Poczucie winy (emocja)

W przypadku innych zastosowań zobacz Wina (ujednoznacznienie) i Winny (ujednoznacznienie) .
„Poczucie winy” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Winne sumienie (ujednoznacznienie) .

Ogrody Botaniczne w Glasgow . Pałac Kibble'a. Edwin Roscoe Mullins - Kain lub moja kara jest większa niż mogę znieść (Rdz 4:13), około 1899 r.
Część serii o
emocjach
Plutchik-wheel.svgPlutchik Dyads.svg
Emocje

Poczucie winy jest emocją moralną , która pojawia się, gdy dana osoba wierzy lub zdaje sobie sprawę — trafnie lub nie — że naruszyła własne standardy postępowania lub naruszyła uniwersalne normy moralne i ponosi znaczną odpowiedzialność za to naruszenie. Poczucie winy jest ściśle związane z pojęciem wyrzutów sumienia , żalu , a także wstydu .

Poczucie winy jest ważnym czynnikiem utrwalania objawów zaburzeń obsesyjno-kompulsyjnych .

Etymologia

Etymologia tego słowa jest niejasna, a jego współczesna pisownia rozwinęła się z formy OE gylt „ zbrodnia, grzech, wina, grzywna, dług”, która prawdopodobnie pochodzi od OE gieldan „zapłacić, dług”. Ponieważ był używany w Modlitwie Pańskiej jako tłumaczenie łacińskiego debitum , a także w Ewangelii Mateusza XVIII. 27, a gyltiȝ służy do renderowania debet w Mateusza XXII. 18, wywnioskowano, że miał pierwotne znaczenie „długi”, chociaż nie ma na to prawdziwych dowodów.

Jego rozwój w „poczucie winy” został po raz pierwszy odnotowany w 1690 r. Jako nadużycie jego pierwotnego znaczenia. „Wina przez skojarzenie” została po raz pierwszy zarejestrowana w 1941 roku.

„Guilty” pochodzi podobnie od OE gyltig , samo z gylt .

Psychologia

Poczucie winy i związane z nim przyczyny, zalety i wady są częstymi tematami w psychologii i psychiatrii . Zarówno w języku specjalistycznym, jak i potocznym poczucie winy jest stanem afektywnym , w którym doświadcza się konfliktu z powodu zrobienia czegoś, czego się uważa, że ​​nie powinno się było robić (lub odwrotnie, nie zrobienia czegoś, co się uważa, że ​​powinno się było zrobić). Rodzi uczucie, które nie mija łatwo, napędzane przez „ sumienie ”. Zygmunt Freud opisał to jako wynik walki między ego a ego superego – imprinting rodzicielski. Freud odrzucił rolę Boga jako karzącego w czasie choroby lub nagradzającego w czasie dobrego samopoczucia. Usuwając z pacjentów jedno źródło poczucia winy, opisał drugie. To była nieświadoma siła w jednostce, która przyczyniła się do choroby, Freud w rzeczywistości zaczął uważać „przeszkodę w postaci nieświadomego poczucia winy… za najpotężniejszą ze wszystkich przeszkód na drodze do wyzdrowienia”. Dla jego późniejszego eksplikatora, Lacana , wina była nieuniknionym towarzyszem znaczącego podmiotu, który uznawał normalność w postaci porządku symbolicznego .

Alice Miller twierdzi, że „wielu ludzi przez całe życie cierpi z powodu tego przytłaczającego poczucia winy, poczucia, że ​​nie sprostali oczekiwaniom rodziców… żaden argument nie jest w stanie przezwyciężyć tego poczucia winy, ponieważ ma ono swój początek najwcześniej w życiu okresie i stąd czerpią swoją intensywność”. Może to być związane z tym, co Les Parrott nazwał „chorobą fałszywego poczucia winy… U podstaw fałszywego poczucia winy leży idea, że ​​to, co czujesz, musi być prawdą”. Jeśli czujesz się winny, musisz być winny!

Filozof Martin Buber podkreślił różnicę między freudowskim pojęciem winy, opartym na konfliktach wewnętrznych, a winą egzystencjalną , opartą na rzeczywistej krzywdzie wyrządzonej innym.

Poczucie winy często wiąże się z lękiem . W przypadku manii , według Otto Fenichela , pacjentowi udaje się zastosować do poczucia winy „mechanizm obronny zaprzeczania przez nadmierną rekompensatę… odtwarza bycie osobą bez poczucia winy”.

