Stereotypy Żydów
Stereotypy Żydów to uogólnione przedstawienia Żydów , często karykaturalne , o charakterze uprzedzonym i antysemickim .
Reprodukowane pospolite przedmioty, zwroty i tradycje są używane do podkreślania lub ośmieszania żydowskości. Obejmuje to między innymi narzekającą i zadręczającą poczucie winy żydowską matkę, często razem z potulnym, miłym żydowskim chłopcem oraz zepsutą i materialistyczną żydowsko-amerykańską księżniczkę.
Stereotyp według rodzaju
Cechy fizyczne
W karykaturach i kreskówkach Żydzi aszkenazyjscy są zwykle przedstawiani jako mający duże haczykowate nosy i ciemne paciorkowate oczy z opadającymi powiekami. Przesadne lub groteskowe rysy twarzy Żydów były głównym tematem propagandy nazistowskiej i, rzadziej, sowieckiej . Postać z Gwiezdnych Wojen Watto , przedstawiona w The Phantom Menace (1999), została porównana do tradycyjnych antysemickich karykatur.
Nos
Idea dużego lub orliego „żydowskiego nosa” pozostaje jedną z najbardziej rozpowszechnionych i definiujących cech charakteryzujących kogoś jako Żyda. Według historyka sztuki, Sary Lipton , ten rozpowszechniony stereotyp sięga XIII wieku . Chociaż przedstawienie haczykowatego nosa pochodzi z XIII wieku, zostało wykorzenione w europejskich obrazach wiele wieków później. Najwcześniejszym zapisem karykatury antyżydowskiej jest szczegółowy bazgroł przedstawiony na górnym marginesie księgi pokwitowań skarbowych (angielskiej królewskiej ewidencji podatkowej) z 1233 r. Przedstawia trzech wyglądających na obłąkanych Żydów w zamku, a także Żyda w środku zamek z dużym nosem. Satyryczna antysemicka książka The Operated Jew z 1893 roku obraca się wokół fabuły operacji plastycznej jako „lekarstwa” na żydowskość.
Włosy
W kulturze europejskiej przed XX wiekiem rude włosy były powszechnie uznawane za wyróżniającą negatywną cechę Żydów. Ten stereotyp prawdopodobnie powstał, ponieważ rude włosy są cechą recesywną , która ma tendencję do znajdowania większej ekspresji w wysoce endogamicznych populacjach, takich jak społeczności żydowskie, w których Żydom nie wolno było poślubiać osób z zewnątrz. Rude włosy były szczególnie blisko związane z Judaszem Iskariotą , którego często pokazywano z rudymi włosami, aby zidentyfikować go jako Żyda. Podczas hiszpańskiej inkwizycji , wszystkie osoby z rudymi włosami zostały zidentyfikowane jako Żydzi. We Włoszech rude włosy były kojarzone z włoskimi Żydami . Pisarze od Szekspira do Dickensa identyfikowali żydowskie postacie, dając im rude włosy. W średniowiecznej tradycji europejskiej „ czerwoni Żydzi ” byli na wpół fikcyjną grupą rudowłosych Żydów, chociaż ta opowieść ma niejasne pochodzenie.
Częściowo ze względu na swoje bliskowschodnie pochodzenie etniczne , Żydzi są przedstawiani jako śniadzi i owłosieni , co czasami kojarzone jest z teksturą kręconych włosów znaną jako „ Jewfro ”.
Ręce
Podczas nazistowskiej kampanii propagandowej przeciwko Żydom wielokrotnie pojawiały się wzmianki o tym, że Żydów można było rozpoznać po użyciu rąk podczas mówienia, „Żyd porusza rękami, kiedy mówi”. To przekształciło się we współczesne stereotypy Żydów, podobnie jak inne w Europie, a mianowicie Włochów mówiących rękami . Chociaż oba są stereotypami zarówno Żydów, jak i Włochów, wielu Żydów akceptuje, że jest to zasadniczo prawdziwa obserwacja. Żydzi są dobrze znani z mówienia rękami, ponieważ używanie rąk jest spójne w żydowskiej modlitwie, zwłaszcza mężczyźni modlą się z powodu używania tefilinu , wymaga stosowania ciągłych ruchów dłoni.
behawioralne
Komunikacja
Powszechnym stereotypem jest to, że Żydzi odpowiadają pytaniem na pytanie. Jest używany w żydowskim humorze iw zwykłej literaturze, gdy wymagane jest namalowanie postaci jako „typowego Żyda”.
Chciwość
Żydzi byli często przedstawiani jako chciwi i skąpi. Ma to swój początek w średniowieczu , kiedy to Kościół zakazał chrześcijanom pożyczać pieniądze naliczając odsetki (praktyka ta została nazwana lichwą , choć później słowo to nabrało znaczenia naliczania nadmiernych odsetek). Żydzi byli prawnie ograniczeni do zawodów zwykle zabronionych chrześcijanom, dlatego wielu zajmowało się pożyczaniem pieniędzy. Doprowadziło to przez średniowiecze i renesans do kojarzenia Żydów z chciwymi praktykami.
