Otto Weiningera

Otto Weiningera
Urodzić się	( 03.04.1880 ) 3 kwietnia 1880 Wiedeń, Austro-Węgry
Zmarł	4 października 1903 ( w wieku 23) ( 04.10.1903 ) Wiedeń, Austro-Węgry
Przyczyną śmierci	Samobójstwo przez postrzał
Edukacja	Uniwersytet Wiedeński ( doktorat , 1902)
Era	Filozofia XX wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Idealizm Etyka kantowska
Główne zainteresowania	Filozofia , logika , psychologia , geniusz , płeć , filozofia religii
Godne uwagi pomysły	Wszyscy ludzie mają elementy zarówno kobiecości, jak i męskości Logika i etyka to jedno Logika jest powiązana z zasadą tożsamości (A=A)
Wpływy Kanta , Schopenhauera
Pod wpływem Strindberga Trebitsch Joyce'a Wittgensteina Evola

Otto Weininger ( niem. [ˈvaɪnɪŋɐ] ; 3 kwietnia 1880 - 4 października 1903) był austriackim filozofem żyjącym w Cesarstwie Austro-Węgierskim . W 1903 roku opublikował książkę Geschlecht und charakter ( Płeć i charakter ), która zyskała popularność po jego samobójstwie w wieku 23 lat. Fragmenty jego pracy zostały zaadaptowane na użytek reżimu nazistowskiego (który jednocześnie go potępił). Weininger wywarł silny wpływ na Ludwiga Wittgensteina , Augusta Strindberga , Juliusa Evolę oraz poprzez jego mniej znaną pracę Über die letzten Dinge o Jamesie Joyce'u .

Życie

Otto Weininger urodził się 3 kwietnia 1880 roku w Wiedniu jako syn żydowskiego złotnika Leopolda Weiningera i jego żony Adelheid. Po ukończeniu szkoły podstawowej i ukończeniu szkoły średniej w lipcu 1898 r. Weininger zarejestrował się na Uniwersytecie Wiedeńskim w październiku tego samego roku. Studiował filozofię i psychologię , ale brał też udział w kursach nauk przyrodniczych i medycyny . Weininger nauczył się greki , łaciny , francuskiego i angielskiego wcześnie , później także hiszpański i włoski , oraz nabył bierną znajomość szwedzkiego , duńskiego i norweskiego .

Jesienią 1901 roku Weininger próbował znaleźć wydawcę dla swojej pracy Eros and the Psyche , którą przedstawił swoim profesorom Friedrichowi Jodlowi i Laurenzowi Müllnerowi jako pracę magisterską w 1902 roku. Spotkał Zygmunta Freuda , który nie , jednak polecam tekst wydawcy. Jego profesorowie przyjęli pracę, a Weininger otrzymał stopień doktora. stopień w lipcu 1902. Wkrótce potem został protestantem .

W 1902 Weininger udał się do Bayreuth , gdzie był świadkiem wykonania Parsifala Richarda Wagnera , co wywarło na nim głębokie wrażenie. Przez Drezno i ​​Kopenhagę przedostał się do Christianii ( Oslo ), gdzie po raz pierwszy zobaczył wyzwoleńczy dramat Henrika Ibsena Peer Gynt na scenie. Po powrocie do Wiednia Weininger cierpiał na napady głębokiej depresji. Decyzja o odebraniu sobie życia stopniowo nabierała kształtu; po długiej dyskusji ze swoim przyjacielem Arturem Gerberem Weininger zdał sobie jednak sprawę, że „jeszcze nie czas”.

W czerwcu 1903 roku, po miesiącach skoncentrowanej pracy, jego książka Sex and Character: A Fundamental Investigation - próba „umieszczenia stosunków seksualnych w nowym i decydującym świetle” - została opublikowana przez wiedeńskie wydawnictwo Braumüller & Co. Książka zawierała jego tezę do których dodano trzy istotne rozdziały: (XII) „Natura kobiety i jej stosunek do wszechświata”, (XIII) „Judaizm”, (XIV) „Kobiety i ludzkość”.

Choć książka nie spotkała się z negatywnym odbiorem, nie wywołała oczekiwanego poruszenia. Weininger został zaatakowany przez Paula Juliusa Möbiusa , profesora w Lipsku i autora książki O fizjologicznym niedoborze kobiet i oskarżony o plagiat. Głęboko rozczarowany i pozornie przygnębiony Weininger wyjechał do Włoch.

