Piekło w chrześcijaństwie

Fragment obrazu piekła Hieronima Boscha (XVI wiek)

W teologii chrześcijańskiej piekło jest miejscem lub stanem , do którego na mocy ostatecznego sądu Bożego zatwardziali grzesznicy przechodzą na sądzie powszechnym lub, jak wierzą niektórzy chrześcijanie, bezpośrednio po śmierci ( sąd szczegółowy ). Jego charakter można wywnioskować z nauczania w tekstach biblijnych, z których niektóre, interpretowane dosłownie, dały początek popularnej idei piekła. Dzisiejsi teologowie na ogół postrzegają piekło jako logiczną konsekwencję odrzucenia jedności z Bogiem oraz z Bożą sprawiedliwością i miłosierdziem.

W większości anglojęzycznych Biblii różne hebrajskie i greckie słowa są tłumaczone jako „piekło”. Te słowa obejmują:

„ Szeol ” w Biblii hebrajskiej i „ Hades ” w Nowym Testamencie . Wiele współczesnych wersji, takich jak New International Version , tłumaczy Szeol jako „grób” i po prostu transliteruje „Hades”. Powszechnie uważa się, że zarówno szeol , jak i hades zazwyczaj nie odnoszą się do miejsca wiecznej kary, ale do grobu, tymczasowego miejsca zamieszkania zmarłych, świata podziemnego .
„ Gehenna ” w Nowym Testamencie, gdzie jest opisana jako miejsce, gdzie dusza i ciało mogą zostać zniszczone ( Mt 10:28 ) w „ogniu nieugaszonym” ( Mk 9:43 ). Słowo to jest tłumaczone jako „piekło” lub „ogień piekielny” w wielu wersjach angielskich. Gehenna była fizycznym miejscem poza murami miejskimi, gdzie palono śmieci i wysyłano trędowatych i wyrzutków, stąd płacz i zgrzytanie zębów.
Grecki czasownik ταρταρῶ ( tartarō , wywodzący się z Tartaru ), który pojawia się raz w Nowym Testamencie (w 2 Piotra 2 : 4), prawie zawsze jest tłumaczony jako „wrzucony do piekła”. Kilka tłumaczeń oddaje to jako „Tartarus”; tego terminu, Holman Christian Standard Bible stwierdza: „ Tartarus to grecka nazwa podziemnego miejsca boskiej kary niższego niż Hades ”.

Żydowskie pochodzenie

W starożytnych wierzeniach żydowskich zmarli byli wysyłani do Szeolu , miejsca, do którego wszyscy byli wysyłani bez wyjątku (por. Rdz 37:35 ; Lb 16:30-33 ; Psalm 86:13 ; Kaznodziei 9:10 ). Szeol był wyobrażany jako miejsce położone pod ziemią (por . Ez 31:15 ), miejsce ciemności, ciszy i zapomnienia (por. Hi 10:21). Od III do II w. p.n.e. idea ta rozrosła się i objęła w szeolu odrębne podziały na sprawiedliwych i niegodziwych (por. Księga Henocha ), a do czasów Jezusa niektórzy Żydzi doszli do przekonania, że mieszkańcy Szeolu oczekują zmartwychwstania albo w komforcie (na łonie Abrahama ), albo w męce. ^{[ potrzebne źródło ]}

Hades W greckiej Septuagincie hebrajskie słowo Szeol zostało przetłumaczone jako .

Przynajmniej w późnym lub saboraicznym okresie rabinicznym (500–640 ne) Gehinnom był postrzegany jako miejsce ostatecznej kary, czego przykładem jest rabiniczne stwierdzenie, że „przeznaczeniem najlepszych lekarzy jest Gehinnom”. (M. Kiduszyn 4:14); opisane również w Wniebowzięciu Mojżesza i 2 Księgach Ezdrasza .

Nowy Testament

Trzy różne słowa Nowego Testamentu pojawiają się w większości tłumaczeń na język angielski jako „piekło”:

Grecki NT	wystąpienia NT	KJV	NKJV	NASB	NIV	ESV	CEV	NLT
ᾅδης ( Hades )	9	Piekło (9/10)	Hades (10/10)	Hades (9/9)	Hades (7/9 lub 4/9)	Hades (8/9)	królestwo śmierci (3/9)	grób (6/9)
γέεννα ( Gehenna )	12	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło
ταρταρῶ ( tatarō , czasownik)	1	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło	Piekło

Najpopularniejszym terminem Nowego Testamentu tłumaczonym jako „piekło” jest γέεννα ( gehenna ), bezpośrednia pożyczka hebrajskiego גהנום/גהנם ( ge-hinnom ). Oprócz jednego użycia w Liście Jakuba 3:6 , termin ten występuje wyłącznie w ewangeliach synoptycznych . Gehenna jest najczęściej opisywana jako miejsce kary (np. Mt 5:22 , Mt 18:8-9 ; Mk 9:43-49 ); inne fragmenty wspominają o ciemności oraz „płacz i zgrzytanie zębami” (np. Ew. Mateusza 8:12 ; Mateusza 22:13 ).

