Predestynacja

Ten artykuł dotyczy doktryny chrześcijańskiej. W przypadku innych zastosowań zobacz Predestynacja (ujednoznacznienie) .

Juan de la Abadía el Viejo : Święty Michał ważący dusze
Część serii poświęconej
augustianizmowi
Św. Augustyn
Myśli
Zwroty
Krytyka biblijna
Wpływy i prekursory
myślicieli augustianów
Inne podobne wydarzenia
Stanowiska przeciwne
Powiązany
icon portal Chrześcijaństwo
Augustinus 1.jpg
Część serii o
Augustynie z Hippony
Augustyna w Czterech Doktorach
Kościoła Zachodniego
augustynizmu
Pracuje
Wpływy i naśladowcy
powiązane tematy
Powiązane kategorie
Augustyn z Hippony
Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

Predestynacja , w teologii , jest doktryną, że wszystkie wydarzenia zostały chciane przez Boga , zwykle w odniesieniu do ostatecznego losu indywidualnej duszy . Wyjaśnienia predestynacji często mają na celu odniesienie się do paradoksu wolnej woli , w którym wszechwiedza Boga wydaje się nie do pogodzenia z wolną wolą człowieka . W tym zastosowaniu predestynację można uznać za formę determinizmu religijnego ; i zwykle predeterminizm , znany również jako determinizm teologiczny .

Historia

Okres przedchrześcijański

Niektórzy argumentowali, że Księga Henocha zawiera deterministyczny światopogląd połączony z dualizmem. Księga Jubileuszy wydaje się harmonizować lub mieszać ze sobą doktrynę wolnej woli i determinizmu.

Ben Sira potwierdza wolną wolę, gdzie Bóg pozwala na wybór zła lub dobra przed człowiekiem, a tym samym może wybrać, za którym podążać.

Okres Nowego Testamentu

Wśród uczonych istnieje pewna różnica zdań co do poglądów na temat predestynacji judaizmu z I wieku naszej ery , z którego wywodzi się chrześcijaństwo. Józef Flawiusz napisał w pierwszym wieku, że trzy główne sekty żydowskie różniły się w tej kwestii. Twierdził, że esseńczycy i faryzeusze argumentowali, że Boża opatrzność kieruje wszystkimi ludzkimi wydarzeniami, ale faryzeusze nadal utrzymywali, że ludzie są w stanie wybierać między dobrem a złem. Napisał, że saduceusze nie mieli doktryny opatrzności.

Biblista NT Wright argumentuje, że przedstawienie tych grup przez Józefa Flawiusza jest błędne i że żydowskie debaty, do których odwołuje się Józef Flawiusz, powinny być postrzegane jako mające związek z Bożym dziełem wyzwolenia Izraela, a nie filozoficznymi pytaniami o predestynację. Wright twierdzi, że esseńczycy zadowalali się czekaniem, aż Bóg wyzwoli Izrael, podczas gdy faryzeusze wierzyli, że Żydzi muszą działać we współpracy z Bogiem. John Barclay odpowiedział, że opis Józefa Flawiusza był nadmiernym uproszczeniem i prawdopodobnie istniały złożone różnice między tymi grupami, które mogły być podobne do tych opisanych przez Józefa Flawiusza. Francis Watson argumentował również na podstawie 4 Księgi Ezdrasza , dokumentu datowanego na I wiek naszej ery, że żydowskie wierzenia w predestynację dotyczą przede wszystkim Bożego wyboru zbawienia niektórych Żydów.

Jednak niektórzy w społeczności Qumran prawdopodobnie wierzyli w predestynację, na przykład 1QS stwierdza, że ​​„Bóg sprawił, że (swoi wybrańcy) odziedziczyli los Świętych”.

