Dietricha Eckarta

Dietricha Eckarta
Dietrich Eckart.jpg
Urodzić się
( 1868-03-23 ​​) 23 marca 1868 Neumarkt , Królestwo Bawarii
Zmarł
26 grudnia 1923 (26.12.1923) (w wieku 55) Berchtesgaden , Bawaria , Weimar Niemcy
Współmałżonek
Rose Marx ( z domu Wiedeburg )
​
​
( m. 1913; dz. 1921 <a i=5>) . ​

Dietrich Eckart ( niem. [ˈɛkaʁt] ; 23 marca 1868 - 26 grudnia 1923) był niemieckim poetą völkisch , dramaturgiem, dziennikarzem, publicystą i działaczem politycznym, jednym z założycieli Niemieckiej Partii Robotniczej , prekursorem nazizmu Impreza . Eckart wywarł kluczowy wpływ na Adolfa Hitlera we wczesnych latach Partii, pierwotnego wydawcy gazety partyjnej Völkischer Beobachter („Völkisch Observer”) i autora tekstów pierwszego hymnu partyjnego Sturmlied („Storming Song”) . Był uczestnikiem nieudanego puczu piwnego w 1923 roku i zmarł 26 grudnia tego roku, wkrótce po zwolnieniu z więzienia Landsberg , na zawał serca.

Eckart został wyniesiony do statusu głównego myśliciela po ustanowieniu nazistowskich Niemiec w 1933 roku i został uznany przez Hitlera za duchowego współtwórcę nazizmu i „światło przewodnie wczesnego ruchu narodowosocjalistycznego”.

Wczesne życie

Eckart urodził się 23 marca 1868 roku w Neumarkt , około 20 mil na południowy wschód od Norymbergi w Królestwie Bawarii , jako syn Christiana Eckarta, królewskiego notariusza i prawnika, i jego żony Anny, pobożnej katoliczki . Matka Eckarta zmarła, gdy miał dziesięć lat i został wyrzucony z kilku szkół. W 1895 roku zmarł jego ojciec, pozostawiając mu znaczną sumę pieniędzy, którą Eckart wkrótce wydał.

Eckart jako młody człowiek

Eckart początkowo studiował prawo w Erlangen , później medycynę na Uniwersytecie Ludwika Maksymiliana w Monachium i był gorliwym członkiem Studenckiego Korps szermierki i picia . W 1891 zdecydował się zostać poetą, dramaturgiem i dziennikarzem. Zdiagnozowany jako morfiny i prawie unieruchomiony, w 1899 roku przeniósł się do Berlina . Tam napisał kilka sztuk, często autobiograficznych, i został protegowanym hrabiego Georga von Hülsena-Haeselera (1858–1922), dyrektora artystycznego Pruskiego Królewskiego Teatr. Po pojedynku Eckart został osadzony w Passau Oberhaus .

Jako dramaturg Eckart odniósł sukces dzięki adaptacji Peer Gynt Henrika Ibsena z 1912 roku , która w samym Berlinie była wystawiana w ponad 600 przedstawieniach. Chociaż Eckart nigdy nie odniósł takiego sukcesu teatralnego jak Peer Gynt , a za swoje liczne niepowodzenia obwiniał wpływ Żydów na kulturę niemiecką, ta jedna sztuka nie tylko uczyniła go bogatym, ale dała mu kontakty towarzyskie, które później wykorzystał do przedstawienia Hitlera dziesiątkom ważnych obywateli niemieckich. Te wprowadzenia okazały się kluczowe w dojściu Hitlera do władzy. Później Eckart rozwinął ideologię „genialnego nadczłowieka”, opartą na pismach autora Völkischa Jörga Lanza von Liebenfelsa i filozofa Otto Weiningera . Eckart uważał, że podąża za tradycją Heinricha Heinego , Arthura Schopenhauera i Angelusa Silesiusa . Zafascynowała go także buddyjska doktryna Maji , czyli iluzji.

Od 1907 roku Eckart mieszkał ze swoim bratem Wilhelmem w kolonii dworskiej Döberitz na zachód od granic Berlina. W 1913 ożenił się z Rose Marx, zamożną wdową z Bad Blankenburg i wrócił do Monachium .

