie się połączyły, a arabski ostatecznie stał się głównym językiem całej społeczności, podczas gdy hiszpański ( sefardyjski ) minhag stał się dominujący w praktykach religijnych; sytuacja, która powtórzyła się w innych częściach Maroka, z godnym uwagi wyjątkiem społeczności Marrakeszu.

XVI – XVIII wiek

Dzisiejsza ulica targowa w Mellah w Marrakeszu
Slat al-Azama w Marrakeszu

Przez jakiś czas mellah z Fezu pozostał jedynym. Drugi mellah powstał dopiero w drugiej połowie XVI wieku w Marrakeszu, który do tego czasu zastąpił Fez jako stolica Maroka pod rządami nowej dynastii Saadytów . Tutaj również ludność żydowska miasta żyła obok ludności muzułmańskiej. Wielu z nich pochodziło z okolic Atlasu i pobliskiego miasta Aghmat , gdzie istniała już znacznie starsza społeczność żydowska.

Ówczesna dzielnica żydowska skupiała się w dzisiejszej dzielnicy Mouassine . W latach 1557-58 n.e. sułtan Moulay Abdallah al-Ghalib nakazał przeniesienie ludności żydowskiej miasta stąd na teren obok królewskiej Kasby (cytadeli) i budowę nowego Mellah w Marrakeszu prawdopodobnie ukończono około 1562-63. Motywacje polityczne tego mogły być podobne do motywacji Marinidów przy tworzeniu Mellah z Fezu, który służył jako precedens, po którym nastąpiła dynastia Saadytów. Dodatkowo jednak wydawało się, że Moulay Abdallah planował utworzenie nowych „modelowych” dzielnic muzułmańskich w mieście, skupionych wokół nowego meczetu Mouassine który natychmiast zbudował na nowo wyzwolonych terenach dawnej dzielnicy żydowskiej. Innym czynnikiem przemawiającym za tym posunięciem mógł być szybki wzrost liczby ludności żydowskiej w związku z napływem żydowskich migrantów z Fezu i innych miast poszukujących możliwości ekonomicznych w stolicy. Nawiasem mówiąc, nowy Mellah był rzeczywiście dość duży i funkcjonował jako miasto samo w sobie, z własnymi usługami i udogodnieniami. Mimo to niektóre wzmianki historyczne wskazują, że Żydzi mogli nadal mieszkać w innych częściach miasta w dziesięcioleciach po stworzeniu Mellaha.

Pewien Francuz, który był przetrzymywany w niewoli w Maroku od 1670 do 1681, napisał: „W Fezie i Maroku [czyli Marakeszu] Żydzi są oddzieleni od mieszkańców, mają wydzielone własne dzielnice, otoczone murami, których bram strzegą ludzie wyznaczeni przez króla… W innych miastach są przemieszani z Maurami ” . W 1791 roku europejski podróżnik opisał mellah z Marakeszu : „Ma dwie duże bramy, które są regularnie zamykane każdego wieczoru około dziewiątej, po czym nikomu nie wolno wchodzić ani wychodzić… aż do… następnego ranka. Żydzi mają rynek o ich własny...". [ potrzebne źródło ]

Trzeci mellah w Maroku powstał dopiero w 1682 r., kiedy sułtan Alaouitów Moulay Isma'il przeniósł żydowską ludność Meknes , swojej nowej stolicy, do nowej dzielnicy w południowo-zachodniej części miasta, obok ogromnej nowej królewskiej cytadeli że budował tam dla siebie.

W XVII wieku do Fezu nastąpił znaczny napływ Żydów z regionu Tadla iz Doliny Sous , którzy przybyli pod panowaniem odpowiednio sułtanów Alaouitów , Mulaja Raszida i Moulaja Ismaila . Poważna katastrofa miała jednak miejsce w latach 1790-1792 w okresie ogólnego zamieszania w mieście pod rządami sułtana Mulaja Jazida . W ciągu tych dwóch lat sułtan zmusił całą społeczność żydowską do przeniesienia się do odległej Kasbah Cherarda po drugiej stronie Fes el-Jdid. Mellah zostało zajęte przez sprzymierzone z nim wojska plemienne, jego synagogę zastąpiono meczetem, a cmentarz żydowski i jego zawartość przeniesiono na cmentarz w pobliżu Bab Guissa. Co więcej, Moulay Yazid trwale zmniejszył rozmiar dzielnicy, burząc wokół niej stare mury miejskie i odbudowując je wzdłuż znacznie mniejszego obwodu. Dopiero po śmierci sułtana naczelny muzułmański qadi (sędzia) Fezu nakazał przywrócenie Mellah społeczności żydowskiej wraz z wyburzeniem meczetu zbudowanego przez wojska Yazid.

