Religijne aspekty nazizmu

Część serii o
nazizmie
Flag of the NSDAP (1920–1945).svg
Organizacje
Historia
Ideologia
Ideologia rasowa
Ostateczne rozwiązanie
Ludzie
Nazizm poza granicami Niemiec
Listy
powiązane tematy

Historycy, politolodzy i filozofowie badali nazizm ze szczególnym uwzględnieniem jego aspektów religijnych i pseudoreligijnych . Dyskutowano, czy nazizm stanowiłby religię polityczną , a także prowadzono badania nad tysiącletnimi , mesjanistycznymi , okultystycznymi lub ezoterycznymi aspektami nazizmu.

Nazizm jako religia polityczna

Przed rokiem 1980 pisarze, którzy nawiązywali do religijnych aspektów nazizmu, to Aurel Kolnai , Raymond Aron , Albert Camus , Romano Guardini , Denis de Rougemont , Eric Voegelin , George Mosse , Klaus Vondung i Friedrich Heer . Praca Voegelina na temat religii politycznej została po raz pierwszy opublikowana w języku niemieckim w 1938 r. Emilio Gentile i Roger Griffin z jego koncepcji czerpali m.in. Wspomniany jest tutaj francuski pisarz i filozof Albert Camus , który poczynił pewne uwagi na temat nazizmu jako religii, aw szczególności Adolfa Hitlera w L'Homme révolté .

nazizm i chrześcijaństwo

Zobacz także: niemieccy chrześcijanie (ruch) , niemiecki kościół ewangelicki , kościół katolicki i nazistowskie Niemcy , Kirchenkampf , pozytywne chrześcijaństwo i protestancki kościół Rzeszy

W programie partii nazistowskiej z 1920 r. znalazło się oświadczenie o religii, które oznaczono numerem 24. W oświadczeniu tym partia nazistowska domaga się wolności wyznania (dla wszystkich wyznań religijnych, które nie sprzeciwiają się obyczajom i uczuciom moralnym rasy germańskiej); akapit głosi poparcie partii dla pozytywnego chrześcijaństwa. Historycy opisali to stwierdzenie jako „środek taktyczny,„ sprytnie ”pozostawiony niezdefiniowany w celu uwzględnienia szerokiego zakresu znaczeń” oraz „niejednoznaczną frazeologię”. Jednak Richard Steigmann-Gall w Święta Rzesza utrzymuje, że po bliższym zbadaniu „Punkt 24 z łatwością dostarcza nam trzech kluczowych idei, w których naziści twierdzili, że ich ruch był chrześcijański”: antysemityzm ruchu , jego etyka społeczna pod frazą Gemeinnutz vor Eigennutz (z grubsza: „publiczna potrzeba przed prywatną chciwością”) i próba zniwelowania podziału wyznaniowego między katolicyzmem a protestantyzmem w Niemczech.

Jest to temat do pewnych kontrowersji. Conway utrzymuje, że Święta Rzesza otworzyła nowy grunt w badaniu relacji między nazizmem a chrześcijaństwem, pomimo jego poglądu, że „nazizm i chrześcijaństwo były nie do pogodzenia”. Conway twierdzi, że Steigmann-Gall „niezaprzeczalnie ma rację, wskazując, jak wiele nazizm zawdzięcza niemieckim chrześcijańskim” koncepcjom i uważa jedynie swój wniosek za „przerysowany”.

Zjadliwy antysemityzm Marcina Lutra został zidentyfikowany jako inspiracja dla nazizmu. Jednak według teologa Johannesa Wallmanna poglądy Lutra nie wywierały ciągłego wpływu w Niemczech, a Hans J. Hillerbrand twierdził, że skupienie się na wpływie Lutra na antysemityzm nazizmu ignorowało inne czynniki w historii Niemiec .

Nazistom pomagali teologowie, tacy jak dr Ernst Bergmann . Bergmann w swojej pracy Die 25 Thesen der Deutschreligion (Dwadzieścia pięć punktów religii niemieckiej) wyjaśnił teorię, że zarówno Stary Testament, jak i fragmenty Biblii Nowego Testamentu były niedokładne. Zaproponował teorię, że Jezus był pochodzenia aryjskiego i wierzył, że nowym mesjaszem był Adolf Hitler.

Po kapitulacji nazistowskich Niemiec pod koniec II wojny światowej w Europie , amerykańskie Biuro Służb Strategicznych opublikowało raport zatytułowany „Nazistowski plan generalny: prześladowania kościołów chrześcijańskich”. Historycy i teologowie na ogół zgadzają się co do nazistowskiej polityki wobec religii , że celem było usunięcie z Biblii wyraźnie żydowskich treści (tj. Starego Testamentu , Ewangelii Mateusza i Listów Pawła ), przekształcając wiarę chrześcijańską w nową religię, całkowicie oczyszczoną z wszelkich elementów żydowskich i pojednaną z nazizmem, ideologią Völkisch i Führerprinzip : religią zwaną „ pozytywnym chrześcijaństwem ”. Historycy są zgodni co do tego, że nazizm jako całość był albo niezwiązany z chrześcijaństwem , albo aktywnie przeciwny .