Eckartowska adaptacja Peer Gynta

W pięcioaktowej wersji utworu Ibsena autorstwa Eckarta sztuka stała się „potężną dramatyzacją idei nacjonalistycznych i antysemickich”, w której Gynt reprezentuje wyższego germańskiego bohatera, walczącego z pośrednio żydowskimi „trollami”. W oryginalnej sztuce Ibsena Peer Gynt opuszcza Norwegię, aby zostać „królem świata”, ale przez swoje samolubne i oszukańcze działania jego ciało i dusza są zrujnowane i ze wstydem wraca do rodzinnej wioski. Eckart jednak postrzega Gynta jako bohatera, który rzuca wyzwanie trollowemu, czyli żydowskiemu światu. Jego wykroczenia są zatem szlachetne, a Gynt powraca, by odzyskać niewinność swojej młodości. Na tę koncepcję postaci wpłynął bohater Eckarta, Otto Weininger, który doprowadził go do postrzegania Gynta jako antysemickiego geniusza. W tej rasowej alegorii trolle i Wielki Bøyg reprezentują koncepcję „żydowskości” Weiningera.

Eckart napisał później do Hitlera - w kopii sztuki, którą przedstawił mu wkrótce po tym, jak Hitler został Fuhrerem partii nazistowskiej - że „pomysł [Gynta], by zostać królem świata, nie powinien być traktowany dosłownie jako„ wola władzy ” Za tym kryje się duchowe przekonanie, że ostatecznie otrzyma przebaczenie wszystkich swoich grzechów”. Doradzał Hitlerowi, że w jego dążeniu do bycia „niemieckim Mesjaszem” jego cele usprawiedliwiają środki, których użył, więc nie musi się martwić stosowaniem przemocy lub innymi naruszeniami norm społecznych, ponieważ podobnie jak Gynt, otrzyma przebaczenie za swoje grzechy. We wstępie do sztuki Eckart napisał: „[To przez] niemiecką naturę, co oznacza w szerszym znaczeniu zdolność do samopoświęcenia, świat się uleczy i odnajdzie drogę z powrotem do czystej boskości, ale dopiero po krwawej wojnie unicestwienia przeciwko zjednoczonej armii „trolli”, innymi słowy, przeciwko Wężowi Midgardu okrążającemu ziemię, gadziemu wcieleniu kłamstwa”.

Antysemityzm i założenie Niemieckiej Partii Robotniczej (DAP)

Eckart nie zawsze był antysemitą . Na przykład w 1898 roku Eckart napisał i opublikował wiersz wychwalający cnoty i piękno żydowskiej dziewczyny. Przed nawróceniem się na antysemityzm najbardziej podziwiał poetę Heinricha Heinego i Otto Weiningera, którzy obaj byli Żydami. Weininger jednak przeszedł na protestantyzm i został opisany jako „ nienawidzący siebie Żyd ”, ostatecznie opowiadający się za antysemickimi poglądami. Podziw Eckarta dla Weiningera mógł odegrać rolę w jego nawróceniu.

W grudniu 1918 roku Eckart założył, opublikował i redagował antysemicki tygodnik Auf gut Deutsch („W prostym języku niemieckim”) – przy finansowym wsparciu Towarzystwa Thule – współpracując z Alfredem Rosenbergiem , którego nazwał swoim „współwojownikiem przeciwko Jerozolimie” i Gottfrieda Federa . Zaciekły krytyk rewolucji niemieckiej i Republiki Weimarskiej , stanowczo sprzeciwiał się traktatowi wersalskiemu , który uważał za zdradę , był zwolennikiem tzw . socjaldemokraci i Żydzi byli winni klęski Niemiec w wojnie .

Na antysemityzm Eckarta wpłynęła publikacja Protokoły mędrców Syjonu , przywieziona do Niemiec przez „białych rosyjskich” emigrantów uciekających przed rewolucją październikową . Książka rzekomo przedstawiała międzynarodowy spisek żydowski mający na celu kontrolę nad światem, a wielu prawicowych i völkisch polityków uważało, że jest to prawdziwa relacja.

Po wielu latach życia w Berlinie, Eckart przeniósł się do Monachium w 1913 roku, w tym samym roku, w którym Hitler przeniósł się tam z Wiednia . W styczniu 1919 roku on, Feder , Anton Drexler i Karl Harrer założyli Deutsche Arbeiterpartei ( Niemiecka Partia Robotnicza lub DAP), która w celu zwiększenia atrakcyjności dla większych grup ludności, w lutym 1920 zmieniła nazwę na Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Narodowo-Socjalistyczna Niemiecka Partia Robotnicza, czyli NSDAP); bardziej znana jako partia nazistowska . Eckart był w dużej mierze odpowiedzialny za zakup Münchener Beobachter w grudniu 1920 r., Kiedy załatwił pożyczkę, która go spłaciła. 60 000 marek pochodziło z funduszy armii niemieckiej dostępnych dla generała Franza Rittera von Epp , a pożyczka była zabezpieczona domem i majątkiem Eckarta jako zabezpieczenie oraz dr Gottfried Grandel, chemik z Augsburga i właściciel fabryki, który był przyjacielem Eckarta i fundatorem Strona jako poręczyciel. Gazeta została przemianowana na Völkischer Beobachter i stała się oficjalnym organem partii, a Eckart był jej pierwszym redaktorem i wydawcą. Stworzył także nazistowskie hasło Deutschland erwache („Niemcy przebudzone”) i napisał słowa do opartego na nim hymnu Sturm -Lied .