Publikacje takie jak Protokoły mędrców Syjonu i literatura taka jak Kupiec wenecki Williama Szekspira i Oliver Twist Charlesa Dickensa wzmocniły stereotyp nieuczciwego Żyda. Dickens wyraził później żal z powodu roli Fagina w powieści i stonował odniesienia do jego żydowskości. Co więcej, postać pana Riah w jego późniejszej powieści Our Mutual Friend jest życzliwym żydowskim wierzycielem i mogła zostać stworzona jako przeprosiny za Fagina. [ potrzebne źródło ] Mniejsze odniesienia w Arabian Nights , The Three Musketeers , a nawet Hans Brinker są przykładami rozpowszechnienia tego negatywnego postrzegania. Niektórzy, na przykład Paul Volcker , sugerują, że stereotyp ten zmniejszył się w Stanach Zjednoczonych . Ankieta telefoniczna przeprowadzona wśród 1747 dorosłych Amerykanów przez Anti-Defamation League w 2009 roku okazało się, że 18% uważa, że „Żydzi mają zbyt dużą władzę w świecie biznesu”, 13%, że „Żydzi są bardziej niż inni skłonni do stosowania podejrzanych praktyk, aby uzyskać to, czego chcą”, a 12%, że „Żydzi nie są tylko tak uczciwy jak inni biznesmeni”.
Żydowska oszczędność, oszczędność i chciwość należą do typowych tematów żartów o Żydach, nawet samych Żydów .
Postacie stereotypowe
Belle juive
La belle juive (po francusku „piękna Żydówka”) była XIX-wiecznym stereotypem literackim. Postać często kojarzona z posiadaniem i powodowaniem pożądania seksualnego, pokus i grzechu. Jej cechy osobowości można było przedstawiać pozytywnie lub negatywnie. Typowy wygląd belle juive obejmował długie, gęste, ciemne włosy, duże ciemne oczy, oliwkowy odcień skóry i ospały wyraz twarzy. Przykładem tego stereotypu jest Rebecca w Ivanhoe Sir Waltera Scotta . Innym przykładem jest Miriam w romansie Nathaniela Hawthorne'a Faun Marmuru .
żydowska matka
żydowskiej matki jest zarówno powszechnym stereotypem , jak i standardową postacią używaną przez żydowskich i nieżydowskich komików , pisarzy telewizyjnych i filmowych, aktorów i autorów w Stanach Zjednoczonych i innych krajach. Stereotyp ogólnie obejmuje dokuczliwą , głośną, manipulującą, bardzo rozmowną, nadopiekuńczą, duszącą i apodyktyczną matkę, która uporczywie ingeruje w życie swoich dzieci długo po tym, jak dorosną i jest doskonała we wzbudzaniu u dzieci poczucia winy za czyny, które mogły spowodować jej cierpienie. Stereotyp ten został szczegółowo opisany w bestsellerowej humorystycznej książce Dana Greenburga z 1964 r. How to Be a Jewish Mother: A Very Lovely Training Manual .
Stereotyp żydowskiej matki może również dotyczyć kochającej i nadmiernie dumnej matki, która jest bardzo defensywna w stosunku do swoich dzieci w obecności innych. Podobnie jak stereotypy włoskich matek, żydowskie matki są często pokazywane, jak gotują dla rodziny, nakłaniają bliskich, by jedli więcej i są dumni ze swojego jedzenia. Karmienie ukochanej osoby charakteryzuje się przedłużeniem pragnienia matkowania otaczających ją osób. Lisa Aronson Fontes opisuje ten stereotyp jako „niekończącą się troskę i bezgraniczne poświęcenie” matki, która okazuje swoją miłość poprzez „ciągłe przekarmianie i nieustanną troskę o każdy aspekt dobra jej dzieci i męża”.
Prawdopodobnym źródłem tego stereotypu są badania antropolożki Margaret Mead nad europejskim sztetlem , finansowane przez American Jewish Committee . Chociaż jej wywiady przeprowadzone na Uniwersytecie Columbia ze 128 Żydami urodzonymi w Europie ujawniły różnorodne struktury i doświadczenia rodzinne, publikacje wynikające z tych badań i liczne cytaty w popularnych mediach zaowocowały powstaniem stereotypu żydowskiej matki: kobiety intensywnie kochającej, ale kontrolowanie aż do zduszenia i próby wywołania ogromnego poczucia winy u swoich dzieci poprzez niekończące się cierpienie, którego, jak twierdzi, doświadczyła w ich imieniu. Stereotyp żydowskiej matki ma zatem swoje korzenie w amerykańskiej społeczności żydowskiej, z poprzednikami, które powstały w Getta Europy Wschodniej . W Izraelu, z jego różnorodnością diasporycznych i gdzie większość matek jest Żydówką, ta sama stereotypowa matka jest znana jako matka Polka ( ima polania ).
Komik Jackie Mason opisuje stereotypowe żydowskie matki jako rodziców, którzy stali się ekspertami w sztuce nakłuwania swoich dzieci, że mają honorowe stopnie naukowe w „żydowskiej akupunkturze”. Rappoport zauważa, że żarty na temat stereotypu mają mniejsze podstawy w antysemityzmie niż w stereotypach związanych z płcią. William Helmreich , zauważając, że cechy żydowskiej matki – nadopiekuńczość, natarczywość, agresja i wzbudzanie poczucia winy – można równie dobrze przypisać matkom innych grup etnicznych, od Włoszek przez Murzynki po Portorykanki. W książce Jak być żydowską matką , autor mówi we wstępie, że nie trzeba być ani Żydówką, ani matką, aby być matką Żydówką”.