W Nowym Testamencie List do Rzymian 8–11 zawiera stwierdzenie na temat predestynacji. W Liście do Rzymian 8 :28–30 Paweł pisze:

Wiemy, że we wszystkim Bóg współdziała ku dobremu z tymi, którzy Go miłują, którzy są powołani zgodnie z Jego zamiarem. Tych, których przedtem poznał, przeznaczył także, aby byli podobni do obrazu Jego Syna, aby był pierworodnym między wielu braćmi. A tych, których przeznaczył, tych też powołał; a których powołał, tych też usprawiedliwił; a których usprawiedliwił, tych też obdarzył chwałą.

Bibliści interpretowali ten fragment na kilka sposobów. Wielu mówi, że ma to związek tylko ze służbą, a nie ze zbawieniem. Katolicki komentator biblijny Brendan Byrne napisał, że predestynacja wspomniana w tym fragmencie powinna być interpretowana jako zastosowana do społeczności chrześcijańskiej zbiorowo, a nie do jednostek. Inny katolicki komentator, Joseph Fitzmyer , napisał, że ten fragment uczy, że Bóg przeznaczył zbawienie wszystkich ludzi . Douglasa Moo , protestancki interpretator Biblii, odczytuje ten fragment jako naukę, że Bóg przeznaczył pewną grupę ludzi do zbawienia, a resztę ludzkości przeznaczył na potępienie ( potępienie ). Podobnie interpretacja Wrighta jest taka, że ​​w tym fragmencie Paweł naucza, że ​​Bóg zbawi tych, których wybrał, ale Wright podkreśla również, że Paweł nie zamierza sugerować, że Bóg wyeliminował ludzką wolną wolę lub odpowiedzialność. Zamiast tego, twierdzi Wright, Paweł mówi, że wola Boża działa poprzez wolę ludzi, aby osiągnąć zbawienie.

Okres patrystyczny

Okres przednicejski

Orygenes , piszący w III wieku, nauczał, że Boża opatrzność rozciąga się na każdego człowieka. Wierzył, że predestynacja Boga opiera się na uprzedniej wiedzy Boga o zasługach każdej osoby, czy to w jej obecnym, czy poprzednim życiu .

Gill i Gregg Alisson argumentowali, że Klemens Rzymski trzymał się predestynariańskiego poglądu na zbawienie.

Niektóre wersety w Odach Salomona , które zostały napisane przez esseńczyka nawróconego na chrześcijaństwo, mogą prawdopodobnie sugerować predestynacyjny światopogląd, w którym Bóg wybiera, kto zostanie zbawiony i pójdzie do nieba, chociaż istnieją kontrowersje co do tego, czego naucza. [ źródło opublikowane samodzielnie ] The Odes of Solomon mówi o Bogu „odciskającym pieczęć na twarzach wybranych, zanim oni zaistnieli”. Tomaszowie _ uważali się za dzieci światłości, ale ci, którzy nie byli częścią wybranej społeczności, byli synami ciemności. Tomaszowie wierzyli więc w rodzaj wybrania lub predestynacji, uważali się za wybranych, ponieważ narodzili się ze światła.

Valentinus wierzył w formę predestynacji, jego zdaniem człowiek rodzi się w jednej z trzech natur, w zależności od tego, jakie pierwiastki przeważają w człowieku. W poglądach Walentego osoba urodzona ze złą naturą nigdy nie może być zbawiona, ponieważ jest zbyt skłonna do zła, niektórzy ludzie mają naturę, która jest mieszanką dobra i zła, dzięki czemu mogą wybrać zbawienie, a inni mają dobrą natury, którzy będą zbawieni, ponieważ będą skłonni do dobra.

Ireneusz zaatakował także doktrynę predestynacji przedstawioną przez Walentyna, argumentując, że jest ona niesprawiedliwa. Dla Ireneusza ludzie mieli swobodę wyboru zbawienia lub nie.

Justyn Męczennik zaatakował predestynariańskie poglądy niektórych greckich filozofów.