Oprócz użycia terminu gehenna (przetłumaczonego jako „piekło” lub „ogień piekielny” w większości angielskich tłumaczeń Biblii; czasami w transliteracji lub inaczej tłumaczone), pisma Janowe odnoszą się do przeznaczenia niegodziwców w kategoriach „zginięcia” , „śmierć” i „potępienie” lub „wyrok”. Paweł mówi o „gniewie” i „wiecznej zagładzie” (por. Rz 2,7-9 ; 2 Tesaloniczan ), podczas gdy listy ogólne używają szeregu terminów i obrazów, w tym „szalejącego ognia” ( Hebrajczyków 10:27 ), „zniszczenie” ( 2 Piotra 3:7 ), „ogień wieczny” ( Judy 7 ) i „najczarniejsza ciemność” ( Judy 13 ). Księga Objawienia zawiera obraz „jeziora ognia ” i „płonącej siarki”, gdzie „diabeł, bestia i fałszywy prorok ” będą „męczeni we dnie i w nocy na wieki wieków” ( Objawienie 20:10 ). z tymi, którzy czczą bestię lub przyjmują jej znamię ( Objawienie 14:11 ).

Nowy Testament również używa greckiego słowa hades , zazwyczaj odnoszącego się do siedziby zmarłych (np. Dzieje Apostolskie 2:31 ; Objawienie 20:13 ). Tylko jeden fragment opisuje Hades jako miejsce męki, przypowieść o Łazarzu i Dives ( Łk 16:19-31 ). Jezus przedstawia tutaj bezbożnika cierpiącego męki ognia w piekle , co jest przeciwieństwem łona Abrahama i wyjaśnia, że nie można przejść z jednego do drugiego. Niektórzy uczeni uważają, że ta przypowieść odzwierciedla międzytestamentalny żydowski pogląd na hades (lub szeol ) jako zawierający osobne podziały na niegodziwych i sprawiedliwych. W Księdze Objawienia 20:13-14 sam hades zostaje wrzucony do „jeziora ognia” po oczyszczeniu go z martwych.

Przypowieści Jezusa dotyczące życia ostatecznego

W mowie eschatologicznej Mateusza 25:31-46 Jezus mówi, że kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, oddzieli ludzi od siebie, jak pasterz oddziela owce od kozłów, i wrzuci do ognia wiecznego tych, którzy zawiedli aby pomóc „najmniejszym ze swoich braci”. To oddzielenie jest wyraźne, bez wyraźnego przepisu dotyczącego drobnej gradacji zasług lub winy:

Odstąpcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom. Bo byłem głodny, a nie daliście mi jeść, byłem spragniony, a nie daliście mi nic do picia, byłem przybyszem, a nie zaprosiliście mnie, potrzebowałem ubrania, a nie przyodzialiście mnie, byłem chory i w więzieniu i nie zaopiekowaliście się mną. ... czego nie uczyniliście jednemu z tych najmniejszych, mnie nie uczyniliście.

— Mateusza 25:41–43 (NIV)

W przypowieści o „Bogaczu i Łazarzu” w Łukasza 16:19-31 biedny Łazarz cieszy się błogim odpoczynkiem na „łonie Abrahama” ( Łk 16:22 ), podczas gdy bogaty człowiek, który był szczęśliwy w życiu jest dręczony przez ogień w Hadesie ( Łk 16:23-24 ), dwa królestwa są oddzielone wielką przepaścią ( Łk 16:26 ).

poglądy prawosławne

Piekło — fragment fresku w średniowiecznym kościele św. Mikołaja w Raduil w Bułgarii

Niektórzy prawosławni wierzą, że niebo i piekło są relacjami lub doświadczeniami sprawiedliwej i kochającej obecności Boga. Nie ma stworzonego miejsca nieobecności Boga, a piekło nie jest ontologicznym oddzieleniem od Boga. Jednym z wyrazów nauczania Wschodu jest to, że piekło i niebo są wymiarami intensyfikującej się obecności Boga, ponieważ obecność ta jest doświadczana albo jako udręka, albo jako raj, w zależności od stanu duchowego osoby przebywającej z Bogiem. Dla tego, kto nienawidzi Boga a co za tym idzie, nienawidzi siebie jako nosiciela obrazu Boga, bycie objętym boską obecnością może jedynie spowodować niewypowiedzianą udrękę. Arystoteles Papanikolaou i Elizabeth H. Prodromou piszą w swojej książce Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars, że dla prawosławnych: „Teologiczne symbole, niebo i piekło, nie są z grubsza rozumiane jako miejsca docelowe w przestrzeni, ale raczej odnoszą się do doświadczenia Boża obecność według dwóch różnych trybów”. Kilku prawosławnych teologów opisuje piekło jako oddzielenie od Boga w sensie bycia poza społecznością lub miłującą komunią. Archimandryta Sofron (Sacharow) mówił o „piekle oddzielenia od Boga”. Paul Evdokimov stwierdził: „Piekło to nic innego jak oddzielenie człowieka od Boga, jego autonomia wykluczająca go z miejsca, w którym obecny jest Bóg”. Według Theodore'a Stylianopoulosa „Piekło to duchowy stan oddzielenia od Boga i niemożności doświadczania miłości Boga, przy jednoczesnej świadomości ostatecznego pozbawienia jej jako kary”. Michel Quenot stwierdził: „Piekło to nic innego jak stan oddzielenia od Boga, stan, w który pogrążyła się ludzkość za to, że przedkładała stworzenie nad Stwórcę. To zatem stworzenie ludzkie, a nie Bóg, stwarza piekło. wolny ze względu na miłość, człowiek posiada niesamowitą moc odrzucenia tej miłości, mówienia Bogu „nie”. Odmawiając komunii z Bogiem, staje się drapieżnikiem, skazującym się na śmierć duchową (piekło) straszniejszą niż fizyczna śmierć, która z tego wynika”. Inny pisarz oświadczył: „Okoliczności, które się przed nami pojawiają, problemy, które napotykamy, relacje, które tworzymy, wybory, których dokonujemy, ostatecznie dotyczą naszego wiecznego zjednoczenia z Bogiem lub oddzielenia od Boga”.