skojarzenie tego skądinąd stereotypu płciowego z żydowskimi matkami wynika w szczególności z wagi, jaką judaizm tradycyjnie przywiązuje do domu i rodziny, oraz z ważnej roli matki w tej rodzinie. Judaizm, którego przykładem jest Biblia (np. Kobieta Walecznych ) i gdzie indziej, uszlachetnia macierzyństwo i kojarzy matki z cnotą. Nobilitację tę potęgowała jeszcze bieda i niedostatek wschodnioeuropejskich Żydów, którzy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych (w okresie od 1881 do 1924 roku, kiedy nastąpiła jedna z największych fal takiej imigracji), gdzie wymagania ciężkiej pracy rodziców zostały przekazane ich dzieciom poprzez poczucie winy: „Pracujemy tak ciężko, aby Ty może być szczęśliwy." Inne aspekty tego stereotypu są zakorzenione w dążeniu tych żydowskich rodziców imigrantów do odniesienia sukcesu przez ich dzieci, co skutkuje dążeniem do perfekcji i ciągłym niezadowoleniem z czegokolwiek mniejszego: "Więc dostałeś czwórkę? To mogło być szóstką.” Hartman zauważa, że korzenie stereotypu tkwią w poświęceniu pierwszego pokolenia imigrantów, którzy sami nie są w stanie w pełni wykorzystać amerykańskiej edukacji i wynikającego z tego przeniesienia ich aspiracji na sukces i statusu społecznego, z siebie na swoje dzieci.Żydowska matka uzyskuje zastępczy status społeczny dzięki dorobkowi swoich dzieci, podczas gdy sama nie jest w stanie go osiągnąć.
Jedną z najwcześniejszych postaci żydowskich matek w amerykańskiej kulturze popularnej była Molly Goldberg, grana przez Gertrude Berg , w komedii sytuacyjnej The Goldbergs w radiu od 1929 do 1949 i w telewizji od 1949 do 1955. XX wiek był przykładem innych postaci literackich. Należą do nich Rose Morgenstern z powieści Hermana Wouka Marjorie Morningstar z 1955 roku , pani Patimkin z Goodbye, Columbus Philipa Rotha i Sophie Ginsky Portnoy z Complaint Portnoya również przez Rotha. Charakterystyka Marjorie Morningstar i Sophie Portnoy Sylvii Barack Fishman polega na tym, że każda z nich jest „silną Żydówką, która próbuje kontrolować swoje życie i wydarzenia wokół niej”, która jest „inteligentna, elokwentna i agresywna”, która nie jest bierna akceptują życie, ale próbują kształtować wydarzenia, przyjaciół i rodziny, aby pasowały do ich wizji idealnego świata.
Żydowska matka stała się jedną z dwóch typowych żydowskich postaci kobiecych w literaturze XX wieku, drugą była żydowsko -amerykańska księżniczka . Odmienny był też cel stereotypu niż jego prekursorów. Pisarze żydowscy posługiwali się wcześniej stereotypem apodyktycznej matrony, ale zawsze koncentrował się on nie na kobiecie, ale na nieefektywnym mężczyźnie, nad którym z konieczności dominowała. Skupienie się na stereotypie żydowskiej matki, który się pojawił, opierało się na zmianie sytuacji ekonomicznej amerykańskich Żydów w XX wieku. Amerykańscy Żydzi nie walczyli już z pierwszym pokoleniem imigrantów żyjących w zubożałych dzielnicach. Etos pracy żydowskich kobiet „żołnierki” oraz poziom niepokoju i dramatyzacji ich życia były postrzegane jako nadmiernie nadmierne w stosunku do stylu życia, który (dla Żydów z klasy średniej) stał się znacznie bardziej bezpieczny i podmiejski w połowie stulecia . Literatura żydowska zaczęła skupiać się na różnicach między żydowskimi kobietami a tym, co Żydzi postrzegali jako różne wyidealizowane poglądy amerykańskich kobiet, „blond bomby”, „seksownego kotka” lub słodkiej, uległej „szarlotki” blondynki, która zawsze wspierała jej mężczyzna. W przeciwieństwie do tego, żydowscy pisarze postrzegali wciąż elokwentną i inteligentną Żydówkę jako w porównaniu z nią nachalną, niewyrafinowaną i nieatrakcyjną.
Fishman opisuje stereotyp żydowskiej matki, który był używany przez żydowskich pisarzy płci męskiej, jako „groteskowe lustrzane odbicie przysłowiowej Kobiety Walecznych”. Żydowska matka była kobietą, która miała własne pomysły na życie, która próbowała podbić swoich synów i męża, używając jedzenia, higieny i poczucia winy jako swojej broni. Podobnie jak Helmreich, Fishman zauważa, że chociaż zaczęło się to od uniwersalnego dotyczącego płci , czego przykładem jest krytyka „momizmu” Erika Eriksona w 1950 r . , przeciwko „drogiej starej mamie” przywiązującej całą męską Amerykę do swoich fartuchów, szybko stał się bardzo kojarzony w szczególności z żydowskimi matkami, po części dlatego, że pomysł ten stał się podstawą żydowsko-amerykańskiej fikcji.
