Stoickie namiętności
Namiętności stoickie to różne formy emocjonalnego cierpienia w stoicyzmie , szkole filozofii hellenistycznej .
Definicja
Namiętności są transliterowane jako pathê z języka greckiego. Greckie słowo pathos było terminem szeroko zakrojonym, wskazującym na doznaną krzywdę. Stoicy używali tego słowa, aby omówić wiele powszechnych emocji, takich jak złość, strach i nadmierna radość. Namiętność jest niepokojącą i zwodniczą siłą w umyśle, która pojawia się z powodu braku prawidłowego rozumowania. Za stoickiego Chryzypa namiętności są sądami wartościującymi. Osoba doświadczająca takiej emocji błędnie oceniła obojętną rzecz. U podstaw każdej namiętności leży błąd w ocenie, jakieś fałszywe pojęcie dobra lub zła. Niewłaściwa ocena dobra teraźniejszego budzi zachwyt, a pożądanie jest błędną oceną przyszłości. Nierealne wyobrażenia zła powodują niepokój związany z teraźniejszością lub strach o przyszłość.
Te stany uczuciowe są zaburzeniami zdrowia psychicznego, które zaburzają naturalną równowagę duszy i niszczą jej samokontrolę. Są szkodliwe, ponieważ stoją w sprzeczności z właściwym rozumem. Idealny stoik zamiast tego mierzyłby rzeczy według ich rzeczywistej wartości i widziałby, że namiętności nie są naturalne. Być wolnym od namiętności to mieć szczęście, które jest samowystarczalne. Nie byłoby się czego bać, bo nierozsądek jest jedynym złem; nie ma powodu do złości – inni nie mogą cię skrzywdzić.
Pierwotne pasje
Stoicy, poczynając od Zenona , podzielili namiętności na cztery grupy: nieszczęście, przyjemność, strach i pożądanie. Jeden raport o stoickich definicjach tych namiętności pojawia się w traktacie O namiętnościach Pseudo-Andronicusa ( tłum. Long & Sedley, s. 411, zmodyfikowany):
- Cierpienie ( lupē )
- Cierpienie jest irracjonalnym skurczem lub świeżą opinią , że dzieje się coś złego, przy której ludzie uważają, że należy popadać w depresję .
- Strach ( phobos )
- Strach to irracjonalna niechęć , czyli unikanie spodziewanego niebezpieczeństwa .
- Pożądanie ( epithumia )
- Pożądanie to irracjonalne pragnienie lub dążenie do oczekiwanego dobra , ale w rzeczywistości zła.
- Zachwyt ( hēdonē )
- Zachwyt to irracjonalne wzdęcie lub świeża opinia, że jest coś dobrego, z czego ludzie uważają, że należy się unosić .
Dwie z tych namiętności (niepokój i zachwyt) odnoszą się do emocji aktualnie obecnych, a dwie z nich (strach i pożądanie) odnoszą się do emocji skierowanych w przyszłość. Tak więc istnieją tylko dwa stany ukierunkowane na perspektywę dobra i zła, ale podzielone na teraźniejszość lub przyszłość:
| Obecny | Przyszły | |
|---|---|---|
| Dobry | Rozkosz | Żądza |
| Zło | Rozpacz | Strach |
Podziały
Liczne pododdziały tej samej klasy podporządkowane są odrębnym namiętnościom. Definicje są zgodne z tłumaczeniem Cycerona Tusculan Disputations autorstwa JE Kinga.
Rozpacz
- Zazdrość to cierpienie wywołane dobrobytem sąsiada .
- Zawiść
- Rywalizacja
- Rywalizacja jest rozpaczą, gdy ktoś inny jest w posiadaniu upragnionego przedmiotu, a ktoś musi się bez niego obejść.
- Zazdrość
- Zazdrość jest cierpieniem wynikającym z faktu, że rzecz, której się pożądało, jest w posiadaniu zarówno drugiego człowieka, jak i własnego.
- Współczucie
- Współczucie jest cierpieniem wynikającym z nędzy bliźniego w niezasłużonym cierpieniu.
- Lęk jest przytłaczającym cierpieniem.
- Lęk
- Żałoba
- Żałoba to cierpienie wynikające z przedwczesnej śmierci ukochanego obiektu.
- Smutek to rozpacz wywołana łzami.
- Smutek
- Kłopoty
- Kłopoty są uciążliwym cierpieniem.