Okres ponicejski

Później, w IV i V wieku, Augustyn z Hippony (354–430) również nauczał, że Bóg zarządza wszystkim, zachowując ludzką wolność. Przed 396 r. Augustyn wierzył, że predestynacja opiera się na uprzedniej wiedzy Boga o tym, czy ludzie uwierzą, że łaska Boża jest „nagrodą za ludzką zgodę”. Później, odpowiadając Pelagiuszowi , Augustyn powiedział, że grzech pychy polega na założeniu, że „to my wybieramy Boga lub że Bóg wybiera nas (w swojej uprzedniej wiedzy) ze względu na coś godnego w nas” i argumentował, że to Bóg łaski, która powoduje indywidualny akt wiary. Uczeni są podzieleni co do tego, czy nauczanie Augustyna implikuje podwójna predestynacja , czyli wiara, że ​​Bóg wybiera jednych ludzi na potępienie, a drugich na zbawienie. Uczeni katoliccy zwykle zaprzeczają, że miał taki pogląd, podczas gdy niektórzy protestanci i uczeni świeccy twierdzą, że Augustyn rzeczywiście wierzył w podwójną predestynację.

Stanowisko Augustyna budziło zastrzeżenia. Julian z Eclanum wyraził pogląd, że Augustyn wnosi do kościoła myśli manichejskie . Dla Wincentego z Lerynu była to niepokojąca innowacja. To nowe napięcie ostatecznie stało się oczywiste wraz z konfrontacją między Augustynem a Pelagiuszem , której kulminacją było potępienie pelagianizmu (zgodnie z interpretacją Augustyna) na soborze w Efezie w 431 r. Pelagiusz zaprzeczył poglądowi Augustyna na predestynację, aby potwierdzić, że zbawienie osiąga się przez akt wolna wola.

Sobór w Arles pod koniec V wieku potępił stanowisko, że „niektórzy zostali skazani na śmierć, inni zostali predestynowani do życia”, choć wydaje się, że wynika to z nauczania Augustyna. Drugi Sobór Pomarańczowy w 529 r. Również potępił stanowisko, że „niektórzy zostali naprawdę przeznaczeni do zła mocą Bożą”.

W ósmym wieku Jan z Damaszku w swojej doktrynie o predestynacji podkreślał wolność ludzkiej woli i argumentował, że czyny wynikające z woli ludzi w ogóle nie są częścią Bożej opatrzności. Damasceński uczy, że dobre uczynki ludzi są dokonywane we współpracy z Bogiem, ale nie są przez Niego powodowane.

Prosper z Akwitanii (390 - ok. 455 ne) bronił poglądu Augustyna o predestynacji przed pół-pelagianami. Mariusz Mercator , który był uczniem Augustyna, napisał pięć książek przeciwko pelagianizmowi i jedną książkę o predestynacji. Fulgencjusz z Ruspe i Cezariusz z Arles odrzucili pogląd, że Bóg daje wolny wybór wiary i zamiast tego wierzyli w predestynację.

Kasjan wierzył, że pomimo tego, że predestynacja jest dziełem wykonywanym przez Boga, Bóg decyduje o predestynacji tylko na podstawie tego, jak zareagują ludzie.

Sam Augustyn stwierdził tak:

I tak Kościół Chrystusowy nigdy nie zawiódł wiary w tę predestynację, której teraz z nową troską broni się przed tymi współczesnymi heretykami – Augustynem.

Średniowiecze

Gottschalk z Orbais , saksoński mnich żyjący w IX wieku , argumentował, że Bóg predestynuje niektórych ludzi do piekła, a niektórych do nieba, pogląd znany jako podwójna predestynacja. Został potępiony przez kilka synodów, ale jego poglądy pozostały popularne. Irlandzki teolog John Scotus Eriugena napisał obalenie Gottschalka. Eriugena porzucił naukę Augustyna o predestynacji. Napisał, że predestynacja Boga powinna być utożsamiana z Jego uprzednią wiedzą o wyborach ludzi.