Stereotyp ten spotkał się z mieszanym przyjęciem w połowie XX wieku. W swoim eseju „W obronie żydowskiej matki” z 1967 r. Zena Smith Blau broniła stereotypu, twierdząc, że cele, wpajanie cnót, które zaowocowały sukcesem, uzasadniają środki, kontrolę poprzez miłość i poczucie winy. Bycie przywiązanym do mamy trzymało żydowskich chłopców z dala od „[g] entuzjastycznych przyjaciół, zwłaszcza tych z biednych, imigranckich rodzin o wiejskim pochodzeniu, w których rodzice nie cenili edukacji”. Jednym z przykładów stereotypu, który rozwinął się w latach 70., była postać Idy Morgenstern , matki Rhody Morgenstern , który po raz pierwszy pojawił się w powtarzającej się roli w The Mary Tyler Moore Show , a później pojawił się regularnie w spinoffie Rhoda .
Według Alisy Lebow na przełomie XX i XXI wieku stereotyp żydowskiej matki „zaginął” z filmów. Zauważa, że wydaje się, że scenarzyści lub filmowcy nie podjęli świadomego wysiłku, aby przepisać lub zmienić stereotyp, zgodnie z jakimś rewizjonistycznym programem, zamiast tego po prostu cofnął się o pokolenie. Mimo to koncepcja żydowskiej matki wciąż jest obecna w kulturze popularnej, choć w filmie zanika. Jedno użycie stereotypowego tropu żydowskiej matki można zobaczyć w popularnym programie telewizyjnym The Big Bang Theory , którego premiera miała miejsce w 2007 roku, a grała go postać matki Howarda Wolowitza , którą słychać tylko jako postać głosową. Pani Wolowitz jest głośna, apodyktyczna i nadopiekuńcza w stosunku do syna. W programie telewizyjnym South Park Sheila Broflovski , matka głównego bohatera Kyle'a Broflovskiego , jest Żydówką i reprezentuje karykaturę stereotypów związanych z jej pochodzeniem etnicznym i rolą, takich jak głośne mówienie, akcent z New Jersey i nadopiekuńczość jej syna. [ potrzebne źródło ]
Żydowsko-amerykańska księżniczka
Żydowsko-amerykańska księżniczka ( JAP ) to pejoratywny stereotyp , który przedstawia niektóre Żydówki z wyższej klasy średniej jako rozpieszczone bachory , co sugeruje uprawnienia i egoizm , przypisywane rozpieszczonemu lub bogatemu pochodzeniu. Ten stereotyp amerykańskich Żydówek był często przedstawiany we współczesnych mediach amerykańskich od połowy XX wieku. „JAP” są przedstawiani jako przyzwyczajeni do uprzywilejowania, materialistyczni i neurotyczni . Przykład humorystycznego wykorzystania tego stereotypu pojawia się w piosence „ Księżniczka Żydowska ” na albumie Franka Zappy Sheik Yerbouti . Żydowskie komiczki, takie jak Sarah Silverman , również satyrowały ten stereotyp, podobnie jak filmowiec Robert Townsend w swojej komedii B * A * P * S ( więcej informacji na temat tego powiązanego pejoratywnego stereotypu można znaleźć także w Black American Princess ).
Według Machacka i Wilcoxa stereotyp żydowsko-amerykańskiej księżniczki pojawił się dopiero po drugiej wojnie światowej i jest „specyficzny dla sceny amerykańskiej”. W 1987 roku American Jewish Committee zorganizował konferencję na temat „Obecnych stereotypów kobiet żydowskich”, na której argumentowano, że takie żarty „oznaczają odrodzenie seksistowskiej i antysemickiej inwektywy maskującej zasłonę mizoginii” .
Stereotyp był częściowo konstruktem i spopularyzowany przez niektórych powojennych żydowskich pisarzy płci męskiej, zwłaszcza Hermana Wouka w jego powieści Marjorie Morningstar z 1955 roku i Philipa Rotha w jego powieści Goodbye, Columbus z 1959 roku , w której występują bohaterowie pasujący do stereotypu.
pierwszy zwróciły uwagę na początku lat 70 . Julie Baumgold, „Wytrwałość żydowskiej księżniczki”. Żarty „JAP” stały się powszechne pod koniec lat 70. i na początku lat 80. Według Riv-Ellen Prell, wzrost popularności stereotypu JAP w latach 70. XX wieku wynikał z nacisków wywieranych na żydowską klasę średnią i zmuszających ją do utrzymywania wyraźnie dostatniego stylu życia, nawet gdy powojenny zamożność spadła. Koncepcja była obiektem żartów, w wyniku czego wielu ją sfałszowało, w tym Żydów. Mela Brooksa Kosmiczne kule miały postać o imieniu Księżniczka Vespa ( Daphne Zuniga ), która ogłosiła: „Jestem Vespa, córka Rolanda, króla druidów!” Kapitan Samotna Gwiazda ( Bill Pullman ) narzekał: „To wszystko, czego potrzebowaliśmy, drujska księżniczka!” Barf ( John Candy ) dodał: „Zabawne, ona nie wygląda na Druisha!”
Stereotypowy podmiot, jak opisano w tych źródłach, jest nadmiernie pobłażany przez rodziców uwagą i pieniędzmi, w wyniku czego księżniczka ma nierealistyczne oczekiwania, a także poczucie winy, któremu towarzyszy jej umiejętność manipulowania poczuciem winy u innych, co skutkuje niedostatkiem życia miłosnego. Stereotyp został opisany jako „represyjna seksualnie, egocentryczna, materialistyczna i leniwa kobieta”, która jest „zepsuta, nadmiernie zainteresowana wyglądem i obojętna na seks”, a ostatnia jest jej najbardziej zauważalną cechą. Stereotyp przedstawia również relacje ze słabymi mężczyznami, których łatwo kontrolować i którzy są skłonni wydać duże pieniądze i energię, aby odtworzyć dynamikę, którą miała podczas swojego wychowania. Ci mężczyźni są zazwyczaj całkowicie zadowoleni z zaspokajania jej niekończących się potrzeb w zakresie jedzenia, dóbr materialnych i uwagi.