„Potwór z piekła rodem”. XIX-wieczny rosyjski ręcznie rysowany lubok .

Cerkiew prawosławna odrzuca to, co jest przedstawiane jako rzymskokatolicka doktryna o czyśćcu jako miejscu, w którym wierzący cierpią, ponieważ ich „ grzechy powszednie ” są oczyszczane przed wejściem do nieba.

Obrazy

Ikona w klasztorze św. Katarzyny na Synaju, przedstawiająca mnichów spadających z drabiny do nieba do paszczy smoka, reprezentująca piekło

Jan Chryzostom przedstawiał piekło jako kojarzone z „nieugaszonym” ogniem oraz „różnymi rodzajami udręk i potoków kar”.

Przedstawienie piekła na ikonie w klasztorze Gelati w Gruzji

Prawosławne ikony Sądu Ostatecznego , zwłaszcza w tradycjach słowiańskich, często przedstawiają udręczonych, zagubionych grzeszników w piekle. Na stronach 66–69 Ikonografii Sądu Ostatecznego w Karpatach Johna-Paula Himki znajduje się ilustrowany opis niektórych takich XV-wiecznych ikon karpackich opartych na prototypie północnej Rusi (s. 193). Przedstawienie na tych konkretnych ikonach, przedstawienie, które mogło rozwinąć się z XII-wiecznych greckich i południowosłowiańskich przedstawień rozróżniających grzeszników i ich kary (s. 68), jest określane przez Himkę jako „nowe piekło”, „ponieważ różni grzesznicy są karanie na kwadratowym obszarze torturami, które nie pojawiały się w standardowej ikonografii bizantyjskiej” (s. 42).

Ikony wzorowane na Drabinie boskiego wstępowania Jana Klimakusa przedstawiają mnichów wspinających się po trzydziestostopniowej drabinie do Nieba reprezentowanej przez Chrystusa lub ulegających strzałom demonów i spadających z drabiny do piekła, czasami reprezentowanych przez smoka z otwartą szczęką .

rzymskokatolicki

Średniowieczny obraz piekła w Hortus deliciarum Herrada z Landsbergu (ok. 1180)

Jako samowykluczenie lub ostateczny brak skruchy

Katechizm Kościoła Katolickiego definiuje piekło jako samowykluczenie z Nieba, dobrowolnie wybraną konsekwencję ostatecznego braku skruchy, tj. świadomej i dobrowolnej odmowy pokuty za grzechy śmiertelne i przyjęcia Bożego miłosierdzia :

Umrzeć w grzechu śmiertelnym bez pokuty i przyjęcia miłosiernej miłości Boga oznacza pozostawanie na zawsze oddzielonym od Niego z własnego, wolnego wyboru. Ten stan ostatecznego samowykluczenia z komunii z Bogiem i błogosławionymi nazywany jest „pieklem”.

[Doskonały] żal odpuszcza grzechy powszednie; uzyskuje także przebaczenie grzechów śmiertelnych, jeśli zawiera stanowcze postanowienie, aby jak najszybciej przystąpić do spowiedzi sakramentalnej.

Więźniami piekła są niepokutnicy, tacy jak szatan; Upadek szatana z nieba jest nieodwołalny, ponieważ nie chce on pokutować. Nikt nie jest predestynowany do popełnienia grzechu lub pójścia do piekła. Po śmierci pokuta jest niemożliwa.

Tomasz z Akwinu używa analogii pływalności w odniesieniu do potępienia:

A ponieważ duszom przydziela się miejsce zgodnie z ich nagrodą lub karą, dusza, gdy tylko zostanie uwolniona z ciała, albo pogrąża się w piekle, albo wznosi się do nieba, chyba że jest powstrzymywana przez jakiś dług, za który jej lot musi być opóźniony, aż dusza zostanie przede wszystkim oczyszczona. ... Czasami grzech powszedni , choć wymaga przede wszystkim oczyszczenia , jest przeszkodą w otrzymaniu nagrody; w rezultacie nagroda jest opóźniona.

— Św. Tomasz z Akwinu, Summa theologiae Suppl. Pytanie 69 A2

Jako miejsce lub stan

Państwo

Katechizm z Baltimore zdefiniował piekło, używając samego słowa „stan”: „Piekło jest stanem, na który skazani są niegodziwcy, w którym są pozbawieni wzroku Boga na całą wieczność i przechodzą straszne męki”. Jednak cierpienie jest charakteryzowane zarówno jako psychiczne, jak i fizyczne: „Potępieni będą cierpieć zarówno na umyśle, jak i na ciele, ponieważ zarówno umysł, jak i ciało miały udział w ich grzechach”.

Papież Jan Paweł II stwierdził 28 lipca 1999 r., Że mówiąc o piekle jako miejscu, Biblia używa „języka symbolicznego”, który „musi być poprawnie interpretowany […]. Zamiast miejsca piekło wskazuje na stan tych którzy dobrowolnie i definitywnie odłączają się od Boga, źródła wszelkiego życia i radości”. Niektórzy zinterpretowali te słowa jako zaprzeczenie, że piekło można uznać za miejsce, lub przynajmniej jako przedstawienie alternatywnego obrazu piekła. Inni wyraźnie nie zgodzili się z interpretacją tego, co powiedział Papież, jako faktycznego zaprzeczenia, że piekło można uznać za miejsce i powiedzieli, że Papież jedynie odwracał uwagę od tego, co jest drugorzędne w stosunku do prawdziwej istoty piekła.