W 1921 roku Eckart obiecał 1000 marek każdemu, kto wymieni jedną żydowską rodzinę, której synowie służyli na froncie podczas I wojny światowej dłużej niż trzy tygodnie. Hanowerski rabin Samuel Freund wymienił 20 rodzin żydowskich, które spełniły ten warunek i pozwał Eckarta, gdy ten odmówił zapłaty nagrody. Podczas procesu Freund wymienił 50 kolejnych rodzin żydowskich, liczących do siedmiu weteranów, wśród których było kilka, które straciły na wojnie do trzech synów. Eckart przegrał sprawę i musiał zapłacić.

Eckarta i Hitlera

Wochenspruch der NSDAP z 6 września 1942 r. cytuje Eckarta: „Jeżeli światło zderza się z ciemnością, nie ma zawierania umów, jest tylko walka na śmierć i życie, dopóki jedna lub druga część nie zostanie zniszczona”.

Eckart odegrał kluczową rolę w stworzeniu postaci Adolfa Hitlera jako jednego z najważniejszych wczesnych mentorów przyszłego dyktatora i był jednym z pierwszych propagatorów „mitu Hitlera ”. Ich związek nie był po prostu polityczny, ponieważ między dwoma mężczyznami istniała silna więź emocjonalna i intelektualna, niemal symbiotyczny związek. To Eckart przekazał Hitlerowi swoją filozofię konieczności przezwyciężenia „bezdusznej żydowskości” jako podstawy prawdziwej niemieckiej rewolucji, w przeciwieństwie do fałszywej rewolucji z 1918 roku . Chociaż potrzeba zaprezentowania się jako self-made man uniemożliwiła mu publiczne pisanie lub mówienie o długu, jaki był winien Eckartowi, prywatnie Hitler uznał Eckarta za swojego nauczyciela i mentora oraz duchowego współtwórcę nazizmu.

Spotkali się po raz pierwszy, gdy Hitler wygłosił przemówienie przed członkami DAP zimą 1919 roku. Hitler natychmiast zaimponował Eckartowi, który powiedział o nim: „Czułem, że pociąga mnie cały jego sposób bycia i bardzo szybko zdałem sobie sprawę, że był dokładnie właściwy człowiek dla naszego młodego ruchu”. To prawdopodobnie nazistowska legenda, którą Eckart powiedział o Hitlerze podczas ich pierwszego spotkania: „To kolejny wielki człowiek Niemiec – pewnego dnia cały świat będzie o nim mówił”. Chociaż nie był członkiem, Eckart był wówczas związany z Towarzystwem Thule, tajną grupą okultystów, którzy wierzyli w nadejście „niemieckiego mesjasza”, który odkupi Niemcy po ich klęsce w I wojnie światowej. Zaczął widzieć w Hitlerze możliwość, że to on był tą osobą.

Eckart, który był o 21 lat starszy od Hitlera, stał się ojcem grupy młodszych volkischów , w tym Hitlera i Hermanna Esserów , i działał jako mediator między nimi, kiedy się starli, mówiąc Esserowi, że Hitler, którego cenił jako Najlepszym mówcą DAP był znacznie lepszy człowiek. Został mentorem Hitlera, wymieniając z nim poglądy i pomagając w ustalaniu teorii i przekonań partii. Pożyczał Hitlerowi książki do czytania, dawał mu trencz do noszenia i wprowadzał poprawki do stylu mówienia i pisania Hitlera. Hitler miał powiedzieć później: „Pod względem stylistycznym byłem jeszcze niemowlęciem”. Eckart szkolił także prowincjonalnego Hitlera we właściwych manierach i uważał Hitlera za swojego protegowanego .