Po powrocie do Wiednia spędził ostatnie pięć dni z rodzicami. 3 października wynajął pokój w domu przy Schwarzspanierstraße 15, w którym zmarł Ludwig van Beethoven . Powiedział gospodyni, żeby mu nie przeszkadzano przed ranem, bo ma zamiar pracować, a potem późno iść spać. Tej nocy napisał dwa listy, jeden do ojca, a drugi do brata Richarda, mówiąc im, że zamierza się zastrzelić.

4 października Weininger został znaleziony śmiertelnie ranny, strzelając sobie w klatkę piersiową. Zmarł w Wiener Allgemeines Krankenhaus (Wiedeński Szpital Ogólny) i został pochowany na cmentarzu protestanckim Matzleinsdorf w Wiedniu.

Seks i charakter

Grób Weiningera

Męskość i kobiecość

Sex and Character twierdzi, że wszyscy ludzie składają się z mieszanki substancji męskiej i żeńskiej i próbuje naukowo poprzeć ten pogląd. Aspekt męski jest aktywny, produktywny, świadomy i moralno-logiczny, podczas gdy aspekt żeński jest pasywny, nieproduktywny, nieświadomy i amoralny /alogiczny. Weininger argumentuje, że emancypacja jest możliwa tylko dla „męskiej kobiety”, np. niektórych lesbijek, i że życie kobiety jest pochłonięte funkcją seksualną: zarówno aktem, jako prostytutka, jak i produktem, jako matka. Kobieta jest „ swatką ”. „. Natomiast obowiązkiem mężczyzny, czy też męskiego aspektu osobowości, jest dążenie do zostania geniuszem i porzucenie seksualności na rzecz abstrakcyjnej miłości absolutu, Boga , którą znajduje w sobie.

Znaczna część jego książki dotyczy natury geniuszu. Weininger argumentuje, że geniusz nigdy nie odnosi się wyłącznie do określonej dziedziny, takiej jak matematyka czy muzyka, ale istnieje tylko uniwersalny , w którym wszystko istnieje i ma sens. Uważa, że ​​ta cecha jest prawdopodobnie obecna u wszystkich ludzi w jakimś stopniu. Seks i charakter stał się popularny we Włoszech jako alternatywa dla psychoanalizy freudowskiej ze względu na zainteresowanie, jakie wzbudził wśród włoskich intelektualistów, takich jak Steno Tedeschi , który przetłumaczył tekst na język włoski.

Żydowskość kontra chrześcijaństwo

W osobnym rozdziale Weininger, sam Żyd , który nawrócił się na chrześcijaństwo w 1902 r., analizuje archetypowego Żyda jako żeńskiego, a więc głęboko niereligijnego, bez prawdziwej indywidualności (duszy) i bez poczucia dobra i zła . Chrześcijaństwo jest określane jako „najwyższy wyraz najwyższej wiary”, podczas gdy judaizm nazywany jest „skrajnością tchórzostwa”. Weininger potępia upadek czasów nowożytnych i przypisuje wiele z nich kobiecemu (lub identycznie „żydowskiemu”) charakterowi. Według obliczeń Weiningera wszyscy pokazuje trochę kobiecości i to, co nazywa „żydowskością”.

Krytyka Zeitgeist

O żydowskości, dekadencji i kobiecości:

Nasza epoka, która jest nie tylko najbardziej żydowska, ale i najbardziej zniewieściała ze wszystkich epok; wiek, w którym sztuka przedstawia tylko sudarium swoich humorów; wiek najbardziej naiwnego anarchizmu, bez zrozumienia państwa i sprawiedliwości; wiek kolektywistycznej etyki gatunku; wiek, w którym historia jest postrzegana z najbardziej zdumiewającym brakiem powagi [materializm historyczny]; wiek kapitalizmu i marksizmu ; wiek, w którym historia, życie i nauka nie znaczą już nic poza ekonomią i technologią; wiek, w którym geniusz można było uznać za formę szaleństwa, podczas gdy nie posiada on już ani jednego wielkiego artysty ani filozofa; wiek najmniejszej oryginalności i jej największego dążenia; wiek, który może się poszczycić tym, że jako pierwszy wywyższył erotyzm, ale nie po to, by zapomnieć o sobie, jak to czynili Rzymianie czy Grecy w swoich Bacchanalia , ale po to, by mieć złudzenie ponownego odkrycia siebie i nadawania treści własnej próżności.