W badaniach psychologicznych poczucie winy można mierzyć za pomocą kwestionariuszy, takich jak Zróżnicowana Skala Emocji (DES Izarda) lub Holenderski Instrument Pomiaru Winy.

obrona

Zgodnie z teorią psychoanalityczną obrona przed poczuciem winy może stać się nadrzędnym aspektem osobowości. Metod, które można zastosować, aby uniknąć poczucia winy, jest wiele. Zawierają:

  1. Tłumienie , zwykle stosowane przez superego i ego przeciwko instynktownym impulsom, ale czasami stosowane przeciwko samemu superego/sumieniu. Jeśli obrona zawiedzie, to (w nawrocie represjonowanych) po latach można zacząć czuć się winnym za czyny lekko popełnione w tamtym czasie.
  2. Projekcja to kolejne narzędzie obronne o szerokim zastosowaniu. Może przybrać formę obwiniania ofiary : ofiara wypadku lub pecha innej osoby może zostać skrytykowana, zgodnie z teorią, że ofiara może być winna wywołania wrogości drugiej osoby. Alternatywnie, nie wina, ale samo potępienie może być rzutowane na innych ludzi, w nadziei, że spojrzą na czyny czyjeś przychylniej niż na własne sumienie (proces graniczący z ideami odniesienia ) .
  3. Dzielenie się poczuciem winy, a tym samym bycie z nim mniej samotnym, jest siłą napędową zarówno sztuki, jak i opowiadania dowcipów; podczas gdy możliwe jest również „pożyczenie” poczucia winy od kogoś, kto jest postrzegany jako winny, i tym samym uspokojenie własnego.
  4. Samookaleczenie może być stosowane jako alternatywa dla zadośćuczynienia obiektowi swojego przewinienia – być może w postaci nie dopuszczenia się do korzystania z otwierających się przed nim możliwości lub należnych korzyści w wyniku niewyrównanego poczucia winy.

Reakcje behawioralne

Skłonność do poczucia winy jest niezawodnie związana z charakterem moralnym. Podobnie poczucie winy może wywołać późniejsze cnotliwe zachowanie. Ludzie, którzy czują się winni, mogą być bardziej skłonni do powściągliwości, unikania pobłażania sobie i przejawiania mniejszych uprzedzeń. Poczucie winy wydaje się skłaniać do zachowań naprawczych w celu złagodzenia negatywnych emocji, które wywołuje. Wydaje się, że ludzie angażują się w ukierunkowane i specyficzne zachowania reparacyjne wobec osób, które skrzywdzili lub obrazili.

Brak poczucia winy u psychopatów

Osoby o wysokim poziomie psychopatii nie mają prawdziwego poczucia winy ani wyrzutów sumienia za krzywdy, które mogły wyrządzić innym. Zamiast tego racjonalizują swoje zachowanie, obwiniają kogoś innego lub zaprzeczają to wprost. Osoby z psychopatią mają tendencję do krzywdzenia siebie i innych. Mają niewielką zdolność planowania przyszłości. Osoba z psychopatią nigdy nie znajdzie się w błędzie, ponieważ bez zastrzeżeń zrobi wszystko, aby odnieść korzyści. Osoba, która nie czuje winy ani wyrzutów sumienia, nie miałaby powodu, by obwiniać się za coś, co zrobiła z zamiarem zranienia innej osoby. Dla osoby o wysokim poziomie psychopatii jej działania zawsze można zracjonalizować tak, aby były winą innej osoby. Jest to postrzegane przez psychologów jako część braku rozumowania moralnego (w porównaniu z większością ludzi), niezdolność do oceny sytuacji w ramach moralnych oraz niezdolność do rozwijania więzi emocjonalnych z innymi ludźmi z powodu braku empatia .