Hitler i Eckart mieli wiele wspólnego, w tym zainteresowanie sztuką i polityką, obaj uważali się przede wszystkim za artystów i obaj byli podatni na depresję. Podzielili się również tym, że ich wczesne wpływy były żydowskie, o czym obaj woleli nie mówić. Chociaż, w przeciwieństwie do Hitlera, Eckart nie wierzył, że Żydzi różnią się rasą, zanim się spotkali, celem Hitlera było „całkowite usunięcie Żydów”, a Eckart wyraził opinię, że wszystkich Żydów należy wsadzić do pociągu i wrzucono do Morza Czerwonego. Opowiadał się również za tym, aby każdy Żyd, który poślubił Niemkę, został skazany na trzy lata więzienia i stracony, jeśli powtórzy przestępstwo. Paradoksalnie Eckart uważał też, że istnienie ludzkości zależy od przeciwieństwa między Aryjczykami i Żydami, że jedno nie może istnieć bez drugiego. W 1919 roku Eckart napisał, że byłby to „koniec wszech czasów… gdyby naród żydowski wyginął”.

Eckart zapewnił Hitlerowi wejście na monachijską scenę artystyczną. Przedstawił Hitlera malarzowi Maxowi Zaeperowi i jego salonowi podobnie myślących antysemickich artystów oraz fotografowi Heinrichowi Hoffmannowi . To Eckart przedstawił Hitlerowi Alfreda Rosenberga . W latach 1920-1923 Eckart i Rosenberg niestrudzenie pracowali w służbie Hitlera i partii. Dzięki Rosenbergowi Hitler zapoznał się z pismami Houstona Stewarta Chamberlaina , inspiracji Rosenberga. Zarówno Rosenberg, jak i Eckart mieli wpływ na Hitlera w kwestii Rosji. Eckart postrzegał Rosję jako naturalnego sojusznika Niemiec, pisząc w 1919 r., Że „polityka niemiecka nie ma innego wyboru niż zawarcie sojuszu z nową Rosją po wyeliminowaniu reżimu bolszewickiego”. Był głęboko przekonany, że Niemcy powinny wspierać naród rosyjski w jego walce z „obecnym reżimem żydowskim”, przez co miał na myśli bolszewików. Rosenberg również doradzał Hitlerowi w tym kierunku, przy czym dwaj mężczyźni zapewnili Hitlerowi intelektualną podstawę jego polityki wschodniej, którą następnie zrealizował w praktyce Max Erwin von Scheubner-Richter .

W marcu 1920 roku, na polecenie Karla Mayra – niemieckiego oficera Sztabu Generalnego, który jako pierwszy wprowadził Hitlera w politykę – Hitler i Eckart polecieli do Berlina, aby spotkać się z Wolfgangiem Kappem i wziąć udział w puczu Kappa , a także nawiązać kontakt między Siły Kappa i Mayr. Kapp i Eckart znali się - Kapp przekazał 1000 marek na wsparcie tygodnika Eckarta. Jednak wyprawa nie zakończyła się sukcesem: Hitler, który nosił sztuczną brodę, miał lęk wysokości i po drodze zachorował na chorobę powietrzną – był to jego pierwszy lot samolotem – a kiedy dotarli do Berlina, pucz już się załamywał . Nie zrobili też pozytywnego wrażenia na berlińczykach: podobno kapitan Waldemar Pabst powiedział im: „Sposób, w jaki wyglądasz i mówisz - ludzie będą się z ciebie śmiać”.

Eckart przedstawił Hitlera bogatym potencjalnym darczyńcom związanym z ruchem völkisch . Pracowali razem, aby zebrać pieniądze dla DAP w Monachium, korzystając z kontaktów Eckarta, ale nie odnieśli wielkiego sukcesu. Jednak w Berlinie, gdzie Eckart miał lepsze kontakty z bogatymi i potężnymi, zebrali znaczne fundusze, w tym od wyższych urzędników Ligi Panniemieckiej . Wspólnie często wyjeżdżali do stolicy. Podczas jednego z nich Eckart przedstawił Hitlera swojej przyszłej nauczycielce etykiety, socjalistce Helene Bechstein i to za jej pośrednictwem Hitler zaczął przemieszczać się wśród wyższej klasy berlińskiej.

W czerwcu 1921 r., gdy Hitler i Eckart byli na wycieczce do Berlina w celu zbierania funduszy, w partii nazistowskiej w Monachium wybuchł bunt. Członkowie jej komitetu wykonawczego chcieli połączyć się z rywalizującą Niemiecką Partią Socjalistyczną (DSP). Hitler wrócił do Monachium 11 lipca i ze złością złożył rezygnację. Członkowie komitetu zdali sobie sprawę, że rezygnacja ich czołowej osoby publicznej i mówcy oznaczałaby koniec partii, więc Eckart – który lobbował w komitecie, by nie stracić Hitlera – został poproszony przez kierownictwo partii o rozmowę z Hitlerem i przekazanie warunków w które Hitler zgodziłby się zwrócić partii. Hitler ogłosił, że dołączy ponownie pod warunkiem, że siedziba partii pozostanie w Monachium, a na stanowisku przewodniczącego partii zastąpi Antona Drexlera i zostanie dyktatorem partii, jej „Fuhrerem”. Komitet zgodził się i wrócił do partii 26 lipca 1921 r.