W XII wieku Tomasz z Akwinu nauczał, że Bóg predestynuje niektórych ludzi do uszczęśliwiającej wizji opartej wyłącznie na Jego własnej dobroci, a nie dobroci stworzeń. Tomasz z Akwinu wierzył również, że ludzie są wolni w swoich wyborach, w pełni sami powodują swój grzech i ponoszą za niego wyłączną odpowiedzialność. Według Tomasza z Akwinu istnieje kilka sposobów, w jakie Bóg chce działań. Bezpośrednio chce dobra, pośrednio chce złych konsekwencji dobrych rzeczy i dopuszcza tylko zło. Tomasz z Akwinu utrzymywał, że dopuszczając zło, Bóg nie chce, aby się działo lub nie.

W XIII wieku Wilhelm z Ockham nauczał, że Bóg nie powoduje ludzkich wyborów i utożsamiał predestynację z boską wiedzą uprzednią. Chociaż Ockham nauczał, że Bóg predestynuje na podstawie przewidywanych dzieł ludzi, utrzymywał, że wola Boża nie jest do tego ograniczona. Do średniowiecznych teologów, którzy wierzyli w predestynację, należą: John Wycliffe (1320–1384), Grzegorz z Rimini (1300–1358), Johann Ruchrat von Wesel (zm. 1481), Johannes von Staupitz (1460–1524), Ratramnus (zm. 868), Thomas Bradwardine'a (1300–1349) i Girolamo Savonaroli (1452–1498).

Średniowieczni katarzy zaprzeczali wolnej woli człowieka.

Reformacja

Jan Kalwin odrzucił ideę, że Bóg raczej pozwala niż aktywnie zarządza potępienie grzeszników, a także inne zło. Kalwin nie wierzył, że Bóg jest winny grzechu, ale raczej uważał, że Bóg zadający grzech swoim stworzeniom jest niezgłębioną tajemnicą. Chociaż utrzymywał, że predestynacja Boga dotyczy zarówno potępienia, jak i zbawienia, nauczał, że potępienie potępionych jest spowodowane ich grzechem, ale zbawienie zbawionych jest spowodowane wyłącznie przez Boga. Inni protestanccy reformatorzy , w tym Huldrych Zwingli , również wyznawali podwójne predestynariańskie poglądy.

Widoki gałęzi chrześcijańskich

prawosławie

Pogląd prawosławny został podsumowany przez biskupa Teofana Pustelnika w odpowiedzi na pytanie: „Jaki jest związek między Bożym zaopatrzeniem a naszą wolną wolą?”

Odpowiedź: Fakt, że Królestwo Boże jest „zdobyte siłą” zakłada osobisty wysiłek. Kiedy Apostoł Paweł mówi: „nie od tego chce”, oznacza to, że czyjeś wysiłki nie przynoszą tego, czego się szuka. Trzeba je łączyć: starać się i oczekiwać wszystkiego od łaski. To nie czyjeś własne wysiłki doprowadzą do celu, ponieważ bez łaski wysiłki niewiele dają; ani łaska bez wysiłku nie przynosi tego, czego się szuka, ponieważ łaska działa w nas i przez nas nasze starania. Oba łączą się w człowieku, aby przynieść postęp i doprowadzić go do celu. (Boża) uprzednia wiedza jest niezgłębiona. Wystarczy, abyśmy całym sercem wierzyli, że nigdy nie sprzeciwia się to łasce i prawdzie Bożej oraz że nie narusza wolności człowieka. Zwykle rozwiązuje się to w następujący sposób: Bóg przewiduje, jak człowiek będzie swobodnie działał i odpowiednio do tego wydaje dyspozycje. Boska determinacja zależy od życia człowieka, a nie jego życie od determinacji.

rzymskokatolicki

Główny artykuł: Predestynacja w katolicyzmie
Stefan Lochner , Sąd Ostateczny , ok. 1435. Muzeum Wallraf-Richartz , Kolonia

Katolicyzm naucza doktryny o predestynacji. Katechizm Kościoła Katolickiego mówi: „Dla Boga wszystkie momenty czasu są obecne w ich bezpośredniości. Kiedy więc ustanawia swój wieczny plan„ predestynacji ”, zawiera w nim swobodną odpowiedź każdego człowieka na Jego łaskę”. Dlatego w rzymskokatolickiej koncepcji predestynacji nie zaprzecza się wolnej woli. Jednak teologia rzymskokatolicka zniechęciła do przekonania, że ​​​​każdy może wiedzieć lub przewidywać cokolwiek na temat działania i skutków predestynacji, dlatego zwykle odgrywa ona bardzo niewielką rolę w myśleniu rzymskokatolickim.