Stereotyp jest często, choć nie zawsze, podstawą żartów zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz społeczności żydowskiej. Frank Zappa został oskarżony o antysemityzm za swoją piosenkę „Jewish Princess” z 1979 roku, która opisuje pożądanie narratora do „paskudnej małej żydowskiej księżniczki / Z długimi fałszywymi paznokciami i spłukiwaną fryzurą”. Zappa wielokrotnie zaprzeczał antysemickim zamiarom i odmawiał przeprosin, twierdząc, że nie wymyślił tej koncepcji, a ponadto zauważył, że kobiety pasujące do stereotypu faktycznie istnieją. W ostatnich latach niektóre Żydówki podjęły próby ponownego przywłaszczenia terminu „JAP” i włączenia go jako części tożsamości kulturowej. Był również krytykowany za swoje seksistowskie podstawy i pejoratywne piętnowanie młodych dorosłych żydowskich kobiet jako zepsutych i materialistycznych. W gazetach, czasopismach i czasopismach akademickich odnotowano obawy związane z pejoratywnym używaniem stereotypu JAP na uczelniach wyższych. Amerykański program telewizyjny Crazy Ex-Girlfriend , stworzony przez Rachel Bloom , zawiera parodię, która może być postrzegana zarówno jako satyryczna, jak i obejmująca ten trop. „JAP Battle” pojawia się w pierwszym sezonie „Josh and I Go to Los Angeles!”. Rachel Bloom i jej postać, Rebecca Bunch, są Żydami.
Żydowski prawnik
Pojęcie „żydowskiego prawnika” to stereotyp Żydów, który przedstawia Żydów i żydowskich prawników jako sprytnych, chciwych, wyzyskujących, nieuczciwych i przedstawia ich jako zaangażowanych w moralną niegodziwość i nadmierny legalizm . Ted Merwin pisze, że w Stanach Zjednoczonych stereotyp stał się popularny od połowy do końca XX wieku, kiedy Żydzi zaczęli wchodzić do zawodów prawniczych. Żydzi weszli do zawodów prawniczych w USA dziesiątki lat przed połową XX wieku – do czasu Wielkiego Kryzysu wielu Żydów miało już ugruntowaną pozycję jako prawnicy.
Sztandarowy charakter żydowskiego prawnika często pojawia się w kulturze popularnej. Jay Michaelson pisze w The Jewish Daily Forward , że postać Maurice'a Levy'ego z serialu dramatycznego The Wire , granego przez Michaela Kostroffa , jest stereotypowa, z "nowojorskim akcentem i kwintesencją bladej skóry, brązowych włosów i aszkenazyjskiego nosa typowego amerykański Żyd ”.
Te stereotypy są parodiowane w Breaking Bad i jego spinoffie Better Call Saul , w którym postać Saul Goodman jest irlandzko-amerykańskim prawnikiem, który udaje Amerykanina pochodzenia żydowskiego dla swoich klientów, wierząc, że dzięki temu wydaje się bardziej kompetentny jako prawnik. W Curb Your Enthusiasm Larry David (grający fabularyzowaną wersję siebie) zwalnia swojego prawnika rozwodowego Berga, który również udaje Żyda, i zamiast tego zatrudnia żydowskiego prawnika .
Ładny żydowski chłopak
The nice Jewish boy (NJB) to stereotyp żydowskiej męskości , który krąży w amerykańskiej społeczności żydowskiej , a także w głównym nurcie amerykańskiej kultury. Żydowscy mężczyźni byli historycznie postrzegani jako zniewieściali , zwłaszcza w przeciwieństwie do bardziej brutalnej męskości społeczeństwa rzymskiego skąd wywodzi się judaizm rabiniczny. Żydowska męskość kładzie większy nacisk na naukę i zajęcia akademickie niż na siłę fizyczną. Jednak Żydzi płci męskiej byli również określani jako kobiety w kontekście antysemickim. Kiedyś nawet powszechnie panował pogląd, że żydowscy mężczyźni miesiączkują. Trop wywodził się z przekonania, że obrzezanie jest równoznaczne z kastracją. Żydowskim mężczyznom często przypisywano kobiece cechy fizyczne i psychiczne w celu określenia ich jako ułomnych w porównaniu z dominującą ideą męskości. Na przykład pod koniec XX wieku żydowskich mężczyzn przedstawiano z wąskimi klatkami piersiowymi, pucołowatością i histerią, z których wszystkie były tradycyjnie cechami kobiecymi. Pomysł, że żydowscy mężczyźni byli zniewieściali, znalazł się nawet w nazistowskich teoriach rasowych, które przyjęły austriackiego filozofa Otto Weiningera , że „Żyd jest bardziej nasycony kobiecością niż Aryjczyk”. W Izraelu i tych częściach diaspory , które były intensywnie eksponowane przez amerykańskie media , które wykorzystują tę reprezentację, stereotyp zyskał powszechne uznanie w mniejszym stopniu.
