Mitopoetyczny ruch męski

Mitopoetyczny ruch mężczyzn był zbiorem działań samopomocowych oraz warsztatów terapeutycznych i rekolekcji dla mężczyzn podejmowanych przez różne organizacje i autorów w Stanach Zjednoczonych od wczesnych lat 80. do 90. XX wieku. Termin mitopoetyka został ukuty przez profesora Shepherda Blissa zamiast terminu „męski ruch New Age” (chociaż termin „ mitopeja ” został ukuty przez JRR Tolkiena w latach trzydziestych XX wieku i ma inne znaczenie). Mitopoeci przyjęli ogólny styl samopomocy psychologicznej inspirowany twórczością Robert Bly , Robert A. Johnson , Joseph Campbell i inni autorzy jungowscy . Na działania grupowe stosowane w ruchu duży wpływ miały idee szwajcarskiego psychiatry Carla Gustava Junga , znane jako psychologia jungowska , np. mężczyzn w społeczeństwie.

Grupy utworzone podczas mitopoetyckiego ruchu mężczyzn zazwyczaj unikały politycznego i społecznego poparcia na rzecz warsztatów terapeutycznych i odosobnień w dziczy, często wykorzystując rytuały rdzennych Amerykanów , takie jak bębnienie, śpiewy i szałasy potu . Rytuały te zostały wykonane w celu osobistego rozwoju uczestników z zamierzonym celem połączenia duchowego z utraconą głęboką męską tożsamością lub wewnętrznym ja. Najbardziej znanym tekstem tego ruchu był Iron John: A Book About Men autorstwa poety Roberta Bly'a , który argumentował, że „męska energia” została osłabiona przez nowoczesne instytucje społeczne, takie jak ruch feministyczny , industrializacja i oddzielenie ojców od życia rodzinnego poprzez pracę poza domem. Bly wezwał mężczyzn do odzyskania przedindustrialnej koncepcji męskości poprzez duchowe koleżeństwo z innymi mężczyznami na zgromadzeniach tylko dla mężczyzn. Celem tych działań było wspieranie lepszego zrozumienia sił wpływających na role mężczyzn we współczesnym społeczeństwie oraz tego, jak te zmiany wpływają na zachowanie, samoświadomość i tożsamość.

W psychologii analitycznej (lub „psychologii jungowskiej”) puer aeternus jest przykładem tego, co Jung uważał za archetyp , jeden z „pierwotnych, strukturalnych elementów ludzkiej psychiki”. Jungowski psycholog James Hillman włącza logikę i racjonalne myślenie, a także odniesienia do historii przypadków znanych osób w społeczeństwie, w dyskusji na temat współczesnej męskiej psychiki. Hillman dogłębnie wypowiadał się na tematy takie jak „chłopiec w każdym z nas” i realizuje strategie, aby uznać, współistnieć i ostatecznie spłodzić niedojrzałe części mężczyzn, aby zamiast tego przekształcić je w źródła pasji i energii. Uważa się, że argumenty Hillmana są zgodne z rozważaniami nad puer aeternus , czyli „wiecznej młodości”.

Czasami błędnie nazywany po prostu ruchem mężczyzn , który jest znacznie szerszy, ruch mitopoetyczny jest najlepiej znany z rytuałów, które mają miejsce podczas ich zgromadzeń. Chociaż ruch ten był najbardziej widoczny w oczach opinii publicznej na początku lat 90., w The ManKind Project i wśród niezależnych praktyków psychologiczno-duchowych ruch jest cichszy . ^{[ potrzebne źródło ]}

Zasady i praktyki

Według socjologa Michaela Messnera , mitopoeci wierzą, że powstanie miejskiego społeczeństwa przemysłowego „uwięziło ludzi w kaftanach racjonalności, osłabiając w ten sposób potężną komunię emocjonalną i zbiorową duchową transcendencję, którą ich zdaniem typowo cieszyli się ludzie w społeczeństwach plemiennych”. Ruch ma na celu przywrócenie „głębokiej męskości” mężczyznom, którzy utracili ją w swoim bardziej nowoczesnym stylu życia.