Powoduje

Teorie ewolucyjne

Niektórzy psychologowie ewolucyjni wysuwają teorię, że poczucie winy i wstydu pomogły w utrzymaniu korzystnych relacji, takich jak wzajemny altruizm . Jeśli ktoś czuje się winny, gdy krzywdzi drugiego lub nie odwzajemnia życzliwości, jest bardziej prawdopodobne, że nie skrzywdzi innych lub nie stanie się zbyt samolubny. W ten sposób zmniejsza szanse na odwet ze strony członków swojego plemienia, a tym samym zwiększa szanse na przetrwanie swoje i plemienia lub grupy. Podobnie jak w przypadku każdej innej emocji, poczuciem winy można manipulować , aby kontrolować lub wpływać na innych. Jako wysoce społeczne zwierzęta żyjące w dużych, stosunkowo stabilnych grupach, ludzie potrzebują sposobów radzenia sobie z konfliktami i zdarzeniami, w których nieumyślnie lub celowo krzywdzą innych. Jeśli ktoś wyrządzi krzywdę drugiemu, a następnie poczuje się winny i okaże żal i smutek, osoba skrzywdzona prawdopodobnie wybaczy. W ten sposób poczucie winy umożliwia przebaczenie i pomaga utrzymać spójność grupy społecznej.

Teorie psychologii społecznej

Kiedy widzimy cierpienie innej osoby, może to również sprawić nam ból. Stanowi to nasz potężny system empatii, który prowadzi nas do myślenia, że ​​powinniśmy coś zrobić, aby ulżyć w cierpieniu innych. Jeśli nie możemy pomóc innym lub zawodzimy w naszych wysiłkach, doświadczamy poczucia winy. Z punktu widzenia doboru grupowego grupy, które składają się z wysokiego odsetka kooperantów, przewyższają grupy z niskim odsetkiem kooperantów w rywalizacji międzygrupowej. Ludzie, którzy są bardziej podatni na wysoki poziom poczucia winy opartego na empatii, mogą cierpieć z powodu lęku i depresji; jednak częściej współpracują i zachowują się altruistycznie. Sugeruje to, że skłonność do poczucia winy może nie zawsze być korzystna na poziomie konkurencji indywidualnej lub wewnątrzgrupowej, ale bardzo korzystna w rywalizacji międzygrupowej.

Wina zbiorowa

Główny artykuł: Odpowiedzialność zbiorowa

Wina zbiorowa (lub wina grupowa) jest nieprzyjemną i często emocjonalną reakcją, która pojawia się wśród grupy osób, gdy dochodzi do wniosku, że grupa bezprawnie skrzywdziła członków innej grupy. Często jest wynikiem „dzielenia tożsamości społecznej z innymi, których działania stanowią zagrożenie dla pozytywności tej tożsamości”. Aby jednostka doświadczała zbiorowej winy, musi identyfikować się jako część własnej grupy. „To powoduje percepcyjną zmianę od myślenia o sobie w kategoriach„ ja ”i„ ja ”do„ nas ”lub„ my ”.

Porównanie ze wstydem

Poczucie winy i wstyd to dwa ściśle ze sobą powiązane pojęcia, ale mają kluczowe różnice, których nie należy przeoczyć. Antropolożka kulturowa Ruth Benedict opisuje wstyd jako wynik naruszenia wartości kulturowych lub społecznych, podczas gdy poczucie winy jest wyczarowywane wewnętrznie, gdy narusza się czyjeś zasady moralne. Mówiąc prościej, podstawową różnicą między wstydem a poczuciem winy jest źródło, które tworzy emocje. Wstyd wynika z rzeczywistego lub wyimaginowanego negatywnego postrzegania pochodzącego od innych, a poczucie winy wynika z negatywnego postrzegania własnych myśli lub działań.

Psychoanalityczka Helen Block Lewis stwierdziła, że ​​„Doświadczenie wstydu dotyczy bezpośrednio jaźni , na którym skupia się ocena. W poczuciu winy jaźń nie jest centralnym obiektem negatywnej oceny, ale skupia się raczej na tym, co zostało zrobione”. Jednostka może nadal mieć pozytywne postrzeganie siebie, jednocześnie czując się winna za pewne działania lub myśli, w których brała udział. poczucie winy, Wstyd skupia się bardziej na jednostce jako całości. Idee Fossum i Masona jasno przedstawiają tę ideę w ich książce Facing Shame. Stwierdzają oni, że „Podczas gdy poczucie winy jest bolesnym uczuciem żalu i odpowiedzialności za czyny, wstyd jest bolesne poczucie o sobie jako osobie”.