Reakcje na samobójstwo

Samobójstwo Weiningera w domu, w którym zmarł Beethoven - człowiek, którego uważał za jednego z największych geniuszy - uczyniło go przyczyną célèbre , zainspirowało kilka imitacji samobójstw i wzbudziło zainteresowanie jego książką. Książka otrzymała pochlebne recenzje szwedzkiego autora Augusta Strindberga , który napisał, że „prawdopodobnie rozwiązała najtrudniejszy ze wszystkich problemów”, „ problem kobiet ”. Ponadto zwrócił na siebie uwagę rosyjskiego filozofa Nikołaja Bierdiajewa , który twierdził, że „po Nietzschem w tej [nowoczesnej niemieckiej] ulotnej kulturze nie było już nic tak niezwykłego”.

Wpływ na Wittgensteina

Ludwig Wittgenstein przeczytał tę książkę jako uczeń i był pod wielkim wrażeniem, później wymieniając ją jako jedną ze swoich inspiracji i polecając ją znajomym. Przypomina się, że Wittgenstein powiedział, że uważa Weiningera za „wielkiego geniusza”. Jednak głęboki podziw Wittgensteina dla myśli Weiningera łączył się z fundamentalnym sprzeciwem wobec jego stanowiska. Wittgenstein pisze do GE Moore'a : „Zgadzanie się z nim nie jest konieczne, a raczej niemożliwe, ale wielkość polega na tym, z czym się nie zgadzamy. To jego ogromny błąd, który jest wielki”. W tym samym liście do Moore'a Wittgenstein dodał, że gdyby dodać a negacji przed całym Płeć i charakter , można by wyrazić ważną prawdę.

Weiningera i nazistów

Pojedyncze fragmenty pism Weiningera były wykorzystywane przez nazistowską propagandę , pomimo faktu, że Weininger aktywnie sprzeciwiał się ideom rasy, które zaczęto utożsamiać z nazistami. W swoich prywatnych rozmowach Hitler przypomniał sobie uwagę swojego mentora Dietricha Eckarta na temat Weiningera: „Znałem tylko jednego przyzwoitego Żyda, który popełnił samobójstwo w dniu, w którym zdał sobie sprawę, że Żyd żyje rozkładem narodów…”

W rozdziale zatytułowanym „Judaizm” w swojej książce Sex and Character Weininger pisze:

Rasa żydowska została przeze mnie wybrana jako przedmiot dyskusji, ponieważ, jak to zostanie wykazane, przedstawia ona najpoważniejsze i najpoważniejsze trudności dla moich poglądów.

Muszę jednak wyjaśnić, co rozumiem przez judaizm; Nie mam na myśli ani rasy, ani ludu, ani uznanego wyznania. Myślę o tym jako o skłonności umysłu, jako o psychologicznej konstytucji, która jest możliwa dla całej ludzkości, ale która stała się rzeczywista w najbardziej rzucający się w oczy sposób tylko wśród Żydów. Sam antysemityzm potwierdzi mój punkt widzenia.

W ten sposób wyjaśnia się fakt, że najbardziej zaciekłych antysemitów można znaleźć wśród samych Żydów.

Prawdziwa koncepcja państwa jest Żydowi obca, ponieważ, podobnie jak kobieta, brakuje mu osobowości; jego niepowodzenie w zrozumieniu idei prawdziwego społeczeństwa wynika z braku wolnego, zrozumiałego ego. Podobnie jak kobiety, Żydzi mają tendencję do trzymania się razem, ale nie zrzeszają się jako wolne, niezależne jednostki wzajemnie szanujące swoją indywidualność.

Tak jak nie ma prawdziwej godności w kobietach, to, co oznacza słowo „dżentelmen”, nie istnieje wśród Żydów. Prawdziwy Żyd zawodzi w tej wrodzonej dobrej hodowli, dzięki której jednostki szanują swoją własną indywidualność i szanują indywidualność innych. Nie ma żydowskiej szlachty i jest to tym bardziej zaskakujące, że żydowskie rodowody sięgają tysięcy lat wstecz.

Znana żydowska arogancja ma podobne wyjaśnienie…

W dalszej części tego samego rozdziału pisze:

Wady rasy żydowskiej często przypisywano represjom tej rasy przez Aryjczyków, a wielu chrześcijan nadal jest skłonnych obwiniać siebie w tym względzie. Ale wyrzuty sumienia nie są uzasadnione. Zewnętrzne okoliczności nie kształtują rasy w jednym kierunku, chyba że rasa ma wrodzoną skłonność do reagowania na siły kształtujące; całkowity wynik pochodzi przynajmniej w takim samym stopniu z naturalnego usposobienia, jak iz okoliczności modyfikujących.