Teolog katolicki Hans Urs von Balthasar (1905-1988) powiedział, że „musimy zobaczyć, że piekło nie jest przedmiotem, który jest„ pełny ”lub„ pusty ”ludzi, ale możliwością, która nie jest„ stworzona ”przez Boga, ale w jakikolwiek sposób przypadek przez wolne jednostki, które go wybiorą”.

Podręcznik wiary katolickiej dla młodzieży , z imprimatur z 2007 r., mówi również, że „dokładniej” niebo i piekło nie są miejscami, ale stanami.

kapucyn Berard A. Marthaler mówi również, że „piekło nie jest„ miejscem ””.

Miejsce

Piekło (po prawej) jest przedstawione w Raju i piekle , XVI-wiecznym obrazie Hieronima Boscha (lub warsztatu Boscha).

Tradycyjnie w przeszłości mówiono o piekle lub uważano je za miejsce. Niektórzy odrzucili metaforyczne interpretacje biblijnych opisów piekła i przypisywali mu miejsce na ziemi, podczas gdy inni, którzy podtrzymują opinię, że piekło jest określonym miejscem, twierdzą zamiast tego, że jego lokalizacja jest nieznana.

W homilii wygłoszonej 25 marca 2007 roku papież Benedykt XVI stwierdził: „Jezus przyszedł, aby nam powiedzieć, że chce nas wszystkich w niebie i że piekło, o którym tak mało się mówi w naszych czasach, istnieje i jest wieczne dla tych, którzy zamykają swoje serca Jego miłości”. Interpretacja tej uwagi przez dziennikarza Richarda Owena jako stwierdzenie, że piekło jest rzeczywistym miejscem, była opisywana w wielu mediach.

Pisząc w Encyklopedii Katolickiej z 1910 r., Joseph Hontheim powiedział, że „teologowie na ogół akceptują opinię, że piekło naprawdę jest na ziemi. Kościół katolicki nie podjął żadnej decyzji w tej sprawie; dlatego możemy powiedzieć, że piekło jest określonym miejscem; ale tam, gdzie jest, Nie wiemy." Przytoczył pogląd Augustyna z Hippony, że piekło jest pod ziemią, oraz pogląd Grzegorza Wielkiego , że piekło jest albo na ziemi, albo pod nią.

Pośmiertny dodatek do Akwinaty Summa theologiciae suppl. Q97 A4 oznacza dyskusję na temat lokalizacji piekła jako spekulację: Jak mówi Augustyn (De Civ. Dei xv, 16): „Jestem zdania, że nikt nie wie, w której części świata znajduje się piekło, chyba że Duch Boży objawił to komuś”.

Obydwa

Inni katolicy ani nie potwierdzają, ani nie zaprzeczają, że piekło jest miejscem i mówią o nim jako o „miejscu lub stanie”. W dziele Ludwiga Otta „Podstawy dogmatów katolickich” czytamy: „Piekło to miejsce lub stan wiecznej kary, w którym mieszkają odrzuceni przez Boga”. Robert J. Fox napisał: „Piekło to miejsce lub stan wiecznej kary, w którym mieszkają osoby odrzucone przez Boga, ponieważ takie dusze odrzuciły Bożą łaskę zbawienia”. Ewangelicy Norman L. Geisler a Ralph E. MacKenzie interpretują oficjalne nauczanie rzymskokatolickie jako: „Piekło jest miejscem lub stanem wiecznej kary, w którym mieszkają odrzuceni przez Boga”.

Natura cierpienia

Zgadza się, że piekło jest miejscem cierpienia.

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza:

Jezus często mówi o „Gehennie” o „ogniu nieugaszonym” zarezerwowanym dla tych, którzy do końca życia odmawiają uwierzenia i nawrócenia, w którym można zgubić zarówno duszę, jak i ciało. Jezus uroczyście oświadcza, że „pośle swoich aniołów, a oni zbiorą... wieczny ogień!”
Nauka Kościoła potwierdza istnienie piekła i jego wieczność. Bezpośrednio po śmierci dusze tych, którzy umierają w stanie grzechu śmiertelnego, zstępują do piekła, gdzie cierpią kary piekielne, „ognia wiecznego”. Główną karą piekła jest wieczne oddzielenie od Boga, tylko w którym człowiek może posiąść życie i szczęście, dla których został stworzony i za którymi tęskni.