Alfred Rosenberg miał wpływ na rozwój pozytywnego chrześcijaństwa. W Micie XX wieku napisał, że:

Nazizm i okultyzm

Główny artykuł: Okultyzm w nazizmie

Poza dyskursem czysto akademickim interes publiczny dotyczy głównie relacji między nazizmem a okultyzmem oraz relacji między nazizmem a chrześcijaństwem . Zainteresowanie pierwszym związkiem wynika z popularnej współczesnej teorii nazistowskiego okultyzmu . Utrzymujący się pogląd, że nazistami kierowały agencje okultystyczne, został odrzucony przez historyków jako współczesna kryptohistoria .

Istnieje wiele prac, które spekulują na temat nazizmu i okultyzmu , z których najbardziej znane to The Morning of the Magicians (1960) i The Spear of Destiny (1972). Jednak z perspektywy historii akademickiej większość tych prac to „kryptohistoria”. Godnymi uwagi wyjątkami są Der Mann, der Hitler die Ideen gab (Człowiek, który dał Hitlerowi idee) Wilfrieda Daima (1957), dzieci Uranii Ellica Howe'a (1967) i The Occult Establishment Jamesa Webba (1976). Oprócz tych prac historycy zastanawiali się nad tą kwestią dopiero w latach 80. XX wieku. Ze względu na popularną literaturę na ten temat „nazistowska„ czarna magia ”była uważana za temat dla sensacyjnych autorów w pogoni za silną sprzedażą”. W latach 80. dwaj doktoranci. na ten temat pisano prace magisterskie. Nicholas Goodrick-Clarke opublikował The Occult Roots of Nazism (1985) na podstawie swojej tezy, a praca niemieckiego bibliotekarza i historyka Ulricha Hungera na temat runicznej wiedzy w nazistowskich Niemczech ( Die Runenkunde im Dritten Reich ) została opublikowana w serii Europäische Hochschulschriften (również 1985).

Książka Goodricka-Clarke'a The Occult Roots… jest uważana nie tylko za „bez wyjątku” pionierską pracę na temat ariozofii , ale także za „ostateczną książkę” na ten temat. Termin „ariosofia” odnosi się do ruchu ezoterycznego w Niemczech i Austrii w latach 1900-1930. Wyraźnie mieści się w definicji okultyzmu Goodricka-Clarke'a , ponieważ oczywiście czerpał z zachodniej tradycji ezoterycznej . Ideologicznie był bardzo podobny do nazizmu. Według Goodricka-Clarke'a ariozofowie wpletli okultystyczne idee w ideologii völkisch , która istniała wówczas w Niemczech i Austrii. Ariosofia podzielała świadomość rasową völkisch , ale także odwoływała się do pojęcia ras rdzennych , postulując takie lokalizacje jak Atlantyda , Thule i Hyperborea jako pierwotną ojczyznę rasy aryjskiej (i jej „najczystszej” gałęzi, Teutonów lub ludów germańskich) . ). Pisma ariozoficzne opisują chwalebną starożytną germańską przeszłość, w której elitarne kapłaństwo „wyjaśniało okultystyczne-rasistowskie doktryny i rządziło wyższym i rasowo czystym społeczeństwem”. Upadek tego wyimaginowanego Złotego Wieku został wyjaśniony jako wynik krzyżowania się rasy panów z untermenschen (mniejsze rasy). „Zawiłe idee i dziwne kulty [ariosofii] antycypowały doktryny i instytucje polityczne Trzeciej Rzeszy”, pisze Goodrick-Clarke we wstępie do swojej książki, motywując sformułowanie „okultystyczne korzenie nazizmu”; bezpośrednie wpływy są jednak rzadkie. Z wyjątkiem Karla Marii Wiliguta , Goodrick-Clarke nie znalazł dowodów na to, że wybitni ariozofowie mieli bezpośredni wpływ na nazizm.

Goodrick-Clarke uważa „nazistowską krucjatę [jako]… zasadniczo religijną”. Jego następna książka Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity badała idee „ariosoficzne” po 1945 roku i „ ruchy neovolkistowskie” .

Przekonania religijne czołowych nazistów

W tak dużym ruchu, jak nazizm, może nie być szczególnie szokujące odkrycie, że jednostki mogą przyjąć różne systemy ideologiczne, które wydają się być biegunowymi przeciwieństwami. Przekonania religijne nawet czołowych nazistów bardzo się różniły.

Trudność dla historyków polega na zadaniu oceny nie tylko publicznych, ale także prywatnych wypowiedzi nazistowskich polityków. Steigmann-Gall, który zamierzał to uczynić w swoim opracowaniu, wskazuje na takie osoby, jak Erich Koch (który był nie tylko gauleiterem Prus Wschodnich i Reichskomissarem dla Ukrainy , ale także wybranymi duchownymi prowincjonalnego synodu Kościoła Ewangelickiego Prus Wschodnich Związku Staropruskiego ) i Bernharda Rusta jako przykłady polityków nazistowskich, którzy również prywatnie wyznawali się jako chrześcijanie.