- Smutek
- Smutek to torturowanie cierpienia.
- Lamentujący
- Cierpienie połączone z płaczem.
- Depresja
- Depresja to cierpienie, któremu towarzyszy rozmyślanie. Udręka
- Udręka
- jest długotrwałym cierpieniem.
- Przygnębienie
- Przygnębienie to cierpienie bez żadnej perspektywy poprawy.
Strach
- Ospałość
- Ospałość to strach przed wynikającym z tego trudem.
- Wstyd
- Wstyd to strach przed hańbą.
- Przerażenie
- Przerażenie to paraliżujący strach, który powoduje bladość, drżenie i szczękanie zębami.
- Nieśmiałość
- Nieśmiałość to strach przed zbliżaniem się zła .
- Konsternacja
- Konsternacja to strach zaburzający równowagę psychiczną .
- Małoduszność
- Małoduszność to strach podążający za strachem jak służący.
- Oszołomienie
- Oszołomienie to strach paraliżujący myśl .
- Słabość
- Słabość serca jest trwałym strachem.
Żądza
- Gniew
- Gniew to żądza ukarania człowieka, który, jak się uważa, wyrządził mu niezasłużoną krzywdę .
- Wściekłość
- Wściekłość to narastająca i nagle ujawniająca się złość.
- Nienawiść
- Nienawiść to zakorzeniony gniew.
- Wrogość
- Wrogość to gniew wyczekiwany jako okazja do zemsty .
- Gniew
- Gniew jest gniewem większej goryczy, zrodzonym w najgłębszym sercu i duszy .
- Chciwość
- Chciwość to nienasycona żądza.
- Tęsknota
- Tęsknota jest pożądaniem oglądania kogoś, kogo nie ma.
Rozkosz
- Złośliwość
- Złośliwość to przyjemność czerpana ze zła bliźniego, które nie przynosi żadnej korzyści dla nas samych.
- Zachwyt
- Zachwyt to przyjemność kojąca duszę urokiem zmysłu słuchu .
- Ostentacja
- Ostentacja to przyjemność okazywana w zewnętrznym zachowaniu i nadymaniu się ekstrawagancko.
Dobre przeczucie
Mądra osoba ( sophos ) to ktoś, kto jest wolny od namiętności ( apatheia ). Zamiast tego mędrzec doświadcza dobrych uczuć ( eupatheia ), które są jasne. Te impulsy emocjonalne nie są nadmierne, ale nie są też uczuciami osłabionymi. Zamiast tego są właściwymi racjonalnymi emocjami. Stoicy wymienili dobre uczucia pod hasłami radości ( chara ), życzeń ( boulesis ) i ostrożności ( eulabeia ). Tak więc, jeśli istnieje coś, co jest prawdziwym dobrem, wówczas mędrzec doznaje wzniesienia w duszy – radości ( chara ). Stoicy podzielili również dobre uczucia:
-
Radość:
- Przyjemność
- Wesołość
- Dobre duchy
-
Życzenie:
- Dobra intencja
- Życzliwość
- Powitanie
- Pielęgnowanie
- Miłość
-
Ostrożność:
- Moralny wstyd
- Cześć
Zobacz też
Cytaty
- Annas, Julia (1994), hellenistyczna filozofia umysłu , University of California Press, ISBN 978-0-520-07659-4
- Peleryny, William Wolfe (1880), Stoicyzm , Pott, Young, & Co.
- Graver, Margaret (2007), stoicyzm i emocje , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-30557-8
- Inwood, Brad (1999), „Etyka stoicka”, w: Algra, Keimpe; Barnes, Johnathan; Mansfield, Jaap; Schofield, Malcolm (red.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-25028-3
- Sorabji, Richard (2000), Emocje i spokój ducha: od stoickiego pobudzenia do chrześcijańskiej pokusy , Oxford University Press, ISBN 978-0-198-25005-0
- Andronicus, „O namiętnościach I”, Stoicorum Veterum Fragmenta , 3.391. wyd. Hansa von Arnima . 1903–1905.
- Cyceron, Marcus Tullius (1945 ok. 1927). Cicero: Tusculan Disputations (Loeb Classical Library, nr 141) wyd. trans. przez JE Kinga. Cambridge, Massachusetts: Harvard UP.
- Długi, AA, Sedley, DN (1987). Filozofowie hellenistyczni: tom. 1. przekłady głównych źródeł z komentarzem filozoficznym . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press.