Eckart doradzał także Hitlerowi w sprawie ludzi, którzy zgromadzili się wokół niego i partii, takich jak zjadliwie antysemicki Julius Streicher , wydawca quasi-pornograficznego Der Stürmer . Hitler był odpychany przez pornografię i potępiał czynności seksualne Streichera; był też zmartwiony wieloma walkami wewnątrz partii, które Streicherowi udało się rozpocząć. Według Hitlera, Eckart mówił mu przy wielu okazjach, „że Streicher był nauczycielem, a do tego szaleńcem z wielu punktów widzenia. Zawsze dodawał, że nie można mieć nadziei na triumf narodowego socjalizmu bez poparcia człowieka jak Streicher”.

Przez pewien czas, zanim rolę tę przejął Alfred Rosenberg, Eckart – wraz z Gottfriedem Federem – był uważany za „filozofa” partii nazistowskiej.

Rozrastający się

Im więcej pewności siebie miał Hitler, w dużej mierze dzięki mentoringowi Eckarta, tym mniej potrzebował Eckarta jako mentora, co spowodowało ochłodzenie relacji.

W listopadzie 1922 roku Eckart i główny zbieracz funduszy partii poza Niemcami, Emil Gansser, udali się do Zurychu w Szwajcarii, aby spotkać się z Alfredem Schwarzenbachem , bogatym przedsiębiorcą z branży jedwabnej. Wycieczkę zorganizował zastępca Hitlera Rudolf Hess , korzystając z koneksji rodzinnych. Chociaż nie zachowały się żadne szczegółowe zapisy ze spotkania, powtórna wizyta - również z Hitlerem - miała miejsce w następnym roku. Ta wyprawa nie była udana. Hitler wygłosił przemówienie do niemieckich emigrantów, prawicowych szwajcarskich oficerów i kilkudziesięciu szwajcarskich biznesmenów, ale to i prywatne spotkanie następnego dnia zakończyło się fiaskiem. Hitler za niepowodzenie podróży obwiniał brak łask społecznych Eckarta.

Po opublikowaniu oszczerczego wiersza o Friedrichu Ebercie , ówczesnym prezydencie Niemiec, Eckart uniknął nakazu aresztowania, uciekając na początku 1923 roku w Alpy Bawarskie w pobliżu Berchtesgaden , w pobliżu granicy niemiecko-austriackiej, pod nazwiskiem „Dr Hoffman”. . W kwietniu Hitler odwiedził go tam w pensjonacie Moritz w Obersalzbergu i zatrzymał się u niego na kilka dni jako „Herr Wolf”. Było to wprowadzenie Hitlera w teren, na którym miał później zbudować swoje górskie schronienie, Berghof .

Hitler niedawno zastąpił Eckarta na stanowisku wydawcy Völkischer Beobachter Alfredem Rosenbergiem, chociaż złagodził cios, dając jasno do zrozumienia, że ​​nadal wysoko ceni Eckarta. „Jego osiągnięcia są wieczne!” Hitler powiedział, że po prostu nie był konstytucyjnie zdolny do prowadzenia dużego biznesu, takiego jak gazeta codzienna. „Ja też nie byłbym w stanie tego zrobić”, według Hitlera, „miałem szczęście, że mam kilka osób, które wiedzą, jak to zrobić.… To byłoby tak, jakbym próbował prowadzić farmę! nie byłbym w stanie tego zrobić”. Niemniej jednak zaczęły pojawiać się napięcia między Hitlerem a Eckartem. Nie tylko istniały osobiste nieporozumienia co do zachowania każdego z kobiet w stosunku do kobiety, ale Hitler był zirytowany, że Eckart nie wierzył, że pucz rozpoczęty w Monachium może zamienić się w udaną rewolucję narodową. „Monachium to nie Berlin” - powiedział Eckart - „doprowadziłoby to do niczego poza ostateczną porażką”.

Pomimo własnej roli w promowaniu Hitlera jako geniusza i mesjasza, w maju 1923 r. Poskarżył się Ernstowi „Putzi” Hanfstaenglowi , innemu mentorowi Hitlera, że ​​Hitler miał „megalomanię w połowie drogi między kompleksem mesjasza a neroizmem” po tym, jak Hitler porównał się do Jezusa wyrzucenie przekupniów ze świątyni.