Poglądy religijne Adolfa Hitlera

Główny artykuł: Religijne poglądy Adolfa Hitlera

Przekonania religijne Adolfa Hitlera były przedmiotem dyskusji; szeroki konsensus historyków uważa go za niereligijnego , antychrześcijańskiego , antyklerykalnego i naukowca . W świetle dowodów, takich jak jego zaciekła krytyka i głośne odrzucenie dogmatów chrześcijaństwa , liczne prywatne oświadczenia skierowane do powierników potępiające chrześcijaństwo jako szkodliwy przesąd oraz jego usilne wysiłki na rzecz zmniejszenia wpływów i niezależności chrześcijaństwa w Niemczech po dojściu do władzy, Główni biografowie akademiccy Hitlera dochodzą do wniosku, że był on niereligijny i przeciwnikiem chrześcijaństwa. Historyk Laurence Rees nie znalazł żadnych dowodów na to, że „Hitler w swoim życiu osobistym kiedykolwiek wyrażał wiarę w podstawowe zasady kościoła chrześcijańskiego”. Ernst Hanfstaengl , przyjaciel z jego wczesnych lat w polityce, mówi, że Hitler „był pod każdym względem ateistą, zanim go poznałem”. Jednak historycy tacy jak Richard Weikart i Alan Bullock wątpią w ocenę, że był prawdziwym ateistą, sugerując, że pomimo niechęci do chrześcijaństwa nadal trzymał się pewnej formy wiary duchowej.

Hitler urodził się w rodzinie praktykującej katoliczki i został ochrzczony w Kościele rzymskokatolickim . W 1904 roku, zgadzając się na życzenie matki, został bierzmowany w katedrze rzymskokatolickiej w Linz w Austrii , gdzie mieszkała rodzina. Według Johna Willarda Tolanda świadkowie wskazują, że sponsor bierzmowania Hitlera musiał „wyciągać z niego słowa… prawie tak, jakby całe bierzmowanie było dla niego odrażające”. Rissmann zauważa, że ​​według kilku świadków, którzy mieszkali z Hitlerem w męskim domu w Wiedniu, Hitler nigdy więcej nie uczestniczył we Mszy ani nie przyjmował sakramentów po opuszczeniu domu. Kilku naocznych świadków, którzy mieszkali z Hitlerem, gdy był nastolatkiem i miał około 20 lat w Wiedniu, twierdzi, że nigdy nie chodził do kościoła po opuszczeniu domu w wieku 18 lat.

We wczesnych wypowiedziach politycznych Hitler próbował przedstawić się niemieckiej opinii publicznej jako chrześcijanin. W swojej książce Mein Kampf oraz w wystąpieniach publicznych przed i we wczesnych latach jego rządów określał się jako chrześcijanin. Hitler i partia nazistowska promowali „ chrześcijaństwo pozytywne ”, ruch, który odrzucał większość tradycyjnych doktryn chrześcijańskich, takich jak boskość Jezusa, a także żydowskie elementów, takich jak Stary Testament. W jednej z szeroko cytowanych uwag opisał Jezusa jako „aryjskiego wojownika”, który walczył z „mocą i pretensjami skorumpowanych faryzeuszy” i żydowskim materializmem.

Podczas gdy niewielka mniejszość historyków akceptuje te publicznie wyrażone poglądy jako autentyczny wyraz jego duchowości, zdecydowana większość uważa, że ​​Hitler był sceptyczny wobec religii i antychrześcijański, ale uznał, że może zostać wybrany i zachować władzę polityczną tylko wtedy, gdy uda przywiązanie i wiara w chrześcijaństwo, w które wierzyła przytłaczająca większość Niemców. Prywatnie Hitler wielokrotnie potępiał chrześcijaństwo i mówił powiernikom, że jego niechęć do publicznych ataków na Kościół nie jest kwestią zasad, ale pragmatycznym posunięciem politycznym. W swoich prywatnych dziennikach Goebbels napisał w kwietniu 1941 r., Że chociaż Hitler był „zaciekłym przeciwnikiem” Watykanu i chrześcijaństwa, „zabrania mi opuszczać kościół. Ze względów taktycznych”. Uwagi Hitlera do powierników, jak opisano w Pamiętniki Goebbelsa , wspomnienia Alberta Speera i transkrypcje prywatnych rozmów Hitlera nagrane przez Martina Bormanna w Hitler's Table Talk , to kolejne dowody jego niereligijnych i antychrześcijańskich przekonań; źródła te odnotowują szereg prywatnych uwag, w których Hitler wyśmiewa doktrynę chrześcijańską jako absurdalną, sprzeczną z postępem naukowym i społecznie destrukcyjną.

Po objęciu urzędu Hitler i jego reżim starali się zmniejszyć wpływ chrześcijaństwa na społeczeństwo. Od połowy lat trzydziestych jego rząd był coraz bardziej zdominowany przez bojowników antykościelnych, takich jak Goebbels, Bormann , Himmler , Rosenberg i Heydrich , których Hitler mianował na kluczowe stanowiska. Tym antykościelnym radykałom na ogół zezwalano lub zachęcano ich do przeprowadzania nazistowskich prześladowań kościołów . Reżim podjął wysiłki na rzecz koordynacji niemieckich protestantów w ramach zjednoczonego Kościoła protestanckiego Rzeszy (ale sprzeciwił się temu Kościół Wyznający ) i wcześnie przystąpił do wyeliminowania politycznego katolicyzmu . Hitler zgodził się na konkordat Rzeszy z Watykanem, ale potem rutynowo go ignorował i zezwolił na prześladowania Kościoła katolickiego . Mniejsze mniejszości religijne spotkały się z ostrzejszymi represjami, a Żydzi z Niemiec zostali wydaleni w celu eksterminacji z powodu nazistowskiej ideologii rasowej . Świadkowie Jehowy byli bezwzględnie prześladowani za odmowę zarówno służby wojskowej, jak i wierności ruchowi hitlerowskiemu. Hitler powiedział, że spodziewa się nadchodzącego upadku chrześcijaństwa w wyniku postępu naukowego i że nazizm i religia nie mogą współistnieć na dłuższą metę. Chociaż był gotów opóźniać konflikty z powodów politycznych, historycy dochodzą do wniosku, że ostatecznie zamierzał zniszczyć chrześcijaństwo w Niemczech , a przynajmniej jego wypaczenie lub podporządkowanie nazistowskiemu światopoglądowi.