Chociaż Katechizm wyraźnie mówi o karach piekielnych w liczbie mnogiej, nazywając je „ogniem wiecznym” i mówi o wiecznym oddzieleniu od Boga jako „głównej” tych kar, jeden z komentatorów twierdzi, że nie jest on wiążący w kwestii istnienia formy kary inne niż oddzielenie Boga: w końcu Bóg, będąc przede wszystkim istotą miłosierną i kochającą, nie ma upodobania w śmierci żywych i nie chce ani nie predestynuje nikogo do tego, aby tam poszedł (stanowisko katolickie jest że Bóg nie chce cierpienia i że jedynymi istotami, o których wiadomo, że są w piekle ponad wszelką wątpliwość, jest Szatan i jego złych aniołów, i że jedynym cierpieniem w piekle nie jest ogień ani tortury, ale dobrowolnie wybrane, nieodwołalne i nieuniknione wieczne oddzielenie od Boga i Jego dobrowolnie udzielonej miłości oraz sprawiedliwych, którzy są w niebie; w ten sposób kościół i papieże położyli nacisk na potencjalną nieodwracalność śmiertelnie grzesznego życia, które nie zostaje rozgrzeszone przed śmiercią, oraz na dogmat i rzeczywistość miejsca lub stanu piekła). Inna interpretacja jest taka, że Katechizm w żaden sposób nie zaprzecza innym formom cierpienia, ale podkreśla, że ból straty ma kluczowe znaczenie dla katolickiego rozumienia piekła.

Augustyn z Hippony powiedział, że cierpienie piekielne jest spotęgowane, ponieważ Bóg nadal kocha grzesznika, który nie jest w stanie odwzajemnić miłości. Według kościoła, bez względu na charakter cierpień, „nie są one narzucane przez mściwego sędziego”

„Jeśli chodzi o szczegółową, specyficzną naturę piekła… Kościół katolicki niczego nie zdefiniował.… Nie ma sensu spekulować na temat jego prawdziwej natury, a rozsądniej jest przyznać się do naszej ignorancji w kwestii, która najwyraźniej przekracza ludzkie zrozumienie”.

W swojej książce Inventing Hell , katolicki pisarz i historyk Jon M. Sweeney krytykuje sposoby, w jakie chrześcijanie przywłaszczyli sobie wizję piekła i obrazy Dantego. W swojej recenzji Publishers Weekly nazwał książkę „przekonywującą argumentacją”. Artykuł Sweeneya na ten sam temat, który został opublikowany na stronie religijnej Huffington Post, polubiło ponad 19 000 osób, w tym Anne Rice .

Wizje

Wielu katolickich mistyków i świętych twierdziło, że otrzymało wizje piekła lub inne objawienia dotyczące piekła. Podczas różnych objawień maryjnych , takich jak te w Fatimie czy w Kibeho , wizjonerzy twierdzili, że Maryja Panna podczas objawień pokazywała im widok piekła, w którym cierpią grzesznicy.

Podobno w Fatimie w Portugalii powiedziała Hiacyncie Marto ; że więcej grzeszników idzie do piekła z powodu grzechów nieczystości niż innych.

Biblijna Księga Apokalipsy wspomina o jeziorze ognia , w którym umieszczono bestię i wszystkich oznaczonych jej liczbą.

Columba z Iony kilkakrotnie był nawet w stanie wymienić konkretne osoby, o których powiedział, że zakończą życie w ogniu piekielnym za swoje grzechy, i dokładnie przewidział sposób, w jaki umrą, zanim wydarzenie to nastąpi.

Historia zapisana przez mnichów kluniackich w średniowieczu głosi, że Benedykt z Nursji ukazał się pewnego razu mnichowi i powiedział mu, że właśnie (w tamtym czasie) był mnich, który uciekł z życia monastycznego, aby wrócić do świat, a były mnich zmarł i poszedł do piekła.

Wezwanie do odpowiedzialności

Kościół katolicki naucza, że nikt nie jest predestynowany do piekła i że nauczanie Kościoła na temat piekła nie ma na celu straszyć, ale jest wezwaniem do mądrego korzystania ze swojej wolności. Jest to przede wszystkim wezwanie do nawrócenia i pokazania, że prawdziwe przeznaczenie ludzkości leży u Boga w niebie.

Predestynacja

Kościół katolicki i Katechizm odrzucają pogląd powszechnie znany jako „ podwójna predestynacja ”, który głosi, że Bóg nie tylko wybiera, kto ma być zbawiony, ale także stwarza niektórych ludzi skazanych na potępienie. Pogląd ten jest często kojarzony z protestanckim reformatorem Janem Kalwinem .

protestantyzm

Przypowieść o bogaczu i Łazarzu przedstawiająca bogacza w piekle proszącego o pomoc Abrahama i Łazarza w niebie autorstwa Jamesa Tissota

W historycznych tradycjach protestanckich piekło jest miejscem stworzonym przez Boga w celu ukarania diabła i upadłych aniołów (por. Mt 25:41 ) oraz tych, których imiona nie są zapisane w księdze życia (por. Ap 20:15 ) . . Jest to ostateczne przeznaczenie każdej osoby, która nie otrzyma zbawienia , gdzie zostanie ukarana za swoje grzechy. Ludzie zostaną wysłani do piekła po sądzie ostatecznym .

Niuanse w poglądach na „piekło” wyznawane przez różne wyznania protestanckie, zarówno w odniesieniu do Hadesu (tj. siedziby zmarłych), jak i Gehenny (tj. o stanie pośrednim między śmiercią a zmartwychwstaniem ; i różne poglądy na temat nieśmiertelności duszy lub alternatywy, warunkowej nieśmiertelności . Na przykład Jan Kalwin , który wierzył w świadome istnienie po śmierci, miał zupełnie inną koncepcję piekła (Hades i Gehenna) niż Marcin Luter , który uważał, że śmierć jest snem .