Zmotywowany tymczasową irytacją na Eckarta i niepraktycznością Eckarta w sprawach operacyjnych, Hitler zaczął próbować kierować partią bez pomocy Eckarta, a kiedy został zmuszony do ponownego wykorzystania Eckarta jako agenta politycznego, wyniki były rozczarowujące. Hitler zaczął postrzegać Eckarta jako polityczną odpowiedzialność z powodu jego dezorganizacji i zwiększonego picia. Hitler jednak nie odrzucił go ani nie odsunął na bok, jak to zrobił z innymi wczesnymi towarzyszami, którzy stanęli mu na drodze. Pozostał blisko Eckarta intelektualnie i emocjonalnie i nadal odwiedzał go w górach. Związek między dwoma mężczyznami nie był tylko polityczny.

9 listopada 1923 roku Eckart brał udział w nieudanym puczu piwnym . Został aresztowany i osadzony w więzieniu Landsberg wraz z Hitlerem i innymi funkcjonariuszami partyjnymi, ale wkrótce potem został zwolniony z powodu choroby. Następnie udał się do Berchtesgaden, aby odzyskać siły.

Hitler jako geniusz i mesjasz

Eckart promował Hitlera jako nadchodzącego zbawiciela Niemiec. Bohater Eckarta, Otto Weininger, sformułował dychotomię, w której przeciwstawiali się geniuszowi i Żydom. Geniusz, zdaniem Weiningera, był uosobieniem męskości i niematerializmu, podczas gdy Żydzi byli kobiecością w najczystszej postaci. Eckart przyjął tę filozofię i uważał, że rolą geniusza jest uwolnienie świata od zgubnego wpływu Żydów. Wiele części społeczeństwa niemieckiego miało podobne poglądy i szukało wybawiciela, „niemieckiego mesjasza”, geniusza, który wyprowadziłby ich z gospodarczego i politycznego bagna, w które wpadł kraj w wyniku Wielkiego Kryzysu i ekonomicznych skutków traktatu wersalskiego , który zakończył I wojnę światową.

Pod kuratelą Eckarta Hitler po raz pierwszy zaczął myśleć o sobie jako o tej osobie, nadrzędnej istocie. Ponieważ powszechnie uważano, że geniusze rodzą się, a nie stają, nie mógł przedstawiać się jako mentor Eckarta i innych. Tak więc w Mein Kampf Hitler nie wspomniał o Eckarcie, Karlu Mayrze ani innych, którzy odegrali kluczową rolę w stworzeniu tego, co świat miał teraz postrzegać jako naturalnego geniusza, Adolfa Hitlera, niemieckiego Mesjasza.

Wkrótce po zakupie przez Partię „ Völkischer Beobachter ” w grudniu 1920 roku i objęciu przez Eckarta stanowiska redaktora z Rosenbergiem jako jego asystentem, obaj mężczyźni zaczęli wykorzystywać gazetę jako narzędzie do rozpowszechniania „mitu Hitlera”, poglądu, że Hitler był nadrzędną istotę, geniusza, który byłby boskim niemieckim Mesjaszem – wybranym. Gazeta nie odnosiła się do Hitlera jedynie jako przywódcy partii nazistowskiej; zamiast tego był „przywódcą Niemiec”. Inne gazety w Bawarii zaczęły nazywać Hitlera „bawarskim Mussolinim”. Ta idea wyjątkowości Hitlera zaczęła się rozprzestrzeniać, tak że dwa lata później, w listopadzie 1922 r., gazeta Traunsteiner Wochenblatt spodziewała się, kiedy „masy ludowe podniosą [Hitlera] na swego przywódcę i okażą mu wierność poprzez grube i cienkie”.

Śmierć

Eckart zmarł w Berchtesgaden 26 grudnia 1923 roku na atak serca. Został pochowany na starym cmentarzu w Berchtesgaden, niedaleko ewentualnych grobów członka partii nazistowskiej Hansa Lammersa oraz jego żony i córki.

Chociaż Hitler nie wspomniał o Eckarcie w pierwszym tomie Mein Kampf , po śmierci Eckarta poświęcił mu drugi tom, pisząc, że Eckart był „jednym z najlepszych, który poświęcił swoje życie przebudzeniu naszego ludu, w swoich pismach i jego myślach i wreszcie w jego czynach”. Prywatnie przyznał się do roli Eckarta jako swojego mentora i nauczyciela i powiedział o nim w 1942 roku: „Od tego czasu wszyscy posunęliśmy się naprzód, dlatego nie widzimy, czym [Eckart] był wtedy: gwiazdą polarną Pisma wszystkich innych były pełne frazesów, ale jeśli cię zbeształ: co za dowcip! Byłem wtedy zwykłym niemowlęciem, jeśli chodzi o styl. Hitler powiedział później jednemu ze swoich sekretarzy, że jego przyjaźń z Eckartem była „jedną z najlepszych rzeczy, jakich doświadczył w latach dwudziestych” i że nigdy więcej nie miał przyjaciela, z którym czułby taką „harmonię myślenia i odczuwania”.