19 wiek

Dom żydowski w Essaouirze , autor: Darondeau (1807–1841)

Na początku XIX wieku, około 1807 roku, sułtan Sulayman zmusił Żydów do przeniesienia się do mellah w nadmorskich miejscowościach: w Rabacie , Salé , Essaouirze i Tetuanie . (W Tetouan hiszpańskie słowo judería zostało później użyte jako nazwa dzielnicy). Mellah w Rabacie została założona w 1808 roku przez sułtana Mawlaya Sulaimana; to oddzieliło Żydów i muzułmanów, którzy mieszkali razem we wspólnej części miasta. W Salé nowa dzielnica żydowska była długą aleją z łącznie 200 domami, 20 sklepami i budkami handlowymi, dwoma piecami i dwoma młynami. W 1865 r mellah z Essaouiry, która stała się przeludniona, mogła się rozszerzyć.

W tym stuleciu los społeczności żydowskiej w Fezie znacznie się poprawił, ponieważ rozszerzenie kontaktów i handlu z Europą pozwoliło żydowskiej klasie kupieckiej na umieszczenie się w centrum międzynarodowych sieci handlowych w Maroku. Doprowadziło to również do większej otwartości społecznej oraz zmiany gustów i postaw, zwłaszcza wśród bogatszych Żydów, którzy budowali tam luksusowe rezydencje w wyższych partiach Mellah.

XX wieku i później

Na początku XX wieku zamożni Żydzi zaczęli przenosić się do nowych dzielnic ( Villes nouvelles ) zaplanowanych na wzór europejskich układów urbanistycznych, pozostawiając w mellach jedynie starsze i najuboższe rodziny.

Od powstania państwa Izrael w 1948 r. prawie wszyscy marokańscy Żydzi wyemigrowali albo do nowego państwa żydowskiego, albo do krajów takich jak Francja i Kanada , niektórzy uciekając przed prześladowaniami, a niektórzy zachęcani przez Agencję Żydowską . W rezultacie mellah są obecnie zamieszkane tylko przez muzułmanów, nieliczni pozostali Żydzi przenieśli się do nowoczesnych dzielnic marokańskich miasteczek. Zmieniająca się gospodarka Maroka oznacza również, że większość marokańskich Żydów mieszka obecnie w nowoczesnej metropolii Casablanki , z szacunkową liczbą 5000 mieszkających tam w 1997 r. (dla porównania tylko 150 w Fezie).

Pozostałości żydowskiej mellah w dzisiejszej Essaouirze

W Marrakeszu części mellah wykazują oznaki gentryfikacji w XXI wieku. W Mellah pozostały tylko trzy rodziny żydowskie, z których jedna opiekuje się synagogą Slat al-Azama , jedną z nielicznych pozostałych w okolicy. Mellah z Fezu czeka podobny los; jednak obecnie przechodzi renowację dzięki funduszom UNESCO.

Pojawienie się mellah w porcie Zatoki Perskiej, w relacji z podróży do Chin rzekomo „ Jakub z Ankony ” , która miała odbyć się w 1271 r., a która została opublikowana przez Davida Selbourne'a w 1997 r . zidentyfikowany jako wyraźny anachronizm w krytycznej reakcji na książkę, która uznała ją za mistyfikację. [ istotne? ]

Dziedzictwo marokańskich dzielnic żydowskich w zakresie handlu pozostaje, ponieważ rynki zbudowane i ożywione przez żydowskich kupców nie tylko istnieją dzisiaj, ale nadal mają żywe formy, które służyły społecznościom żydowskim w poprzednich stuleciach. Dawne mellahs nadal są odwiedzane jako miejsca historyczne. Jeden z pisarzy zauważa: „Nędza dzielnic nadal istnieje, ale są one również malownicze i tętniące życiem - i to również przemawia do tętniącej życiem żydowskiej przeszłości Maroka”.

Kultura

Zachowana synagoga w Sefrou

Podczas gdy miejsce osiedlania się Żydów było zazwyczaj narzucane przez władców muzułmańskich, mellah istniała w stosunkowo autonomiczny sposób, a Żydzi budowali i utrzymywali własne społeczności w murach swojej dzielnicy. Rzeczywiście istniał opór przed przymusową relokacją, ale ostatecznie żydowska mellah stała się uświęconą przestrzenią, z której Żydzi byli dumni.