Inne przyczyny, które twierdzą zwolennicy utraty „głębokiej męskości”, obejmują:

Mężczyźni nie są już towarzyszami, którzy razem celebrują swoją męskość. Stali się raczej konkurentami w swoich miejscach pracy.
Mężczyźni spędzają więcej czasu w swoich domach z kobietami niż z mężczyznami (w warunkach niekonkurencyjnych poza pracą). Nadmierna interakcja z kobietami generalnie powstrzymywała mężczyzn przed uświadomieniem sobie ich wewnętrznej męskości.
Feminizm zwracający uwagę na „kobiecy głos”. Dzięki temu mitopoetyczni mężczyźni poczuli, że ich głosy zostały stłumione (chociaż Bly i inni są ostrożni, nie obwiniając za to feminizmu).
Oddzielenie mężczyzn od ich ojców uniemożliwiało im prawdziwą inicjację w męskość i było źródłem szkód emocjonalnych.
Mężczyźni doznawali dalszych szkód emocjonalnych z powodu oskarżeń feministek o seksizm. Mężczyźni powinni celebrować swoje różnice w stosunku do kobiet, zamiast czuć się winnym z ich powodu.
Zniechęcanie mężczyzn do wyrażania emocji. Męska niewyrażalność jest epidemią i nie odpowiada ich „głębokiej męskiej” naturze.

Walka w lesie ( Hans Burgkmair , ok. 1500/1503), ilustrująca opowieść o Żelaznym Janie

Roberta Bly'ego

Mitopoetyczny ruch mężczyzn dał początek różnym grupom samopomocy i warsztatom, prowadzonym przez takich autorów jak Robert Bly , Michael J. Meade i Robert L. Moore . Wśród jego najsłynniejszych orędowników był poeta Bly, którego książka Iron John: A Book About Men (1990) przez 62 tygodnie znajdowała się na liście bestsellerów The New York Times , będąc egzegezą opowieści o „ Żelaznym Janie ” zebranej przez braci Grimm . Grupy mężczyzn z klasy zawodowej oddalały się od swoich ukochanych kobiet, aby przyłączyć się do duchowych rytuałów podkreślających homospołeczność, których głównym celem było odzyskanie utraconych przez nich części męskości, zwanych „głęboką męskością”.

W ruchu mitopoetycznym pragnienie bycia duchowym, a jednocześnie męskim, jest również czynnikiem wpływającym na sposób, w jaki grupa rozumie naturę płci i relacje między płciami. Ruch mitopoetyczny ma tendencję do postrzegania płci jako rzeczywistości biologicznej, „wpisanej na stałe” w psychikę mężczyzn i kobiet. Ten esencjalizm płci jest zgodny z filozofią jungowską leżącą u podstaw ruchu. Mitopoetyczni mężczyźni mówią zatem o potrzebie odzyskania „głębokiej męskości”, odróżnienia tego, co uważają za prawdziwą lub dojrzałą męskość, od problematycznej toksycznej męskości niedojrzałych mężczyzn.

Ponieważ większość mężczyzn nie wykonuje już męskich rytuałów, mitopoeci twierdzą, że mężczyźni przekształcili się w destrukcyjnych, hipermęskich szowinistów lub, przeciwnie, stali się zbyt sfeminizowani. Mitopoetyczni mężczyźni odprawiali na tych zgromadzeniach rytuały, które miały naśladować rytuały wykonywane przez społeczeństwa plemienne, kiedy mężczyźni inicjowali chłopców w głęboko istotną naturalną męskość. Ruch podkreślał znaczenie włączania w rytuały wielu pokoleń mężczyzn, aby mężczyźni mogli uczyć się męskości od tych, którzy byli starsi i mądrzejsi.

Autor Michael Harner

Charakterystyczna dla wczesnego ruchu mitopoetyckiego była tendencja do opowiadania na nowo mitów, legend i podań ludowych oraz angażowania się w ich egzegezę jako narzędzie osobistego wglądu. Wykorzystując częste odniesienia do archetypów zaczerpniętych z Jungowskiej psychologii analitycznej , ruch skupiał się na kwestiach roli płciowej , tożsamości płciowej i dobrego samopoczucia współczesnego mężczyzny (i kobiety). Zwolennicy często angażowali się w opowiadanie historii za pomocą muzyki, co jest postrzegane jako nowoczesne rozszerzenie formy „ new age” szamanizm ” spopularyzowany przez Michaela Harnera mniej więcej w tym samym czasie. Ruch ten dążył do wzmocnienia mężczyzn poprzez zrównanie archetypowych postaci z ich własnymi emocjami i zdolnościami. Na przykład Michael Messner opisuje koncepcję „energii Zeusa” jako podkreślającą „akceptowany męski autorytet dla dobra społeczności”. Przekonania o systemie emocjonalnym oparte na archetypach wielkich ludzi , mitopoeci starali się ukierunkować te postacie w sobie, aby mogły uwolnić swoich „zwierzęcych samców”. Ta grupa przede wszystkim analizowała archetypy Króla, Wojownika, Maga, Kochanka i Dzikiego Człowieka.