Rudolfa Hessa

Według Goodrick-Clarke, Rudolf Hess był członkiem Towarzystwa Thule, zanim zyskał rozgłos w partii nazistowskiej. Jako oficjalny zastępca Adolfa Hitlera, Hess był również zainteresowany rolnictwem biodynamicznym Rudolfa Steinera i antropozofii oraz pod ich wpływem . Po ucieczce do Szkocji szef policji bezpieczeństwa Reinhard Heydrich zdelegalizował 9 czerwca 1941 r. organizacje loży i grupy ezoteryczne.

Towarzystwo Thule i początki partii nazistowskiej

Główny artykuł: Towarzystwo Thule

Towarzystwo Thule , które jest zdalnie związane z początkami partii nazistowskiej , było jedną z ariozoficznych grup późnych lat 1910-tych. Thule Gesellschaft była początkowo nazwą monachijskiego oddziału Germanenorden Walvater of the Holy Graal , organizacji opartej na loży, którą założył Rudolf von Sebottendorff w 1917 r. Otrzymał w tym zadaniu około stu adresów potencjalnych członków w Bawarii od Hermanna Pohla, a od 1918 r. wspierał go także Walter Nauhaus. Według relacji Sebottendorffa, bawarska prowincja Germanenorden Walvater liczyła wiosną 1918 r. 200 członków, a jesienią 1918 r. Liczba ta wzrosła do 1500, z czego 250 w Monachium. Pięć pokoi mogących pomieścić 300 osób zostało wynajętych od modnego Hotelu Vierjahreszeiten („Cztery pory roku”) w Monachium i ozdobionych emblematem Thule przedstawiającym sztylet nałożony na swastykę . Ponieważ uroczystym działaniom loży towarzyszyły jawnie prawicowe spotkania, przyjęto nazwę Thule Gesellschaft , aby wzbudzić mniejsze zainteresowanie socjalistów i zwolenników republikanów.

Rasa aryjska i ziemie utracone

Towarzystwo Thule wzięło swoją nazwę od Thule , rzekomo utraconej ziemi . Sebottendorff zidentyfikował Ultima Thule jako Islandię . W Armanizmie Guido von List , do którego wyraźnie odwoływał się Sebottendorff, wierzono, że rasa aryjska wywodzi się z apokryficznego zaginionego kontynentu Atlantydy i schroniła się w Thule na Islandii po tym, jak Atlantyda została zatopiona i zatopiona przez morze . O Hyperborei wspominał także Guido von List, z bezpośrednimi odniesieniami do teozoficzny autor William Scott-Elliot .

W Micie XX wieku , najważniejszej po Mein Kampf książce nazistowskiej , Alfred Rosenberg określił Atlantydę jako utraconą ziemię i aryjskie centrum kultury. Ponieważ Rosenberg brał udział w spotkaniach Towarzystwa Thule, mógł być zaznajomiony z okultystycznymi spekulacjami na temat utraconych ziem; jednak według Lutzhöfta (1971) Rosenberg czerpał z prac Hermana Wirtha . Przypisanie Urheimat rasy nordyckiej do zatopionego kraju było wówczas bardzo pociągające.

Powstanie DAP i NSDAP

Jesienią 1918 roku Sebottendorff próbował rozszerzyć atrakcyjność nacjonalistycznej ideologii Towarzystwa Thule na ludzi wywodzących się z klasy robotniczej. Powierzył monachijskiemu reporterowi sportowemu Karlowi Harrerowi zadanie utworzenia klubu robotniczego, zwanego Deutscher Arbeiterverein („niemiecki klub robotniczy”) lub Politischer Arbeiterzirkel („pierścień robotników politycznych”). Najbardziej aktywnym członkiem tego klubu był Anton Drexler . Drexler nawoływał do założenia partii politycznej, a 5 stycznia 1919 roku Deutsche Arbeiterpartei (DAP, Niemiecka Partia Robotnicza) została formalnie założona. Kiedy Adolf Hitler po raz pierwszy zetknął się z DAP 12 września 1919 r., Sebottendorff opuścił już Towarzystwo Thule (w czerwcu 1919 r.). Do końca lutego 1920 r. Hitler przekształcił Deutsche Arbeiterpartei w Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP, czyli Narodowosocjalistyczna Niemiecka Partia Robotnicza). Podobno spotkania Towarzystwa Thule trwały do ​​1923 roku. Niejaki Johannes Hering prowadził dziennik tych spotkań; wspomina o obecności innych przywódców nazistowskich w latach 1920-1923, ale nie Hitlera.