Widok wiecznej męki

Historyczny protestancki pogląd na piekło jest wyrażony w wyznaniu westminsterskim (1646), reformowanym wyznaniu wiary:

„ale bezbożni, którzy nie znają Boga i nie są posłuszni ewangelii Jezusa Chrystusa, zostaną wrzuceni na wieczne męki i ukarani wiecznym zatraceniem od oblicza Pana i od chwały mocy jego”. (Rozdział XXXIII, o Sądzie Ostatecznym)

Księga Dyscypliny Konferencji Kościoła Ewangelicko- Metodystycznego :

Podczas gdy święty odchodzi od sądu, by cieszyć się wieczną szczęśliwością, zatwardziały grzesznik zostaje odwrócony ku wiecznemu potępieniu, karze i nędzy. Tak jak niebo jest opisane w Biblii jako miejsce wiecznej szczęśliwości, tak piekło jest opisane jako miejsce niekończących się mąk, gdzie robak nie umiera, a ogień nie gaśnie. Mat. 25:41, 46; Marka 9:44-48; Łukasza 13:3; Jana 8:21, 23 — Dyscyplina Kościoła Ewangelicko-Metodystycznego (¶25)

Według Alliance Commission on Unity & Truth between Evangelicals (ACUTE) większość protestantów uważa, że piekło będzie miejscem nieustannej świadomej męki, zarówno fizycznej, jak i duchowej. Jest to znane jako pogląd wiecznej świadomej męki (ECT). Ten pogląd jest tradycyjnym stanowiskiem anabaptystów (menonitów, huterytów, Bruderhof, amiszów, braci Schwarzenau, braci rzecznych i apostolskich kościołów chrześcijańskich), anglikanów, baptystów, luteran, metodystów, moraw, braci plymuckich, reformowanych (kongregacjonalistów, kontynentalne kościoły reformowane i prezbiteriańskie ) i konserwatywne wyznania kwakrów.

Niektórzy niedawni pisarze, tacy jak anglikański laik CS Lewis i JP Moreland, przedstawili piekło w kategoriach „wiecznego oddzielenia” od Boga. Pewne teksty biblijne skłoniły niektórych teologów ^{[ kto? ]} do wniosku, że kara w piekle, choć wieczna i nieodwołalna, będzie proporcjonalna do czynów każdej duszy (np. Mt 10:15 , Łk 12:46-48 ).

Innym obszarem debaty jest los niezewangelizowanych (tj. tych, którzy nigdy nie mieli okazji usłyszeć chrześcijańskiej ewangelii), tych, którzy umierają w niemowlęctwie i upośledzonych umysłowo. Według ACUTE niektórzy protestanci zgadzają się z Augustynem , że ludzie z tych kategorii zostaną potępieni w piekle za grzech pierworodny , podczas gdy inni protestanci wierzą, że Bóg zrobi wyjątek w tych przypadkach.

Pogląd na warunkową nieśmiertelność i anihilacjonizm

Mniejszość protestantów wierzy w doktrynę warunkowej nieśmiertelności , która uczy, że wysłani do piekła nie doświadczą wiecznej świadomej kary, ale zamiast tego zostaną wygaszeni lub unicestwieni po okresie „ograniczonej świadomej kary”.

Do wybitnych teologów ewangelicznych, którzy przyjęli przekonania warunkowe, należą John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock , Greg Boyd i John Stott (chociaż ten ostatni określił siebie jako „agnostyka” w kwestii anihilacji).

Kościół Adwentystów Dnia Siódmego wyznaje anihilacjonizm. Adwentyści dnia siódmego wierzą, że śmierć jest stanem nieświadomego snu aż do zmartwychwstania. Opierają to przekonanie na tekstach biblijnych, takich jak Księga Kaznodziei 9: 5 , która stwierdza, że „umarli nic nie wiedzą” oraz 1 Tesaloniczan 4:13 , która zawiera opis zmartwychwstania z grobu podczas drugiego przyjścia. Adwentyści mówią, że te wersety wskazują, że śmierć jest tylko okresem lub formą snu.

Świadkowie Jehowy i wyznawcy Chrystadelfii również nauczają anihilacyjnego punktu widzenia.

Inne grupy

Chrześcijański uniwersalizm

Niektórzy wyznający dzisiaj głównie poglądy protestanckie (tacy jak George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose , Robin Parry i Thomas Talbott ) wierzą, że po odbyciu kary w Gehennie wszystkie dusze są pojednane z Bogiem i dopuszczone do nieba, lub znajdują się w chwili śmierci, przyciągając wszystkie dusze do pokuty, aby nie doświadczyły żadnego „piekielnego” cierpienia. Pogląd ten często nazywany jest chrześcijańskim uniwersalizmem uniwersalizmem biblijnym lub trynitarnym ” — spokrewniona z uniwersalizmem unitarnym , ale różna od niego . Zobacz powszechne pojednanie , apokatastazę i problem piekła . Chociaż we współczesnym zachodnim chrześcijaństwie stanowili mniejszość teologiczną, wielu chrześcijan na całym świecie utrzymywało ten pogląd na przestrzeni dziejów (tacy jak Klemens z Aleksandrii , Orygenes , Grzegorz z Nyssy itd.), a niektórzy teologowie ortodoksyjni twierdzą, że kiedyś był to pogląd większości teologicznej.

Chrześcijański uniwersalizm uczy, że wieczne piekło nie istnieje i jest późniejszym tworem kościoła bez wsparcia biblijnego. Rozumowanie chrześcijańskich uniwersalistów obejmuje, że wieczne piekło jest sprzeczne z naturą, charakterem i atrybutami kochającego Boga, natury ludzkiej, natury grzechu zniszczenia, a nie wiecznej nędzy, natury świętości i szczęścia oraz natury i przedmiotu kary.