Cechy przypisywane miłemu żydowskiemu chłopcu wywodzą się z aszkenazyjskiego ideału אײדלקײַט ( eydlkayt , w jidysz „szlachetność” lub „delikatność” ). Według Unheroic Conduct Daniela Boyarina ( University of California Press, 1997) eydlkayt obejmuje pracowitość, łagodność i wrażliwość, które mają wyróżniać uczonego talmudycznego i czynić z niego atrakcyjnego partnera małżeńskiego.
Opór, jaki żydowski mężczyzna może stawiać przeciwko temu obrazowi w swoim dążeniu do zostania „zwykłym facetem”, znalazł swoje miejsce w żydowskiej literaturze amerykańskiej . Norman Podhoretz , były redaktor Commentary , tak skomentował literacką i „pozaszkolną” działalność Normana Mailera :
Spędził całe życie próbując wytępić z duszy tego, co sam nazywał „miłym żydowskim chłopcem”, co jest jednym z powodów, dla których zrobił tak wiele skandalicznych rzeczy i wpadł w kłopoty, w tym z policją. To część próby przezwyciężenia trwającego całe życie strachu przed byciem maminsynkiem .
Dla na wpół autobiograficznego awatara Philipa Rotha , Alexa Portnoya, ani miły żydowski chłopiec, ani jego bardziej agresywnie męscy odpowiednicy (gburowaty Żyd, „całkowicie amerykański” hokeista) nie okazują się akceptowalnymi tożsamościami do osiągnięcia. Nieustanne szarpanie się między tymi dwoma paliwami Skarga Portnoya .
Historia
Martin Marger pisze: „Zbiór odrębnych i spójnych negatywnych stereotypów, z których niektóre można prześledzić już w średniowieczu w Europie , został zastosowany do Żydów”. Antysemickie kanarki , takie jak zniesławienie krwi , pojawiły się po raz pierwszy w XII wieku i były związane z atakami i masakrami na Żydach. Te stereotypy są analogiczne do wcześniejszych (VII wiek) pism Koranu , które stwierdzają, że nędza i niegodziwość zostały naznaczone Żydami i że nawiedził ich gniew Allaha ponieważ nie wierzyli w objawienia Allaha i bezprawnie zabijali proroków. A za to, że brali lichwę, która była im zabroniona, i za to, że podstępnie konsumowali majątek ludzi, została im przygotowana kara bolesna.
Średniowieczna Europa
Przedstawianie Żydów jako historycznych wrogów chrześcijaństwa i chrześcijaństwa stanowi najbardziej szkodliwy antyżydowski stereotyp, który znajduje odzwierciedlenie w dziełach literackich powstających od końca X do początku XII wieku. Żydów często przedstawiano jako szatańskie małżonki lub same diabły i „wcielenia absolutnego zła”. Fizycznie Żydów przedstawiano jako groźnych, owłosionych, z czyrakami, brodawkami i innymi deformacjami, a czasami przedstawiano ich z rogami, rozszczepionymi kopytami i ogonami. Takie obrazy były używane wieki później w nazistowskiej propagandzie z lat 30-tych i 40-tych. Ta propaganda opierała się na żydowskich stereotypach, aby wyjaśnić twierdzenie, że naród żydowski należy do „niższej” rasy.
Chociaż w starożytności Żydzi nie byli szczególnie kojarzeni z pożyczaniem pieniędzy, stereotyp ich działania w tym charakterze powstał po raz pierwszy w XI wieku. Jonathan Frankel zauważa, że choć stereotyp ten był oczywistą przesadą, miał solidne podstawy w rzeczywistości. Chociaż nie wszyscy Żydzi byli lichwiarzami, zakaz lichwy przez Kościół katolicki oznaczał, że Żydzi byli głównymi przedstawicielami tego handlu.
Stany Zjednoczone
David Schneider pisze: „Trzy duże skupiska cech są częścią żydowskiego stereotypu (Wuthnow, 1982). Po pierwsze, Żydzi są postrzegani jako potężni i manipulujący. Po drugie, oskarża się ich o podział lojalności między Stany Zjednoczone i Izrael. Po trzecie zestaw cech dotyczy żydowskich wartości materialistycznych, agresywności, klanowości”.
Około jedna trzecia ludności żydowskiej w Europie wyemigrowała w XIX i na początku XX wieku. Około 80 procent tych emigrantów wybrało Amerykę. Chociaż nie ma wątpliwości, że sposób przedstawiania Żydów w Europie wywarł wpływ na Stany Zjednoczone, nie doszło do ogromnych masakr, pogromów ani ograniczeń prawnych nałożonych na Żydów. Opierając się na fakcie, że Ameryka składa się z imigrantów, amerykańskiego żydostwa tożsamość jest opisana jako „płynna, zbywalna i wysoce dobrowolna”. W ramach pierwszych gmin żydowskich kolonie dawały Żydom możliwość jawnego życia jako Żydzi. Stosunek Żydów do Żydów w oczach władz kolonialnych był taki, że przewozili oni kilka aktywów dla biznesu. Większość Żydów osiedlała się w miastach portowych i prosperowała w handlu, opierając się na więziach rodzinnych i społecznych w negocjacjach. Handlarz , w szczególności, poprawiło wizerunek Żydów w oczach wczesnych Amerykanów, którzy wpuszczali ich do swoich domów, karmili ich jedzeniem, a czasem pozwalali nocować w ich domach. Peddling dał szansę na pozbycie się stereotypów dotyczących wyglądu zewnętrznego. Komentatorzy zauważyli, że często nosili kamizelkę i krawat, a na głowach cylinder. Rozumieli bowiem, że klient byłby mniej skłonny otworzyć drzwi przed nędznym, brudnym mężczyzną niż przed mężczyzną w eleganckiej sukience.