„Jedyna brama prowadząca do medyny, którą łatwo można było odrzucić jako symbol uwięzienia, zaczęła być traktowana jako przedmiot czci przez mieszkańców mellah, jak widzimy w tym opisie z początku XX wieku stulecia: Jeśli zatrzymamy się na chwilę przed tą bramą, ujrzymy dziwną rzecz: wszyscy, którzy przechodzą, dzieci, żebracy, handlarze ciągnący swoje osły obładowane towarem, staruszki, zgarbieni mężczyźni, wszyscy zbliżają się do tego zakurzonego muru i przyciskają do niej usta z takim zapałem, jakby całowali świętą Torę”.

Mellahowie z Maroka powstali przede wszystkim, gdy Żydzi migrowali do Maroka po wypędzeniu ich z Półwyspu Iberyjskiego podczas hiszpańskiej inkwizycji. Podano dwa podstawowe uzasadnienia mellahizacji. Po pierwsze, te dzielnice żydowskie często znajdowały się w bliskim sąsiedztwie władz lokalnych, oferując Żydom formę ochrony. To wyjaśnienie odnosi się również do wynikającej z tego efektywnej władzy nad różnymi populacjami religijnymi; jeśli wszyscy Żydzi są fizycznie razem, łatwiej jest utrzymać skuteczne rządy muzułmańskie, naliczać podatki i liczyć wspólnotę. Drugim uzasadnieniem powodu instytucji mellah jest idea, że ​​mellah były „zbiorową karą za określone przewinienia”. Żydzi byli kojarzeni z dewiacjami etycznymi, wadami fizycznymi i chorobami, dlatego zostali oddzieleni od populacji chrześcijańskiej i muzułmańskiej. Organizacja odnosząca się do miasta jako całości daje wgląd w to, jak usytuowani byli Żydzi w porównaniu z muzułmańską większością i jak istotne są te uzasadnienia dla konkretnych mellahów. jako Gilson Miller i inni piszą:

„Czasami dzielnica jest zawarta w większym mieście i tworzy jego mikrokosmos, tak jak żydowska dzielnica Tetuan; innym razem jest usuwana z miasta molekularnego i dołączana do królewskiej enklawy, jak w Fezie. dzielnica zachęca do spekulacji na temat jej pochodzenia i relacji między mniejszością żydowską a większością muzułmańską. Czy celem dzielnicy była izolacja jej mieszkańców, ich ochrona, czy jedno i drugie? W Fezie bliskość mellah do pałacu królewskiego jest często odczytywane jako oznaka zależności Żydów od władzy i ochrony panującego władcy”.

Przestrzeń fizyczna i interakcje kulturowe

Cmentarz żydowski w Mellah w Fezie

Mellahs, otoczone murem ze wszystkich czterech stron i zazwyczaj ogrodzone, zamieszkiwała ludność żydowska marokańskich miast. W rezultacie przestrzenie te sprzyjały żydowskiemu życiu społecznemu poprzez swoje fizyczne struktury. Mellahowie byli zazwyczaj zorganizowani w dzielnicach i mieli synagogi, cmentarz żydowski i targi koszerne położone wśród innych miejsc publicznych. Nawet sama synagoga zaspokajała różnorodne potrzeby społeczności żydowskiej, w tym edukację, łaźnie rytualne i miejsca do zabawy dla dzieci. O ile początkowo dzielnice te zapewniały rodzinom żydowskim znaczny komfort, to z przestronnymi domami i ochroną ze względu na bliskość pałacu królewskiego te luksusy szybko się skończyły.

„Jednak z biegiem czasu wąskie uliczki dzielnic stały się zatłoczone i zaludnione, i stały się synonimem gett. Żydzi zostali zamknięci w wewnętrznych murach zrujnowanych mellah , a obszary te zaczęto kojarzyć z przeklętą, „zasoloną” ziemią, podobnie jak Żydzi byli postrzegani w społeczeństwie marokańskim”.

Ponieważ Żydzi byli kluczowymi graczami w handlu i handlu, mellah często znajdowały się na głównych drogach wodnych i zwykle znajdowały się dość blisko siebie, aby skutecznie ułatwiać sieci handlowe. Co więcej, rynek mellah stał się ważnym miejscem nie tylko dla społeczności żydowskiej, ale także dla ludów nieżydowskich, które przychodziły na zakupy w dni targowe. Ponieważ Żydzi powszechnie zajmowali stanowiska kupców i rzemieślników, mellah była atrakcyjną placówką handlową dla całego miasta, nie tylko dla dzielnicy żydowskiej. Separacja z pewnością do pewnego stopnia tłumiła interakcje kulturowe, ale muzułmanie mogli wchodzić do mellah i robili to, jeśli potrzebowali towarów i usług, które mieściły się w niszy żydowskiej.