Żyd nie jest tak naprawdę antymoralny. Niemniej jednak nie reprezentuje on najwyższego typu etycznego. Jest raczej niemoralny, ani dobry, ani zły.

Tak samo w przypadku kobiety...

W Żydach i kobietach dobro i zło nie różnią się od siebie.

Żydzi zatem nie żyją jako wolne, samorządne jednostki, wybierając między cnotą a występkiem na modłę aryjską…

W związku z tym poglądy Weiningera są uważane za ważny krok w próbach wykluczenia kobiet i Żydów ze społeczeństwa opartego na filozofii metodycznej, w epoce głoszenia równości ludzi i myśli naukowej.

W swojej książce Ideologia nazistowska przed 1933 r . Barbara Miller Lane pokazuje, jak ideolodzy nazistowscy, tacy jak Dietrich Eckart, zlekceważyli potępienie przez Weiningera oskarżeń wobec poszczególnych Żydów, a zamiast tego po prostu stwierdzili, że Żydom, podobnie jak kobietom, brakowało duszy i wiary w nieśmiertelność, i że „Aryjczycy” muszą wystrzegać się wewnętrznego „żydowskości”, ponieważ to wewnętrzne „żydowskość” jest źródłem zła.

Weininger i „żydowska nienawiść do samego siebie”

Allan Janik w „Viennese Culture and the Jewish Self-Hatred Hypothesis: A Critique” kwestionuje słuszność koncepcji „żydowskiej nienawiści do samego siebie ”, nawet w odniesieniu do Weiningera, rzekomo „myśliciela, którego prawie wszyscy brali za reprezentanta sam archetyp nienawidzącego siebie wiedeńskiego żydowskiego intelektualisty”. Janik nakłada odpowiedzialność za tę reputację na Petera Gay'a . Janik wątpi, czy taka koncepcja jak „żydowska nienawiść do samego siebie” ma w jakimkolwiek przypadku zastosowanie do Weiningera, ponieważ chociaż był on pochodzenia żydowskiego, „jest mniej niż jasne, że miał żydowską tożsamość” do odrzucenia. Zdaniem Janika Gay źle rozumie rolę religii w tożsamości żydowskiej i „wydaje się przemycać całą masę ukrytego bagażu teologicznego w zsekularyzowanej formie”, w wyniku czego „kawałek ukrytej metafizyki paraduje jako nauka społeczna”.

Pracuje

• Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung (w języku niemieckim). Wiedeń i Lipsk: Wilhelm Braumüller. 1903.
• Über die letzten Dinge (PDF) (w języku niemieckim). Wiedeń i Lipsk: Wilhelm Braumüller. 1904.
• (w języku niemieckim) Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung , neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers (Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts-Verlagsbuchhandlung Gesellschaft MBH, 1920).
• Sex & Character (autoryzowane tłumaczenie z szóstego wydania niemieckiego). Londyn: William Heinemann; Nowy Jork: Synowie GP Putnama. 1906.
•   Płeć i charakter: badanie podstawowych zasad . Przetłumaczone przez Władysława Löba. Prasa Uniwersytetu Indiany . 2005. ISBN 0-253-34471-9 .
•   Tłumaczenie Über die letzten Dinge Weiningera (1904/1907), On Last Things . Przetłumaczone przez Stevena Burnsa. Lewiston, Queenston i Lampeter: Edwin Mellen Press. 2001. ISBN 0-7734-7400-5 .
•   Zebrane aforyzmy, notatnik i listy do przyjaciela (PDF) (w języku angielskim i niemieckim). Tłumaczył Marcin Dudaniec. 2002. ISBN 0-9581336-2-X .