Od 1914 do 1918 roku I wojna światowa ukształtowała tożsamość i postawy amerykańskich Żydów na lepsze, ale została przyćmiona zniszczeniami i katastrofami II wojny światowej. Po raz pierwszy amerykańscy Żydzi byli postrzegani jako główni filantropi, co jest obecnie centralną częścią amerykańskiego judaizmu. Wydaje się, że stereotyp chciwości i skąpca został zakwestionowany. Pomoc została udzielona Żydom za granicą przez nową organizację, American Jewish Joint Distribution Committee . Do końca wojny Joint zebrał ponad 16,5 miliona dolarów, co odpowiada dzisiejszej wartości około 260 milionów dolarów.
Jednak stosunek do Żydów zmienia się po I wojnie światowej; od 1920 do 1940 roku był świadkiem szczytu amerykańskiego antysemityzmu . Wielu lewicowych Żydów okazywało sympatię, a nawet popierało rewolucję rosyjską . Żydzi byli pod wrażeniem zaangażowania Sowietów w zapewnienie Żydom równych praw obywatelskich, politycznych i narodowych, co podsycało teorie spiskowe żydowskich spisków. Ruchy ograniczające imigrację, takie jak ustawa o imigracji z 1924 r , często zdarzało się, że osoby wyrażały podejrzliwość i nienawiść do Żydów. W kontekście intelektualnym naukowcy społeczni zadawali pytania typu: „Czy Żydzi kiedykolwiek stracą swoją tożsamość rasową?” oraz „Czy Żydzi są rasą niższą?” W 1938 roku, według sondaży, około 50 procent Amerykanów miało złe zdanie o Żydach. Amerykanie nadal uważali Żydów za niegodnych zaufania i nieuczciwych. Wielu miało nadzieję, że stereotypy rasowe znikną, jeśli Żydzi będą pracować nad kształtowaniem się. Ogromny wysiłek włożono w żydowskie organizacje charytatywne, zwłaszcza dla nowych imigrantów, w odpowiedzi na antysemityzm w Ameryce.
Dwadzieścia lat po drugiej wojnie światowej uważa się za „złoty wiek” amerykańskiego żydostwa ze względu na triumf „dobrobytu i zamożności, suburbanizacji i akceptacji, triumf liberalizmu politycznego i kulturowego oraz ekspansywność nieograniczonych możliwości”. Żydzi uczestniczyli w kulturze amerykańskiej, w tym w przemyśle rozrywkowym i filmowym, reklamie i zorganizowanym sporcie, w szczególności w baseballu. Niedawno stwierdzono, że łagodne stereotypy dotyczące Żydów są bardziej rozpowszechnione niż obrazy o jawnie antysemickim charakterze. Liga przeciw zniesławieniu (ADL), opublikował ogólnokrajowe ankiety telefoniczne w celu przeanalizowania amerykańskich wierzeń na temat Żydów. Liga doszła do wniosku, że w 2007 roku 15% Amerykanów, prawie 35 milionów dorosłych, ma „niewątpliwie antysemickie” poglądy na temat Żydów. Ponad jedna czwarta, 27% Amerykanów uważa, że Żydzi byli odpowiedzialni za śmierć Jezusa. Z bardziej pozytywnego punktu widzenia, wielu Amerykanów ma pozytywne poglądy na temat Żydów w kwestii etyki i rodziny. Około 65% Amerykanów uważa, że Żydzi mieli „szczególne zaangażowanie na rzecz sprawiedliwości społecznej i praw obywatelskich”. Około 79% Amerykanów uważa, że Żydzi kładą „nacisk na znaczenie życia rodzinnego”.
W kulturze popularnej
Żydowskie stereotypy w literaturze ewoluowały na przestrzeni wieków. Według Louisa Harapa prawie wszyscy europejscy pisarze przed XX wiekiem, którzy umieszczali w swoich dziełach postacie żydowskie, przedstawiali stereotypowe przedstawienia. Harap cytuje Nathana Mądrego Gottholda Lessinga ( 1779) jako pierwszy raz, kiedy Żydzi zostali przedstawieni w sztuce jako „istoty ludzkie, z ludzkimi możliwościami i cechami”. Harap pisze, że utrzymywanie się żydowskiego stereotypu na przestrzeni wieków sugeruje niektórym, że „traktowanie Żyda w literaturze było całkowicie statyczne i zasadniczo nie miały na niego wpływu zmiany sytuacji Żydów w społeczeństwie, gdy samo społeczeństwo się zmieniało”. Kontrastuje przeciwstawne poglądy przedstawione w dwóch najbardziej wszechstronnych badaniach postaci żydowskich w literaturze angielskiej, jednym autorstwa Montagu Franka Moddera, a drugim autorstwa Edgara Rosenberga . Modder twierdzi, że pisarze niezmiennie „odzwierciedlają postawę współczesnego społeczeństwa w przedstawianiu żydowskiego charakteru i że portret zmienia się wraz ze zmianami gospodarczymi i społecznymi każdej dekady”. W przeciwieństwie do „historycznego uzasadnienia” Moddera, Rosenberg ostrzega, że taka perspektywa „może zlekceważyć ogromną trwałość stereotypu”. Harap sugeruje, że powtarzanie się żydowskiego stereotypu w literaturze samo w sobie jest jednym ze wskaźników ciągłej obecności antysemityzmu wśród tych, którzy konsumują literaturę.