Zobacz też

  1. ^ A b c d e f g hi j k l m n Zafrani , H. "Mallāḥ". W Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Skarp.
  2. ^ Colin, Georges S. „Mellah”. Encyklopedia islamu, wydanie pierwsze (1913-1936)], 24 kwietnia 2012.
  3. ^ Encyklopedia diaspory żydowskiej: pochodzenie, doświadczenia i kultura, tom 1 , s. 306 , odnosi się do Bernarda Lewisa 1987.
  4. . ^ a b c d e f g hi j k l Rguig, Hicham (2014)   „Quand Fès inventait le Mellah”. W Lintz, Yannick; Delery, Claire; Tuil Leonetti, Bulle (red.). Maroc médiéval: Un Empire de l'Afrique à l'Espagne . Paryż: wydania Luwru. s. 452–454. ISBN 9782350314907 .
  5. ^ a b c d e f g h i Le Tourneau, Roger (1949). Fès avant le protectorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman . Casablanca: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  6. ^ a b c d e f g h   Touri, Abdelaziz; Benaboud, Mhammad; Boujibar El-Khatib, Naïma; Lakhdar, Kamal; Antresola, Mohamed (2010). Le Maroc andalou: à la découverte d'un art de vivre (wyd. 2). Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc i Muzeum Bez Granic. ISBN 978-3902782311 .
  7. ^ Taras, Henri (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les inscriptions historiques de la mosquée . Paryż: Librairie C. Klincksieck.
  8. ^ a b c d Bressolette, Henri; Delaroziere, Jean (1983). „Fès-Jdid de sa fondation en 1276 au milieu du XXe siècle”. Hespéris-Tamuda : 245–318.
  9. ^   Metalsi, Mohamed (2003). Fès: La ville essentielle . Paryż: ACR Édition Internationale. ISBN 978-2867701528 .
  10. ^ a b c d e f g Deverdun, Gaston (1959). Marrakesz: Des Origines à 1912 . Rabat: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  11. Bibliografia Linki zewnętrzne Praktyczny przewodnik po islamskich zabytkach w Maroku . Charlottesville, Wirginia: The Baraka Press.
  12. ; ^ A b c d e f g hi j k Gilson Miller, Susan   Petruccioli, Attilio; Bertagnin, Mauro (2001). „Wpisywanie przestrzeni mniejszości w islamskim mieście: żydowska dzielnica Fez (1438-1912)”. Dziennik Towarzystwa Historyków Architektury . 60 (3): 310–327. doi : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 .
  13. ^ a b c d e f   Chetrit, Joseph (2014). „Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriqués”. W Lintz, Yannick; Delery, Claire; Tuil Leonetti, Bulle (red.). Maroc médiéval: Un Empire de l'Afrique à l'Espagne . Paryż: wydania Luwru. s. 309–311. ISBN 9782350314907 .
  14. ^ a b c d e Gottreich, Emily (2006). Mellah z Marrakeszu: przestrzeń żydowska i muzułmańska w Czerwonym Mieście Maroka . Prasa Uniwersytetu Indiany.
  15. ^ abc Wilbaux , Quentin   (2001). La médina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc . Paryż: L’Harmattan. ISBN 2747523888 .
  16. ^   Abun-Nasr, Jamil (1987). Historia Maghrib w okresie islamu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521337674 .
  17. Bibliografia _ Pierwsza encyklopedia islamu EJ Brilla, 1913-1936 . Tom. 5. BRILL, 1993.
  18. ^ „Społeczność żydowska Fezu, Maroko” . Muzeum Narodu Żydowskiego w Beit Hatfutsot.
  19. ^ a b „Fez, Wycieczka po historii Żydów w Maroku” . www.jewishvirtuallibrary.org . Źródło 2020-04-08 .
  20. ^ a b Frank, Michael (30 maja 2015). „W Maroku, odkrywanie pozostałości historii Żydów”. New York Timesa . Źródło 2018-11-29.
  21. ^ Hollowell, Thomas (14.10.2014). „Dzielnice żydowskie (Mellahs) medyny Maroka”. Podróż poza podróżami . Źródło 2018-11-29.
  22. ^ Carvajal, Doreen (9 grudnia 1997). „Marco Polo: czy rywalizacja to tylko fikcja?” . New York Timesa . Źródło 16 lipca 2008 r .
  23. ^ a b c Shmulovich, Michał (9 marca 2014). „Przebłysk żydowskich wspomnień pośród mellahów Maroka”. Czasy Izraela . Źródło 2018-11-29.
  24. ^ AIU, Maroc II.B.9– 13, 10 marca 1929, Goldenberg.
  25. Bibliografia _ „Mellahowie z południowego Maroka: raport z ankiety”. Przegląd Maghrebu , tom. 8, nie. 3, ser. 4, 1983, s. 61–69.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mellah&oldid=1142683221 ”