Nauka chrześcijańska

Chrześcijańska Nauka definiuje „piekło” w następujący sposób: „Śmiertelna wiara; błąd; żądza; wyrzuty sumienia; nienawiść; zemsta; grzech; choroba; śmierć; cierpienie i samozniszczenie; narzucona sobie agonia; skutki grzechu; to, co „sprawia obrzydliwość lub kłamie. " ( Nauka i zdrowie z kluczem do Pisma Świętego autorstwa Mary Baker Eddy )

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy nie wierzą w nieśmiertelną duszę, która żyje po śmierci fizycznej. Wierzą, że Biblia przedstawia „piekło”, tłumaczone z „ Szeolu ” i „ Hadesu ”, jako wspólny grób zarówno dla dobrych, jak i złych. Odrzucają ideę miejsca dosłownego wiecznego bólu lub męki jako niezgodnego z Bożą miłością i sprawiedliwością. Definiują „ Gehennę ” jako wieczne zniszczenie lub „ wtórą śmierć ”, która jest zarezerwowana dla tych, którzy nie mają możliwości zmartwychwstania, na przykład tych, którzy zostaną zniszczeni w Armagedon . Świadkowie Jehowy wierzą, że inni, którzy umarli przed Armagedonem, zmartwychwstaną cieleśnie na ziemi, a następnie zostaną osądzeni podczas 1000-letniego panowania Chrystusa; sąd będzie oparty na ich posłuszeństwie prawom Bożym po zmartwychwstaniu.

Pogląd chrystadelfijski jest zasadniczo podobny do poglądu Świadków Jehowy, z wyjątkiem faktu, że uczy wiary, że zmartwychwstali zostaną osądzeni za to, jak żyli przed zmartwychwstaniem.

Święci w Dniach Ostatnich

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) naucza, że słowo „piekło” jest używane w Piśmie Świętym w co najmniej dwóch znaczeniach. Pierwszym z nich jest miejsce powszechnie nazywane Więzieniem Duchów , które jest stanem kary dla tych, którzy odrzucają Chrystusa i Jego Zadośćuczynienie. Jest to rozumiane jako tymczasowy stan, w którym duchy zmarłych osób będą nauczane ewangelii i będą miały możliwość pokuty i przyjęcia obrzędów zbawienia. Święci w Dniach Ostatnich nauczają, że właśnie w tym celu Chrystus odwiedził Świat Duchów po swoim ukrzyżowaniu (1 Piotra 3:19–20, 1 Piotra 4:5–6). Współczesne objawienie wyjaśnia, że będąc tam, Chrystus rozpoczął dzieło zbawienia dla zmarłych, zlecając duchom sprawiedliwych nauczanie ewangelii tych, którzy nie mieli okazji jej otrzymać podczas pobytu na ziemi.

Święci w Dniach Ostatnich wierzą również, że prawi ludzie powstaną podczas „pierwszego zmartwychwstania ” i będą żyć z Chrystusem na ziemi po Jego powrocie. Po 1000 latach znanych jako Tysiąclecie , osoby w duchowym więzieniu, które zdecydowały się nie przyjąć ewangelii i odpokutować, również zmartwychwstaną (1 Koryntian 15:20-22) i otrzymają nieśmiertelne fizyczne ciało, które jest określane jako „ drugie zmartwychwstanie”. W tych wyznaczonych czasach zmartwychwstania „śmierć i piekło” wyda zmarłych, którzy w nich są, aby zostali osądzeni zgodnie z ich uczynkami (Objawienie 20:13), w którym to momencie wszyscy oprócz synów zatracenia otrzymają pewien stopień chwały , którą Paweł porównał do chwały słońca, księżyca i gwiazd (1 Koryntian 15:41). Kościół wyjaśnia biblijne opisy piekła będącego „wieczną” lub „niekończącą się” karą jako opisujące ich zadawanie przez Boga, a nie niekończący się okres doczesny. Pismo Świętych w Dniach Ostatnich cytuje Boga, mówiącego: „Jestem nieskończony, a kara, która jest wymierzana z mojej ręki, jest karą nieskończoną, ponieważ moje imię to Nieskończoność. Dlatego - wieczna kara jest karą Bożą. Nieskończona kara jest karą Bożą”. Święci w Dniach Ostatnich wierzą również w trwalszą koncepcję piekła, powszechnie określaną jako piekło ciemność zewnętrzna . Mówi się, że bardzo niewielu ludzi, którzy żyli na ziemi, trafi do tego piekła, ale Pismo Święte w Dniach Ostatnich sugeruje, że przynajmniej Kain będzie obecny. Inni śmiertelnicy, którzy za życia stają się synami zatracenia , ci, którzy popełniają niewybaczalny grzech lub grzech „przeciwko Duchowi Świętemu”, zostanie zesłany do zewnętrznej ciemności. Pod koniec swojego życia, w przemówieniu zwanym Kazanie Króla Folletta, Józef Smith nauczał, że „Kiedy człowiek zgrzeszył przeciwko Duchowi Świętemu, nie ma dla niego pokuty. Musi powiedzieć, że słońce nie świeci kiedy to widzi; musi zaprzeć się Jezusa Chrystusa, kiedy niebiosa zostały mu otwarte, i zaprzeć się planu zbawienia z oczami otwartymi na jego prawdę; i od tego czasu zaczyna być wrogiem”. Innymi słowy, niewybaczalny grzech popełniają ci, którzy „wypierają się Syna po objawieniu Go przez Ojca”. Jednak zgodnie ze zrozumieniem Świętych w Dniach Ostatnich, ponieważ większości ludzi brakuje religijnego oświecenia w takim stopniu, nie mogą oni popełnić Grzech wieczny , a zdecydowaną większość mieszkańców ciemności zewnętrznej stanowić będzie „diabeł i jego aniołowie…trzecia część zastępów niebieskich”, którzy w życiu przedziemskim podążali za Lucyferem i nigdy nie otrzymali śmiertelnego ciała. Mieszkańcy zewnętrznych ciemności są jedynymi dziećmi Bożymi, które nie otrzymają jednego z trzech królestw chwały na Sądzie Ostatecznym .