Niektóre prace akademickie pochodziły z ruchu, a także tworzenie różnych czasopism, kontynuacja corocznych konferencji opartych na wizji Roberta Bly'a dla kreatywnych społeczności, takich jak Konferencja Mężczyzn w Minnesocie i Konferencja Wielkiej Matki i Nowego Ojca, a także organizacje non-profit zajmujące się pokrewną pracą jak ManKind Project i Micheal Meade's Mosaic Multicultural Foundation. Praktyki mitopetyczne wśród grup kobiecych i feministek były częściej postrzegane jako część bardziej ogólnej „kobiecej duchowości”.

Polityka

Jako ruch samopomocy, ruch mitopoetyczny zwykle nie zajmuje jednoznacznego stanowiska w kwestiach politycznych, takich jak feminizm , prawa gejów lub prawo rodzinne (takie jak kwestie rozwodów, przemocy domowej lub opieki nad dzieckiem), zamiast tego woli skupiać się na emocjach i samopoczucie psychiczne. Z powodu tej neutralności ruch stał się celem krytyki społecznej ze strony feministek i często był charakteryzowany jako antyintelektualny i apolityczny.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Barton, Edward R. (2000). Mitopoetyczne perspektywy pracy uzdrawiającej mężczyzn: antologia dla terapeutów i nie tylko . Bergina i Garveya. ISBN 978-0-89-789646-7 .
Bly, Robert (1990). Żelazny John: książka o mężczyznach . Czytanie, Massachusetts: Addison-Wesley. ISBN 978-0-201-51720-0 .
Clatterbaugh, Kenneth C. (1997). „Ruch mitopoetycki: mężczyźni w poszukiwaniu duchowego wzrostu”. Współczesne perspektywy męskości: mężczyźni, kobiety i polityka we współczesnym społeczeństwie (wyd. 2). Boulder, Kolorado: Westview Press. ISBN 0-81-332701-6 .
Estes, Clarissa P. (2003). Kobiety, które biegną z wilkami: mity i opowieści o archetypie dzikiej kobiety (wyd. 2). Nowy Jork: Ballantine. ISBN 978-0-34-537744-9 .
Ferber, Abby L. (2000). „Wojownicy rasowi i wojownicy weekendowi: budowa męskości w dyskursie mitopetycznym i białej supremacji” . Mężczyźni i męskość . 3 (1): 30–56. doi : 10.1177/1097184X00003001002 . S2CID 146491795 – za pośrednictwem ResearchGate.
Przedruk w: Murphy, Peter F., wyd. (2004). Feminizm i męskość . Odczyty oksfordzkie w feminizmie. Oxford University Press. s. 228–243. ISBN 978-0-19-926724-8 .
Kimmel, Michael S., wyd. (1995). Polityka męskości: profeministyczni mężczyźni odpowiadają na mitopoetyczny ruch mężczyzn (i odpowiedź mitopoetycznych przywódców) . Temple University Press. ISBN 978-1-56-639365-2 . JSTOR j.ctt14bswd0 .
Kimmel, Michael S. (2004). „Mitopetyczny ruch męski”. W Kimmel, Michael; Aronson, Amy (red.). Mężczyźni i męskość: encyklopedia społeczna, kulturowa i historyczna . ABC-CLIO. s. 558–560. ISBN 978-1-57-607774-0 .
Magnuson, Eric (2016). Zmiana mężczyzn, transformacja kultury: wewnątrz ruchu męskiego . Routledge'a. ISBN 978-1-31-726255-8 .
Meade, Michael (1993). Mężczyźni i woda życia: inicjacja i hartowanie mężczyzn (wyd. 1). San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250542-2 .
Moore, Robert ; Gillette, Douglas (1990). Król, wojownik, magik, kochanek: ponowne odkrywanie archetypów dojrzałej męskości (wyd. 1). San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250597-2 .
Schwalbe, Michael L. (1996). Odblokowanie żelaznej klatki: ruch mężczyzn, polityka płci i kultura amerykańska . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509229-5 .
Walsh, Mary Roth, wyd. (1997). „Zachowanie mężczyzn: czy mitopoetyczny ruch mężczyzn stwarza nowe przeszkody dla kobiet?” . Kobiety, mężczyźni i płeć: trwające debaty . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. s. 399–401. ISBN 0-30-006938-3 .

Linki zewnętrzne

Konferencja mężczyzn w Minnesocie
The Mankind Project , edukacyjna grupa non-profit skupiająca się na męskości
A Gathering Of Men , organizacja non-profit z Seattle, której celem jest zapewnienie mężczyznom miejsca do dzielenia się, łączenia i życia w głębokiej autentyczności
Men's Council Men Helping Men Build Better Lives, organizacja non-profit z Karoliny Północnej, której celem jest zapewnienie mężczyznom bezpiecznego miejsca do odkrywania głębszego bezpieczeństwa mężczyzn.