Faktem jest, że korzeni partii nazistowskiej można doszukiwać się w organizacji loży Towarzystwa Thule. Jednak były tylko dwa punkty, w których NSDAP była następcą Towarzystwa Thule. Jednym z nich jest używanie swastyki. Friedrich Krohn, który był odpowiedzialny za kolorystykę nazistowskiej flagi, był od 1913 roku członkiem Towarzystwa Thule, a także Germanenorden. Goodrick -Clarke konkluduje, że początków nazistowskiego symbolu można doszukiwać się w emblematach Towarzystwo Thule i Germanenorden, a ostatecznie Guido von List , ale nie jest oczywiste, że ideologia Thulean przefiltrowała przez DAP do NSDAP. Goodrick-Clarke sugeruje, że idee ariozoficzne nie miały żadnego znaczenia: „linia DAP była głównie linią skrajnego nacjonalizmu politycznego i społecznego i nie była oparta na aryjsko-rasistowsko-okultystycznym wzorcu Germanenorden [i Towarzystwa Thule]”. Godwin podsumowuje różnice w poglądach, które oddzielały Towarzystwo Thule od kierunku obranego przez nazistów:

„Hitler… miał mało czasu na całą sprawę Thule, kiedy już doprowadził go tam, gdzie powinien być… mógł dostrzec polityczną bezwartościowość pogaństwa [tj. to, co Goodrick-Clarke określiłby jako rasistowsko-okultystyczny kompleks ariozofii] w chrześcijańskich Niemczech. W planach Führera dla jego Tysiącletniej Rzeszy nie było też miejsca na upojne umiłowanie wolności jednostki, którą Thuleanie romantycznie obdarzyli swoich nordyckich przodków”.

Innym punktem, w którym NSDAP kontynuowała działalność Towarzystwa Thule, jest publikacja gazety Völkischer Beobachter . Pierwotnie Beobachter („Obserwator”) był pomniejszym tygodnikiem ze wschodnich przedmieść Monachium, wydawanym od 1868 r. Po śmierci ostatniego wydawcy w czerwcu 1918 r. Gazeta przestała się ukazywać, dopóki Sebottendorff nie kupił jej miesiąc później. Zmienił jego nazwę na Münchener Beobachter und Sportsblatt („Munich Observer and Sports Paper”) i pisał dla niego „zaciekłe antysemickie” artykuły wstępne. Po opuszczeniu Monachium przez Sebottendorffa gazeta została przekształcona w spółkę z ograniczoną odpowiedzialnością. Do grudnia 1920 roku wszystkie jej akcje były w rękach Antona Drexlera, który w listopadzie 1921 roku przeniósł własność gazety na Hitlera.

Jego związek z nazizmem sprawił, że Towarzystwo Thule stało się popularnym tematem współczesnej kryptohistorii. Między innymi sugeruje się, że Karl Haushofer i GI Gurdżijew byli powiązani z Towarzystwem, ale teoria ta jest całkowicie nie do utrzymania.

Następstwa

W styczniu 1933 r. Sebottendorff opublikował Bevor Hitler kam: Urkundlich aus der Frühzeit der Nationalsozialistischen Bewegung („Przed nadejściem Hitlera: dokumenty z początków ruchu narodowosocjalistycznego”). Władzom nazistowskim, co zrozumiałe, nie podobała się książka, która została zakazana w następnym roku. Sebottendorff został aresztowany, ale udało mu się uciec do Turcji.

Heinrich Himmler i SS

Zobacz też: Gottgläubig
Heinrich Himmler : „Wierzymy w Boga Wszechmogącego, który stoi ponad nami; stworzył ziemię, Ojczyznę i naród, i zesłał nam Führera. Każdy człowiek, który nie wierzy w Boga, powinien być uważany za aroganckiego, megalomański i głupi, a zatem nie nadaje się do SS”.

Retrospektywnie uznawany za twórcę „ ezoterycznego hitleryzmu ” iz pewnością postać o wielkim znaczeniu dla oficjalnie usankcjonowanych badań i praktyk mistyki przez nazistowską elitę, był Reichsführer-SS Heinrich Himmler , który bardziej niż jakikolwiek inny wysoki urzędnik III Rzeszy Reich (w tym Hitler) był zafascynowany rasizmem panaryjskim (tj. szerszym niż germański) . Zdolności Himmlera do racjonalnego planowania towarzyszył „entuzjazm dla utopii, romantyzmu, a nawet okultyzmu”.

Wydaje się również, że Himmler interesował się astrologią. W ostatnich tygodniach II wojny światowej konsultował się z astrologiem Wilhelmem Wulffem . (Jednym ze szczegółowych, ale trudnych do tego źródeł jest książka napisana przez samego Wulffa, Tierkreis und Hakenkreuz , opublikowana w Niemczech w 1968 roku. O tym, że Walter Schellenberg odkrył astrologa imieniem Wulf , wspomina Hugh Trevor-Roper „ Ostatnie dni Hitlera ” . )

W ocenie Bramwella: „Zbyt wiele można zrobić ze znaczenia dziwacznego kultyzmu w działalności Himmlera… ale on istniał i był jednym z powodów rozłamu między Himmlerem i Darré, który miał miejsce pod koniec lat trzydziestych”. Chociaż Himmler nie miał żadnego kontaktu z Towarzystwem Thule, miał więcej skłonności okultystycznych niż jakikolwiek inny nazistowski przywódca. Niemiecki dziennikarz i historyk Heinz Höhne , autorytet w SS , wyraźnie opisuje poglądy Himmlera na temat reinkarnacji jako okultyzmu .