Źródła

Książki

• Obolały, Christine (2014). „Kobiety, Żydzi i nowoczesność w Otto Weiningerze” (PDF) . Rocznik Instytutu Frankela . Ann Arbor, Mich: Frankel Institute for Advanced Judaic Studies, University of Michigan. s. 41–43.
• Drury, M. O'C. (1984). „Kilka uwag o rozmowach z Wittgensteinem”. Wspomnienia Wittgensteina . Oksford: Oxford University Press .
•   Harrowitz, Nancy; Hyams, Barbara (1995). Żydzi i płeć: odpowiedzi na Otto Weiningera . Filadelfia: Temple University Press . ISBN 1-56639-249-7 .
• Janik, Allan (1985). Eseje o Wittgensteinie i Weiningerze . Amsterdam: Rodopy.
•   Janik, Allan (1987). „Kultura wiedeńska i hipoteza żydowskiej nienawiści do samego siebie: krytyka” . W Oxaal, Ivar; Pollak, Michał; Botz, Gerhard (red.). Żydzi, antysemityzm i kultura w Wiedniu . Londyn: Routledge i Kegan Paul. s. 75–88. ISBN 978-0710208996 .
•   Janik, Allan (2001). Ponowna wizyta w Wittgensteinie . New Brunswick, NJ: Wydawcy transakcji. ISBN 0-7658-0050-0 .
•    Johnston, William M. (1983). Umysł austriacki: historia intelektualna i społeczna, 1848-1938 . Berkeley: University of California Press . ISBN 0-520-04955-1 . OCLC 10165683 .
•   Lane, Barbara Miller (1978). Ideologia nazistowska przed 1933 r . Prasa uniwersytetu w Manchesterze . ISBN 0-7190-0719-4 .
•   Mack, Michael (2003). Niemiecki idealizm i Żyd: wewnętrzny antysemityzm filozofii i reakcje niemieckich Żydów . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego . ISBN 978-0-226-50096-6 .
•   Mnich, Ray (1990). Ludwig Wittgenstein: obowiązek geniuszu . Nowy Jork: Wolna prasa. ISBN 0-02-921670-2 .
•   Sengoopta, Chandak (2000). Otto Weininger: seks, nauka i jaźń w cesarskim Wiedniu . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 0-226-74867-7 .
•   Van Hulle, Dirk (2018). Belluc, Sylvain; Bénéjam, Valérie (red.). Biblioteki autorskie i rozszerzony umysł: przypadek książek Joyce'a . Joyce poznawczy . Cham: Springer International Publishing. s. 65–82. doi : 10.1007/978-3-319-71994-8_4 . ISBN 978-3-319-71993-1 .
• Weiningera, Otto (1903). Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung (w języku niemieckim). Wiedeń i Lipsk: Wilhelm Braumüller.
• Weiningera, Otto (1906). Seks i charakter . [Autoryzowane tłumaczenie z szóstego wydania niemieckiego]. Nowy Jork i Chicago: AL Burt.
  • Weininger, Otto (2007) [Londyn: William Heinemann; Nowy Jork: Synowie GP Putmana 1906]. Płeć i charakter (PDF) . [Autoryzowane tłumaczenie z szóstego wydania niemieckiego]. Charlestown, Massachusetts: Introligatorstwo Acme. Ta książka jest faksymile konserwatorskim.
•   Weininger, Otto (2005). Płeć i charakter: badanie podstawowych zasad . Przetłumaczone przez Władysława Löba. Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 0-253-34471-9 .

Artykuły prasowe

•   Colangelo, Jeremy (2020-04-01). „Wyraźne niewyraźne idee: niepełnosprawność, wzrok i przezroczyste ciało w Ulissesie Joyce'a”. Gatunek . 53 (1): 1–25. doi : 10.1215/00166928-8210737 . ISSN 0016-6928 .

Gazety

• Honig, Sarah (4 czerwca 2010). „Kolejny taktyk: zespół Otto Weiningera” . Poczta Jerozolimska . Źródło 2 grudnia 2017 r .

Źródła internetowe

• Bierdiajew, Mikołaj (1909). „W sprawie pewnej niezwykłej książki” . Biblioteka internetowa i indeks Bierdiajewa . Źródło 2 grudnia 2017 r .
• Holbo, John (10 lutego 2005). „Wittgenstein czyta Weiningera” . Recenzje filozoficzne Notre Dame . Źródło 2 grudnia 2017 r .

Dalsza lektura

• Abrahamsen, Dawid (1946). Umysł i śmierć geniusza . Nowy Jork: Columbia University Press .
•   Abrahamsen, Dawid (1946). „Umysł i śmierć geniusza”. Przegląd psychoanalityczny . 34 (3): 336–56. PMID 20252637 .
•   Mosse, George L. (2006). Obraz człowieka: tworzenie współczesnej męskości . Nowy Jork: Oxford UP str. 103. ISBN 978-0-19-510101-0 .
•   Stern, David G.; Szabados, Bela (2004). Wittgenstein czyta Weiningera . Nowy Jork: Cambridge UP ISBN 0-521-53260-4 .

Linki zewnętrzne

• Zdjęcia i grób Weiningera
• Zeznanie przyjaciela Weiningera, Artura Gerbera
• Płeć i charakter , zbiór monografii historycznych Biblioteki Uniwersytetu Cornell
• Prace autorstwa Otto Weiningera lub o nim w Internet Archive
• Prace Otto Weiningera w Project Gutenberg