Pamiętnik

Dietrich-Eckart-Bühne (teatr Dietricha Eckarta), 1939
Pozostałości dawnego pomnika Dietricha Eckarta w Neumarkt, pokryte antyhitlerowskimi i neonazistowskimi graffiti

W okresie nazistowskim Eckartowi powstało kilka pomników i pomników. Hitler nazwał arenę w pobliżu Stadionu Olimpijskiego w Berlinie, obecnie znaną jako Waldbühne (Forest Stage), „Dietrich-Eckart-Bühne”, kiedy została otwarta na Letnie Igrzyska Olimpijskie 1936 . 5. Standarte (pułk) SS -Totenkopfverbände otrzymał tytuł honorowy Dietrich Eckart . W 1937 r. Realprogymnasium w Emmendingen zostało rozbudowane i przemianowane na „średnią szkołę dla chłopców Dietricha-Eckarta”. Kilka nowych dróg zostało nazwanych imieniem Eckarta. Od tego czasu wszystkie zostały przemianowane.

Miejsce urodzenia Eckarta w Neumarkt in der Oberpfalz zostało oficjalnie przemianowane z dodanym przyrostkiem „Dietrich-Eckart-Stadt”. W 1934 roku Adolf Hitler odsłonił pomnik ku jego czci w parku miejskim. Od tego czasu został ponownie poświęcony Krzysztofowi Bawarskiemu (1416–1448), królowi Danii, który prawdopodobnie urodził się w mieście.

W marcu 1938 roku, kiedy w Passau obchodzono 70. urodziny Eckarta w zamku Oberhaus , burmistrz ogłosił nie tylko utworzenie Fundacji Dietrich-Eckart, ale także renowację pomieszczenia, w którym Eckart był więziony. Ponadto Eckartowi poświęcono ulicę.

Pomysły i oceny

Eckart został nazwany duchowym ojcem nazizmu i rzeczywiście Hitler uznał go za jego duchowego współtwórcę.

Eckart postrzegał I wojnę światową nie jako świętą wojnę między Niemcami a nie-Niemcami, jak to kiedyś interpretowano pod koniec konfliktu, ale jako świętą wojnę między Aryjczykami a Żydami, którzy według niego zaplanowali upadek imperium rosyjskie i niemieckie. Aby opisać tę apokaliptyczną walkę, Eckart zaczerpnął obszerne obrazy z legend Ragnaroku i Księgi Objawienia .

pośmiertnie opublikowano niedokończony esej Eckarta Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mir („ Bolszewizm od Mojżesza do Lenina : dialog między Hitlerem a mną”). Margarete Plewnia uważała dialog między Eckartem a Hitlerem za wymysł samego Eckarta, ale Ernst Nolte , Friedrich Heer i Klaus Scholder uważają, że książka – ukończona i opublikowana pośmiertnie przez Rosenberga, rzekomo z wykorzystaniem notatek Eckarta – odzwierciedla własne słowa Hitlera. Dlatego historyk Richard Steigmann-Gall uważał, że „[ta] książka nadal pozostaje wiarygodnym wskaźnikiem własnych poglądów [Eckarta]”.

Steigmann-Gall cytaty z książki:

W Chrystusie, ucieleśnieniu całej męskości, znajdujemy wszystko, czego potrzebujemy. A jeśli od czasu do czasu mówimy o Baldurze (bogu z mitologii nordyckiej), w naszych słowach zawsze jest jakaś radość, jakaś satysfakcja, że ​​nasi pogańscy przodkowie byli już na tyle chrześcijanami, że w tej idealnej postaci mieli ślad Chrystusa.

Steigmann-Gall doszedł do wniosku, że „daleki od opowiadania się za pogaństwem lub religią antychrześcijańską, Eckart utrzymywał, że w powojennych Niemczech Chrystus był przywódcą, którego należy naśladować”. Ale historyk Ernst Piper odrzucił poglądy Steigmanna-Galla na temat związku między podziwem dla Chrystusa przez wczesnych członków NSDAP a pozytywnym związkiem z chrześcijaństwem; Eckart żarliwie sprzeciwiał się politycznemu katolicyzmowi Bawarskiej Partii Ludowej i jej narodowemu sojusznikowi Partii Centrum , opowiadając się za niejasno zdefiniowanym „ pozytywnym chrześcijaństwem ”. Na łamach Vőlkischer Beobachter Eckart próbował pozyskać bawarskich katolików dla sprawy nazistów, ale ta próba zakończyła się puczem w piwiarni , który postawił nazistów w sprzeczności z bawarskimi katolikami.