Historycznym przykładem, który Himmler wykorzystał w praktyce jako wzór dla SS , było Towarzystwo Jezusowe , ponieważ Himmler znalazł w jezuitach to, co uważał za rdzeń każdego zakonu, doktrynę posłuszeństwa i kult organizacji. Dowody na to w dużej mierze opierają się na oświadczeniu Waltera Schellenberga w jego wspomnieniach (Kolonia, 1956, s. 39), ale mówi się również, że Hitler nazwał Himmlera „moim Ignacym Loyolą” . „. Jako rozkaz SS potrzebowało spójnej doktryny, która by je wyróżniała. Himmler próbował skonstruować taką ideologię i w tym celu wydedukował z historii „tradycję pseudo-germańską”. Jednak próba ta nie do końca się udała Höhne zauważa, że ​​„neopogańskie zwyczaje Himmlera pozostały przede wszystkim ćwiczeniem na papierze”.

W memorandum z 1936 r. Himmler przedstawił listę zatwierdzonych świąt opartych na pogańskich i politycznych precedensach i mających na celu odzwyczajenie członków SS od polegania na chrześcijańskich świętach. Przesilenie zimowe lub Yuletide było punktem kulminacyjnym roku. Zgromadził esesmanów przy stołach bankietowych oświetlonych świecami i wokół szalejących ognisk, które nawiązywały do ​​niemieckich obrzędów plemiennych.

Allach przesilenia Julleuchter (Światło Bożonarodzeniowe) zostało wykonane jako element prezentacji dla oficerów SS z okazji zimowego . Później został wręczony wszystkim członkom SS z tej samej okazji, 21 grudnia. Wykonany z nieszkliwionej kamionki Julleuchter został ozdobiony wczesnymi pogańskimi symbolami germańskimi. Himmler powiedział: „Chciałbym, aby każda rodzina żonatego SS-mana miała Julleuchtera . Nawet żona, kiedy porzuci mity kościoła, znajdzie coś innego, co może objąć jej serce i umysł”.

Tylko zwolennicy teorii nazistowskiego okultyzmu lub nieliczni byli członkowie SS, którzy po wojnie byli członkami Grupy Landiga w Wiedniu, mogliby twierdzić, że działalność kultowa w ramach SS byłaby równoznaczna z jego własną mistyczną religią. W chwili swojej śmierci w 1986 r. Rudolf J. Mund pracował nad książką o germańskiej „oryginalnej religii kultu rasowego”, jednak szczegółowo nie wiadomo, co zostało zindoktrynowane w SS.

Archeologia nazistowska

W 1935 Himmler wraz z Darré założył Ahnenerbe . Początkowo niezależny, stał się oddziałem dziedzictwa przodków SS. Kierowana przez dr Hermanna Wirtha , zajmowała się przede wszystkim badaniami archeologicznymi , ale zajmowała się także udowadnianiem wyższości „rasy aryjskiej” oraz praktykami okultystycznymi. [ potrzebne źródło ]

Wiele czasu i zasobów poświęcono na badanie lub stworzenie powszechnie akceptowanego „historycznego”, „kulturowego” i „naukowego” tła, aby idee o „wyższej” rasie aryjskiej mogły zostać publicznie zaakceptowane. Na przykład zorganizowano wyprawę do Tybetu w celu poszukiwania pochodzenia „rasy aryjskiej”. W tym celu kierownik ekspedycji, Ernst Schäfer , zlecił swojemu antropologowi Bruno Begerowi wykonanie masek na twarz oraz pomiary czaszki i nosa. Kolejna wyprawa została wysłana w Andy .

Bramwell komentuje jednak, że Himmler „podobno wysłał grupę esesmanów do Tybetu w celu poszukiwania Shangri-La , ekspedycji, której celem jest raczej zwykłe szpiegostwo”.

Das Schwarze Korps

Oficjalną gazetą SS był Das Schwarze Korps („Czarny Korpus”), wydawany co tydzień od 1935 do 1945 roku. W pierwszym numerze gazeta opublikowała artykuł o pochodzeniu rasy nordyckiej, wysuwając hipotezę, że w pobliżu bieguna północnego znajduje się podobne do teorii Hermanna Wirtha (ale nie wspominając o Atlantydzie).

Również w 1935 r. czasopismo SS zleciło profesorowi historii germańskiej Heinarowi Schillingowi przygotowanie serii artykułów na temat życia starożytnych Germanów. W rezultacie w 1937 r., za zgodą SS i rządu Rzeszy, wydano książkę Koehler & Amelung z Lipska, zawierającą te artykuły, zatytułowaną Germanisches Leben. Trzy rozdziały dotyczyły religii narodu niemieckiego w trzech okresach: kultu natury i kult przodków, religia słońca późnej epoki brązu i kult bogów.

Według Heinara Schillinga ludy germańskie późnej epoki brązu przyjęły czteroramienne koło jako symbol słońca „i ten symbol rozwinął się we współczesną swastykę naszego własnego społeczeństwa [tj. nazistowskich Niemiec], która reprezentuje słońce ”. Pod znakiem swastyki „nosiciele światła z rasy nordyckiej opanowali ziemie ciemnych ras niższych i to nie przypadek, że najpotężniejszy wyraz świata nordyckiego został znaleziony w znaku swastyki”. Ze starożytnych obrzędów zachowało się bardzo niewiele, kontynuował profesor Schilling, ale uderzającym faktem było to, że „w wielu niemieckich Gaue dzisiaj na Sonnenwendtage (dni przesilenia) płonące koła słoneczne toczą się ze szczytów gór w doliny poniżej i prawie wszędzie płoną w te dni Sonnenwendfeuer (pożary przesilenia). na Ziemi".