Nie jest jasne, czy ci, którzy znajdują się w ciemności zewnętrznej, zostaną ostatecznie odkupieni. O zewnętrznej ciemności i synach zatracenia Pismo Święte w Dniach Ostatnich mówi, że „nikt nie zna jej końca ani miejsca, ani męki; ani nie została objawiona, ani nie jest, ani nie zostanie objawiona człowiekowi, z wyjątkiem tym, którzy stali się jego uczestnikami”. Pismo Święte zapewnia, że ci, którzy zostaną skazani na ten stan, będą świadomi jego trwania i ograniczeń.

szwedzkiborgizm

Zobacz Swedenborgianizm § Piekło

Kościół Jedności

Unity Church of Charles Fillmore uważa koncepcję wiecznego fizycznego piekła za fałszywą doktrynę i sprzeczną z doktryną przekazaną przez Jana Ewangelistę .

Kościół Adwentystów Dnia Siódmego

Kościół Adwentystów Dnia Siódmego uważa, że koncepcja wiecznego cierpienia jest niezgodna z charakterem Boga i że nie może On torturować swoich dzieci. Zamiast tego wierzą, że piekło nie jest miejscem wiecznego cierpienia, ale wiecznej śmierci i że śmierć jest stanem nieświadomego snu aż do zmartwychwstania. Opierają to przekonanie na tekstach biblijnych, takich jak Kaznodziei 9: 5 , który stwierdza, że „umarli nic nie wiedzą” i 1 Tesaloniczan 4:13 który zawiera opis zmartwychwstania z grobu podczas drugiego przyjścia. Argumentuje się, że wersety te wskazują, że śmierć jest tylko okresem lub formą snu. Opierając się na wersetach takich jak Mateusza 16:27 i Rzymian 6:23, wierzą, że niezbawieni nie idą na żadne miejsce kary, gdy tylko umrą, ale są zachowani w grobie aż do dnia sądu po Drugim przyjściu Jezusa, aby być osądzeni, albo na życie wieczne, albo na wieczną śmierć. Ta interpretacja nazywa się anihilacjonizmem.

Utrzymują również, że piekło nie jest miejscem wiecznym i że opisy go jako „wiecznego” lub „nieugaszonego” nie oznaczają, że ogień nigdy nie zgaśnie. Opierają tę ideę na innych biblijnych przypadkach, takich jak "ogień wieczny" (np. Judy 1:7), który został zesłany jako kara dla mieszkańców Sodomy i Gomory, który później zgasł.

Terminologia biblijna

Szeol: W Biblii Króla Jakuba starotestamentowy termin Szeol jest tłumaczony jako „piekło” 31 razy i jako „ grób” 31 razy. Szeol jest również trzykrotnie tłumaczony jako „dół”.; Współczesne tłumaczenia Biblii zazwyczaj przedstawiają Szeol jako „grób”, „dół” lub „śmierć”.

Abaddon: Hebrajskie słowo abaddon , oznaczające „zniszczenie”, jest czasami interpretowane jako synonim „piekła”.

gehenna: W Nowym Testamencie zarówno wczesne (tj. KJV ), jak i współczesne tłumaczenia często tłumaczą Gehennę jako „piekło”. Dosłowne tłumaczenie Younga i Przekład Nowego Świata to dwa godne uwagi wyjątki, z których oba po prostu używają słowa „Gehenna”.

Hades: Hades to greckie słowo, które jest tradycyjnie używane zamiast hebrajskiego słowa Szeol w dziełach takich jak Septuaginta , greckie tłumaczenie Biblii hebrajskiej. Podobnie jak inni Żydzi z I wieku, którzy umieli czytać po grecku, chrześcijańscy pisarze Nowego Testamentu posługiwali się tym zwyczajem. Podczas gdy wcześniejsze tłumaczenia najczęściej tłumaczyły Hades jako „piekło”, podobnie jak Biblia Króla Jakuba, współczesne tłumaczenia używają transliteracji „Hades” lub oddają to słowo jako aluzję „do grobu”, „wśród umarłych”, „miejsce martwy” lub zawierają podobne stwierdzenia. Po łacinie Hades został przetłumaczony jako Purgatorium ( Czyściec ) po około 1200 rne, ale żadne współczesne angielskie tłumaczenia nie oddają Hadesu jako Czyściec.

Tartarus: pojawia się tylko w 2 Piotra 2:4 w Nowym Testamencie; zarówno wczesne, jak i współczesne tłumaczenia Biblii zwykle tłumaczą Tartar jako „piekło”, chociaż kilka tłumaczy to jako „Tartarus”.