Joseph Howard Tyson pisze, że poglądy Eckarta anty-Starego Testamentu wykazują silne podobieństwo do wczesnochrześcijańskiej herezji marcjonizmu .

W 1935 roku Alfred Rosenberg opublikował książkę Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis („Dietrich Eckart. Dziedzictwo”) z zebranymi pismami Eckarta, w tym tym fragmentem:

Być geniuszem znaczy posługiwać się duszą, dążyć do boskości, uciekać od przeciętności; a nawet jeśli nie da się tego całkowicie osiągnąć, nie będzie miejsca na przeciwieństwo dobra. Nie przeszkadza geniuszowi przedstawiać także nędzy bycia we wszystkich kształtach i kolorach, będąc wielkim artystą, jakim jest; ale robi to jako obserwator, nie biorąc udziału, sine ira et studio, jego serce pozostaje czyste. ... Ideałem w tym, podobnie jak pod każdym względem, jest Chrystus; jego słowa "Ty według ludzkich mierników sądzisz, ja nikogo nie osądzam" ukazują całkowicie boską wolność od wpływu zmysłów, przezwyciężenie ziemskiego świata nawet bez pośrednictwa sztuki. Na drugim końcu znajdziesz Heine'a i jego rasę ... wszystko, co robią, kończy się ... motywem, jakim jest ujarzmienie świata, a im mniej to działa, tym bardziej wypełniona nienawiścią staje się ich praca, która ma zaspokoić ich motyw, tym bardziej kłamliwa i fałszywa jest każda próba osiągnięcia celu. Żadnego śladu prawdziwego geniuszu, zupełne przeciwieństwo męskości geniuszu…

Osobowość

Wczesny zwolennik nazistów, Ernst Hanfstaengl, zapamiętał Eckarta jako „doskonały przykład staromodnego Bawarczyka o wyglądzie morsa”. Eckart został opisany przez dziennikarza Edgara Ansela Mowrera jako „dziwny pijany geniusz”. Jego antysemityzm rzekomo [ wątpliwy – dyskusja ] wywodził się z różnych ezoterycznych szkół mistycyzmu , [ potrzebne źródło ] i spędzał godziny z Hitlerem, dyskutując o sztuce i miejscu Żydów w historii świata. Samuel W. Mitcham nazywa Eckarta „ekscentrycznym intelektualistą” i „skrajnym antysemitą”, który był także „światowcem”, który lubił „wino, kobiety i cielesne przyjemności”. Alan Bullock opisuje Eckarta jako mającego „brutalne nacjonalistyczne, antydemokratyczne i antyklerykalne opinie, rasistę z entuzjazmem dla nordyckiego folkloru i zamiłowanie do nękania Żydów”, który „dobrze mówił, nawet gdy był pijany” i „znał wszystkich w Monachium”. Według Richarda J. Evansa , Eckart, „nieudany rasistowski poeta i dramaturg”, obwiniał za niepowodzenie swojej kariery żydowską dominację nad kulturą niemiecką i określał jako „żydowskie” wszystko, co było wywrotowe lub materialistyczne. Joachim C. Fest opisuje Eckarta jako „nieociosaną i komiczną postać, z [a] grubą, okrągłą głową, [i] zamiłowaniem do dobrego wina i prymitywnej rozmowy” z „blefowaniem i nieskomplikowanym zachowaniem”. Jego rewolucyjnym celem było promowanie „prawdziwego socjalizmu” i uwolnienie kraju od „niewolnictwa interesów”. Według Thomasa Webera , Eckart miał „jowialną, ale kapryśną naturę”, podczas gdy John Toland opisuje go jako „oryginalnego rozrzutnego człowieka z odrobiną geniuszu” oraz „wysokiego, łysego, krzepkiego ekscentryka, który spędzał większość czasu w kawiarniach i piwiarnie poświęcające równą uwagę piciu i rozmowie”. Był „urodzonym romantycznym rewolucjonistą… mistrzem kawiarnianych polemik. Sentymentalny cynik, szczery szarlatan, nieustannie na scenie, błyskotliwie wykładający przy najmniejszej okazji, czy to we własnym mieszkaniu, na ulicy, czy w kawiarni. "

Pracuje

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dietrich_Eckart&oldid=1137721438 ”