Działalność kultowa w SS

Zamek SS Wewelsburg

Twierdzono, że Himmler uważał się za duchowego następcę, a nawet reinkarnację Heinricha Ptasznika , ustanowiwszy specjalne rytuały SS dla starego króla i zwracając jego kości do krypty w katedrze w Quedlinburgu . Himmler kazał nawet udekorować swoją kwaterę osobistą na Wewelsburg na pamiątkę Heinricha Ptasznika. Sposób, w jaki SS przeprojektowało zamek, nawiązywał do pewnych postaci z mitów o Graalu (patrz „Dom Szkoły SS Wewelsburg” ).

Himmler odwiedził Wewelsburg 3 listopada 1933 i kwietnia 1934; SS przejęło go oficjalnie w posiadanie w sierpniu 1934 r. W wizytach na zamku Himmlerowi towarzyszył okultysta Karl Maria Wiligut (znany w SS pod pseudonimem „Weisthor”). Początkowo Wewelsburg miał być muzeum i kolegium oficerskim zajmującym się edukacją ideologiczną w ramach SS, jednak w lutym 1935 r. przeszedł pod bezpośrednią kontrolę urzędu Reichsführera SS (Himmlera). Impulsem do zmiany koncepcja pochodziła najprawdopodobniej od Wiliguta.

Oficerowie SS w Argentynie

Istnieją relacje o oficerach SS świętujących przesilenia , najwyraźniej próbujących odtworzyć pogański rytuał. W swojej książce El Cuarto Lado del Triangulo (Sudamericana 1995) profesor Ronald Newton opisuje szereg przypadków, w których w Argentynie wystąpił Sonnenwendfeier . Kiedy SS-Sturmbannführer Baron von Thermann (Edmund Freiherr von Thermann, niemiecka WP ), nowy szef niemieckiego poselstwa, przybył w grudniu 1933 r., jednym z jego pierwszych publicznych zobowiązań było uczestnictwo w NSDAP Sonnenwendfeier w domu Vicente Lopeza na przedmieściach Buenos Aires „neopogański festiwal z pochodniami, podczas którego argentyńscy naziści witali zimowe i letnie przesilenie”. W innym, w grudniu 1937 roku, 500 młodych ludzi, głównie z Hitlerjugend i Hitler Maidens, zostało zabranych do naturalnego amfiteatru górującego nad morzem w Comodoro Rivadavia na południu kraju. „Zapalili wielkie drewniane słupy, a w świetle migoczących płomieni różni mówcy NSDAP pouczali dzieci o pochodzeniu ceremonii i śpiewali pochwały (nazistom) Poległym za Wolność. W marcu 1939 r. uczniowie Szkoły Niemieckiej w Rosario celebrowali na wyspie na rzece Paraná naprzeciw miasta: flagi Hitlerjugend, trąbki, rustykalny ołtarz rodem z mitologii germańskiej, młodzi przywódcy uroczyście intronizowani przy akompaniamencie chóralnego śpiewu… kreolscy świadkowie kręcili głowami z niedowierzaniem… W Chaco na północy Argentyny pierwszym wielkim wydarzeniem promowanym przez nazistów był Sonnenwendfeier w Charata 21 grudnia 1935 r. Złowrogie dyskursy ognia przeplatały się z chóralnymi wykonaniami”. Takie działania kontynuowano w Argentynie po wojnie. Uki Goñi w swojej książce The Real Odessa (Granta, 2003) opisuje, jak Jacques de Mahieu , poszukiwany zbrodniarz wojenny SS, był „regularnym mówcą podczas pogańskich obchodów przesilenia słonecznego organizowanych przez zbiegłych nazistów w powojennej Argentynie”.

Okultyści, którzy pracowali dla SS

Karol Maria Wiligut

Z całego personelu SS Karla Marię Wiliguta można najlepiej opisać jako nazistowskiego okultystę. Jego (pierwsza?) biografia, napisana przez Rudolfa J. Munda, nosiła tytuł: Himmler's Rasputin (niem. Der Rasputin Himmlers , nie tłumaczone na język angielski). Po odejściu z armii austriackiej Wiligut działał w środowisku „ariosoficznym”. Ariosofia była tylko jednym z wątków ezoteryki w Niemczech i Austrii w tym czasie. Kiedy między listopadem 1924 a początkiem 1927 roku został mimowolnie umieszczony w zakładzie psychiatrycznym w Salzburgu, otrzymał wsparcie od kilku innych okultystów. Wiligut wyraźnie sympatyzował z rewolucją nazistowską ze stycznia 1933 r. Kiedy został przedstawiony Himmlerowi przez starego przyjaciela, który został oficerem SS, otrzymał możliwość wstąpienia do SS pod pseudonimem „Weisthor”. Został mianowany szefem Wydziału Historii Przed i Wczesnej w Głównym Urzędzie Rasowym i Osadniczym ( Rasse- i Siedlungshauptamt , RuSHA) SS. Jego biuro mogło (znacznie więcej niż Ahnenerbe ) można opisać jako okultystyczny wydział SS: wydaje się, że głównym obowiązkiem Wiliguta „polegało na przelaniu na papier przykładów jego przodków”. Praca Wiliguta dla SS obejmowała również projekt Totenkopfring ( pierścień na głowę śmierci), który był noszony przez członków SS. Podobno zaprojektował nawet krzesło dla Himmlera; przynajmniej to krzesło i jego pokrowce są oferowane do sprzedaży w Internecie.