Historyk Gary Rosenshield pisze, że chociaż Sowieci uchwalili ustawodawstwo, które uczyniło antysemityzm wobec Żydów „z technicznego punktu widzenia przestępstwem, a wraz ze wzrostem ucisku politycznego, zarówno autorzy żydowscy, jak i nieżydowscy unikali przedstawiania Żydów w swoich dziełach”, stereotypowe przedstawianie Żydów „kwitło” wśród dzieła wybitnych autorów brytyjskich, irlandzkich i amerykańskich, takich jak Dorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra Pound i Graham Greene (z postaciami takimi jak Shylock , Fagin i Svengali ). Rosenshield pisze, że wśród wielu autorów, którzy stosowali w swoich pracach stereotypowe przedstawienia Żydów, najwięcej uwagi we współczesnej historiografii poświęcono TS Eliotowi i Ezrze Poundowi. Eliot został oskarżony o bycie antysemitą przez Johna Grossa i Anthony'ego Juliusa , podczas gdy Ezra Pound był samozwańczym antysemitą, prowadząc kilka audycji dla rządu włoskiego, obwiniając lichwę i Żydów za II wojnę światową.
Stereotypowe przedstawienia Żydów w literaturze amerykańskiej zaczęły pojawiać się około lat 90. XIX wieku. Chociaż stereotypy żydowskie po raz pierwszy pojawiły się w utworach pisarzy nieżydowskich, po drugiej wojnie światowej to często sami pisarze żydowsko-amerykańscy przywoływali takie stereotypowe obrazy. Występowanie antysemickich stereotypów w twórczości takich autorów było niekiedy interpretowane jako wyraz nienawiści do samego siebie ; jednak autorzy żydowsko-amerykańscy również wykorzystali te negatywne stereotypy, aby je obalić.
Żydowska twarz
„Jewface” był aktem wodewilowym , który stał się popularny wśród Żydów z Europy Wschodniej , którzy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Nazwa nawiązuje do terminu „ czarna twarz”. ”, a na akcie występowali aktorzy odgrywający żydowskie stereotypy, noszący duże kitowe nosy, długie brody i postrzępione ubrania oraz mówiący z grubym akcentem w języku jidysz. Wczesne portrety były wykonywane przez nie-Żydów, ale Żydzi wkrótce zaczęli tworzyć własne „Żydowska twarz” akty. Na początku XX wieku prawie wszyscy aktorzy, menedżerowie, agenci i widzowie „Jewface” byli Żydami. „Jewface” zawierał muzykę w dialekcie żydowskim, napisaną przez autorów piosenek z Tin Pan Alley. Te wodewilowe akty były wówczas kontrowersyjne . W 1909 wybitny rabin reformowany powiedział, że taka komedia była „przyczyną większych uprzedzeń wobec Żydów jako klasy niż wszystkie inne przyczyny razem wzięte” iw tym samym roku Centralna Konferencja Rabinów Amerykańskich potępiła ten typ komedii.
16 maja 2014 roku Rapper Macklemore wystąpił w Experience Music Project , gdzie przebrał się za antysemicką karykaturę.
Wystawa Jewface: „Yiddish” Dialect Songs of Tin Pan Alley w YIVO Institute for Jewish Research (od listopada 2015 do czerwca 2016, której kuratorem był Eddy Portnoy ) skupiała się na zapisach nutowych tego typu komedii i wykorzystywała arkusz Jody Rosen kolekcja muzyki.
Żydzi w polityce
Badania dotyczące głosowania w Stanach Zjednoczonych wykazały, że stereotypy odgrywają kluczową rolę w podejmowaniu decyzji wyborców zarówno na poziomie świadomym, jak i podświadomym. Żydowscy kandydaci polityczni są postrzegani jako liberałowie . Odkąd w latach trzydziestych XX wieku mocno zaangażowali się w politykę i proces wyborczy, żydowscy przywódcy i wyborcy przyjęli liberalne stanowisko w wielu kwestiach. Stamtąd stereotyp wyrósł i jest obecnie przyjmowany, choć nie zawsze trafny. Przykładem tego były wybory prezydenckie w 2000 roku , w których Joseph Lieberman był Al Gore kandydat na wiceprezydenta. Niektórzy określali go jako liberała, chociaż sam określał się jako „pro-biznesowy, pro-handlowy i progospodarczy”. Chociaż w wielu kwestiach zajmował pozornie umiarkowane i konserwatywne stanowisko, stereotyp definiował go dla wielu wyborców.
Zobacz też
- Nastroje anty-bliskowschodnie
- Antysemicki trop
- Antysemityzm
- Antysyjonizm
- Antysemityzm ekonomiczny
- Wypędzenia i exodusy Żydów
- Geografia antysemityzmu
- Historia antysemityzmu
- kuchnia żydowska
- kultura żydowska
- diaspora żydowska
- Żydowskie podziały etniczne
- Historia Żydów
- humor żydowski
- Wzorowa mniejszość
- Nowy antysemityzm
- orientalizm
- Prześladowania Żydów
- Rasowy antysemityzm
- Antysemityzm religijny
- Samolubny Żyd
- Potrójne nawiasy
Bibliografia
- William Helmreich, Rzeczy, które mówią za twoimi plecami: stereotypy i mity za nimi (Doubleday)