Wstyd można niemal opisać jako patrzenie na siebie nieprzychylnie oczami innych. Psychiatra Judith Lewis Herman przedstawia tę ideę, stwierdzając, że „wstyd jest ostrym stanem samoświadomości, w którym jaźń jest„ rozszczepiona ”, wyobrażając sobie siebie w oczach drugiego; przeciwnie, w poczuciu winy jaźń jest zjednoczona”. Zarówno wstyd, jak i wina są bezpośrednio związane z postrzeganiem siebie, tylko wstyd powoduje, że jednostka bierze pod uwagę kulturowe i społeczne przekonania innych.

Paul Gilbert w swoim artykule Evolution, Social Roles, and the Differences in Shame and Guilt mówi o potężnej władzy, jaką może przejąć nad kimś wstyd. Mówi, że „Strach przed wstydem i ośmieszeniem może być tak silny, że ludzie będą ryzykować poważne obrażenia fizyczne, a nawet śmierć, aby tego uniknąć. Jednym z powodów tego jest to, że wstyd może wskazywać na poważne szkody w akceptacji społecznej i załamanie w różnych relacji społecznych. Ewolucyjne korzenie wstydu tkwią w skoncentrowanym na sobie systemie zagrożenia społecznego, związanym z zachowaniami konkurencyjnymi i potrzebą udowodnienia, że ​​jest się akceptowalnym/pożądanym przez innych. Z drugiej strony poczucie winy wyewoluowało z miejsca Opieki i unikania jakiegokolwiek czynu, który szkodzi innym.

Poglądy kulturowe

Główny artykuł: Wina-wstyd-strach spektrum kultur

Tradycyjne społeczeństwo japońskie , społeczeństwo koreańskie i chińska kultura są czasami określane jako „ oparte na wstydzie ”, a nie „oparte na poczuciu winy”, ponieważ społeczne konsekwencje „przyłapania” są postrzegane jako ważniejsze niż indywidualne uczucia lub doświadczenia agent (patrz praca Ruth Benedict ). To samo powiedziano o społeczeństwie starożytnej Grecji , kulturze, w której, jak mówi Bruno Snell , jeśli „zniszczony zostaje honor, moralna egzystencja przegranego upada”.

Może to prowadzić do większego skupienia się na etykiecie niż na etyce rozumianej w zachodniej cywilizacji, prowadząc niektórych [ kto? ] w cywilizacjach zachodnich, aby zapytać, dlaczego słowo ethos zostało zaadaptowane ze starożytnej greki przy tak ogromnych różnicach w normach kulturowych. Chrześcijaństwo i islam dziedziczą większość pojęć winy z judaizmu [ potrzebne źródło ] , perskiego i rzymskiego idee, głównie w interpretacji Augustyna , który zaadaptował idee Platona do chrześcijaństwa . Łacińskie słowo oznaczające winę to culpa , słowo czasami spotykane w literaturze prawniczej, na przykład w mea culpa oznaczające „moja wina (wina)”.

W literaturze

Poczucie winy jest głównym tematem „ Na wschód od Edenu” Johna Steinbecka , „ Zbrodni i kary ” Fiodora Dostojewskiego , „Tramwaju zwanego pożądaniem” Tennessee Williamsa , „ Makbeta” Williama Szekspira , „ Serca oskarżycieli ” Edgara Allana Poe i „ Czarny kot ” i wiele innych dzieł literackich. W Muchach Sartre'a , Furie (w postaci much) reprezentują chorobliwe, duszące siły neurotycznego poczucia winy, które wiążą nas z autorytarną i totalitarną władzą.

Poczucie winy jest głównym tematem wielu dzieł Nathaniela Hawthorne'a i niemal powszechnym problemem powieściopisarzy, którzy badają życie wewnętrzne i tajemnice .

W filozofii epikurejskiej

W swoich Kyriai Doxai ( Doktryny główne ) 17 i 35 Epikur naucza, że ​​możemy zidentyfikować i zdiagnozować winę na podstawie jej oznak i zaburzeń. W jego systemie etycznym opartym na przyjemności i bólu poczucie winy przejawia się jako ciągły strach przed wykryciem, który wynika z „potajemnego robienia czegoś sprzecznego z umową, aby nie krzywdzić się nawzajem ani nie być krzywdzonym”.