Otto Rahna

Twierdza Montségur z XVI wieku. Zamek, z którym wiąże się legenda o Świętym Graalu, został zniszczony w 1244 roku

Otto Rahn napisał książkę Kreuzzug gegen den Gral „Krucjata przeciwko Graalowi” w 1933 roku. W maju 1935 roku wstąpił do Ahnenerbe; w marcu 1936 formalnie wstąpił do SS. „We wrześniu 1935 r. Rahn napisał podekscytowany do Weisthora [Karla Marii Wiliguta] o miejscach, które odwiedzał w poszukiwaniu tradycji Graala w Niemczech, prosząc o pełne zaufanie w tej sprawie, z wyjątkiem Himmlera”. W 1936 Rahn odbył podróż dla SS do Islandii, aw 1937 opublikował swój dziennik podróży z poszukiwań gnostycko-katarskiej tradycji w całej Europie w książce zatytułowanej Luzifers Hofgesinde „Słudzy Lucyfera”. Z tej książki wygłosił co najmniej jedno czytanie przed „niezwykle liczną” publicznością. Artykuł o tym wykładzie został opublikowany w Westfälische Landeszeitung „Westphalia County Paper”, która była oficjalną gazetą nazistowską.

Związek Rahna z katarami ze Świętym Graalem ostatecznie prowadzi do Montségur we Francji, które było ostatnią zachowaną fortecą katarów we Francji w średniowieczu. Według naocznych świadków na zamku tym przebywali nazistowscy archeolodzy i oficerowie wojskowi .

Gregora Schwartza-Bostunitscha

Gregor Schwartz-Bostunitsch był radykalnym autorem o niemiecko-ukraińskim pochodzeniu. Aktywny agitator przeciwko rewolucji bolszewickiej , uciekł z rodzinnej Rosji w 1920 roku i dużo podróżował po Europie Wschodniej, nawiązując kontakty z bułgarskimi teozofami i prawdopodobnie z GI Gurdżijewem . Jako mistyczny antykomunista rozwinął niezachwianą wiarę w światowy spisek żydowsko-masoński przedstawiony w Protokołach mędrców Syjonu . W 1922 roku opublikował swoją pierwszą książkę „ Masoneria i rewolucja rosyjska”. i w tym samym roku wyemigrował do Niemiec. Stał się entuzjastycznym nawróconym na antropozofię w 1923 roku, ale do 1929 roku odrzucił ją jako kolejnego agenta spisku. W międzyczasie zaczął wygłaszać wykłady dla Towarzystwa Ariosoficznego i był współpracownikiem pierwotnie teozoficznego (a później neopogańskiego ) czasopisma Georga Lomera zatytułowanego Asgard : A Fighting Sheet for the Gods of the Homeland . Pracował także dla agencji informacyjnej Alfreda Rosenberga w latach dwudziestych, zanim wstąpił do SS. Prowadził liczne wykłady na temat teorii spiskowych i został mianowany honorowym profesorem SS w 1942 r., Ale zabroniono mu wykładania w mundurze z powodu jego nieortodoksyjnych poglądów. z rekomendacji Himmlera awansował do stopnia SS-Standartenführera .

Notatki

  •   Anny Bramwell. 1985. Krew i gleba: Richard Walther Darré i „Partia Zielonych” Hitlera . Abbotsbrook, Anglia: The Kensal Press. ISBN 0-946041-33-4 .
  •   Carrie B. Dohe. Rasa i religia w psychologii analitycznej. Londyn: Routledge, 2016. ISBN 978-1138888401
  •     Nicholas Goodrick-Clarke . 1985. Okultystyczne korzenie nazizmu : tajne kulty aryjskie i ich wpływ na ideologię nazistowską: ariozofowie Austrii i Niemiec, 1890-1935 . Wellingborough, Anglia: The Aquarian Press. ISBN 0-85030-402-4 . (Kilka przedruków.) Rozszerzone o nową przedmowę, 2004, IB Tauris & Co. ISBN 1-86064-973-4
  •     ———. 2002. Czarne słońce : kulty aryjskie, ezoteryczny nazizm i polityka tożsamości . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowojorskiego. ISBN 0-8147-3124-4 . (Okładka miękka, 2003. ISBN 0-8147-3155-4 )
  • HT Hakl. 1997: Nationalsozialismus und Okkultismus . (w języku niemieckim) W: Nicholas Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus . Graz, Austria: Stocker (niemieckie wydanie The Occult Roots of Nazism )
  • Heinza Höhne . 1966. Der Orden unter dem Totenkopf . Verlag Der Spiegel. (w języku niemieckim) ; 1969. Zakon Głowy Śmierci: Historia Hitlera SS . Martina Seckera i Warburga. (po angielsku)
  •   Eryk Kurlander . Potwory Hitlera: nadprzyrodzona historia III Rzeszy . New Haven: Yale University Press, 2017 ISBN 978-0-300-18945-2
  •   Richarda Steigmanna-Galla . 2003: Święta Rzesza: nazistowskie koncepcje chrześcijaństwa, 1919-1945 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-82371-5
  • Haralda Strohma. 1997. Die Gnosis und der Nationalsozialismus . (w języku niemieckim) . Suhrkamp.

Dalsza lektura

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_aspects_of_Nazism&oldid=1121157629 ”