Ponieważ Epikur odrzuca twierdzenia o zjawiskach nadprzyrodzonych, najłatwiejszym sposobem uniknięcia tego zaburzenia jest unikanie antyspołecznych zachowań, aby nadal cieszyć się ataraksją (stanem braku zakłóceń). Jednak gdy wina jest nieunikniona, Przewodnicy Epikurejczycy zalecali wyznanie swoich przewinień jako praktykę, która pomaga oczyścić charakter ze złych skłonności i zreformować charakter. Według Normana DeWitta, autora „Św. Pawła i Epikura”, spowiedź była jedną z praktyk epikurejczyków, która została później zawłaszczona przez wczesne wspólnoty chrześcijańskie.

W chrześcijańskiej Biblii

Poczucie winy w chrześcijańskiej Biblii nie jest tylko stanem emocjonalnym, ale jest prawnym stanem zasługującym na karę. Biblia hebrajska nie ma unikalnego słowa na określenie winy, ale używa jednego słowa na oznaczenie: „grzech, wina za niego, należna mu kara i ofiara za niego”. Grecki Nowy Testament używa słowa na określenie winy, które oznacza „wystawienie się na sąd za grzech” (np. Rzymian 3:19 ). W tym, co chrześcijanie nazywają „ Starym Testamentem Chrześcijanie wierzą, że Biblia uczy, że poprzez ofiarę można odpuścić grzechy (judaizm kategorycznie odrzuca ten pogląd, utrzymując, że odpuszczenie grzechów następuje wyłącznie przez pokutę, a rolą ofiar było zadośćuczynienie za grzechy popełnione przez przypadek lub niewiedzę) Nowy Testament mówi, że to przebaczenie jest udzielane tak, jak napisano w 1 Liście do Koryntian 15:3–4: „3 Przekazałem wam na pierwszym miejscu to, co otrzymałem: że Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem, za to, że został pogrzebany, że zmartwychwstał trzeciego dnia zgodnie z Pismem.” Niektórzy uważają, że Stary i Nowy Testament mają różne opinie na temat odkupienia winy, ponieważ Stary Testament podlegał Wiekowi Prawa, a Nowy Testament zastępuje Wiek Prawa z obecnym Wikiem Łaski, jednak zarówno w Starym jak i Nowym Testamencie zbawienie zostało udzielone na podstawie Bożej łaski i przebaczenia (Rdz 6:8; 19:19; Wj 33:12-17; 34 :6–7) Ofiary ze zwierząt były jedynie symbolem przyszłej ofiary Jezus Chrystus (Hbr 10:1-4; 9-12). Cały świat jest winny przed Bogiem za porzucenie Go i Jego dróg (Rz 3,19). W Jezusie Chrystusie Bóg wziął na siebie grzechy świata i umarł na krzyżu, aby spłacić nasz dług (Rz 6,23). Ci, którzy pokutują i przyjmą ofiarę Jezusa Chrystusa za swoje grzechy, zostaną odkupieni przez Boga, a zatem nie będą winni przed Nim. Otrzymają życie wieczne, które zacznie obowiązywać, gdy Jezus przyjdzie po raz drugi (1 Tes 4,13-18). W przeciwieństwie do okolicznych narodów, które składały ofiary z ludzi, izraelscy autorzy Biblii nazywali to obrzydliwością (1 Król. 11:7, Jer. 32:35). Biblia zgadza się z kulturami pogańskimi, że poczucie winy tworzy koszt, który ktoś musi ponieść (Hbr 9:22). (Założenie to zostało wyrażone w poprzedniej sekcji, „Obrona”: „Wini ludzie karzą siebie, jeśli nie mają możliwości zrekompensowania wykroczenia, które spowodowało u nich poczucie winy. Stwierdzono, że samokaranie nie miało miejsca, jeśli ludzie mieli możliwość aby zrekompensować ofiarom ich występku.") Jednak w przeciwieństwie do pogańskich bóstw które żądały zapłaty od ludzi, Bóg, zgodnie z Biblią, umiłował nas na tyle, aby sam ją zapłacić, jak zrobiłby to dobry ojciec, nazywając nas swoimi "dziećmi" i nazywając siebie naszym „ojcem” (Mt 5:45).

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Adam Phillips, „Wina”, w O flircie (1994), s. 138–147
  • Nina Coltart, „Grzech i superego”, w Garbiąc się w stronę Betlejem (1992)

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Guilt_(emotion)&oldid=1136298004 ”