Heretycka sekta siedemnasto- i osiemnastowiecznego katolicyzmu, znana jako jansenizm , głosiła doktrynę podwójnej predestynacji, chociaż jansenizm twierdził, że nawet członkowie zbawionych wybrańców mogą utracić zbawienie, popełniając grzeszne, nieodpokutowane czyny [ potrzebne źródło ] , jak sugerowano w Ezechiela 18:21–28 w Starym Testamencie Biblii. [ potrzebne źródło ] Według Kościoła rzymskokatolickiego Bóg nie chce, aby ktokolwiek popełnił grzech śmiertelny i zasłużył na karę w piekle.

Papież Jan Paweł II napisał:

Powszechność zbawienia oznacza, że ​​jest ono udzielane nie tylko tym, którzy jawnie wierzą w Chrystusa i przystąpili do Kościoła. Ponieważ zbawienie jest oferowane wszystkim, musi być konkretnie dostępne dla wszystkich. Ale jasne jest, że dzisiaj, podobnie jak w przeszłości, wielu ludzi nie ma możliwości poznania lub przyjęcia objawienia ewangelicznego ani wejścia do Kościoła. (...) Dla takich ludzi zbawienie w Chrystusie jest dostępne dzięki łasce, która będąc w tajemniczym związku z Kościołem, nie czyni ich formalnie częścią Kościoła, lecz oświeca ich w sposób dostosowany do ich duchowej i sytuacji materialnej. Ta łaska pochodzi od Chrystusa; jest wynikiem Jego Ofiary i jest przekazywane przez Ducha Świętego. Umożliwia każdemu osiągnięcie zbawienia poprzez jego dobrowolną współpracę.

Augustyn z Hippony położył podwaliny pod większość późniejszego rzymskokatolickiego nauczania o predestynacji. Jego nauki o łasce i wolnej woli zostały w dużej mierze przyjęte przez Drugi Sobór Orański (529), którego dekrety były skierowane przeciwko Semipelagianom. Augustyn napisał,

[Bóg] obiecał nie z mocy naszej woli, ale z własnej predestynacji. Albowiem obiecał to, co sam zrobi, a nie to, co zrobią ludzie. Ponieważ chociaż ludzie czynią te dobre rzeczy, które odnoszą się do wielbienia Boga, On sam sprawia, że ​​czynią to, co nakazał; to nie oni sprawiają, że On czyni to, co obiecał. W przeciwnym razie spełnienie obietnic Bożych nie byłoby w mocy Boga, ale w mocy ludzi”

Augustyn naucza również, że ludzie mają wolną wolę. Na przykład w „O łasce i wolnej woli” (patrz zwłaszcza rozdziały II – IV) Augustyn stwierdza, że ​​„On [Bóg] objawił nam przez swoje Pismo Święte, że w człowieku jest wolny wybór woli” i że „same przykazania Boże nie byłyby przydatne dla człowieka, gdyby nie miał on wolnej woli, tak aby wykonując je, mógł otrzymać obiecane nagrody”. (rozdział II)

Tomasza z Akwinu dotyczące predestynacji są w dużej mierze zgodne z Augustynem i można je podsumować w wielu jego pismach w jego Summa Theologiæ :

Bóg potępia niektórych. Bo powiedziano wyżej (A[1]), że predestynacja jest częścią opatrzności. Do Opatrzności należy jednak dopuszczenie pewnych wad w rzeczach podlegających Opatrzności, jak powiedziano powyżej (Q[22], A[2]). Tak więc, ponieważ ludzie są ustanowieni do życia wiecznego przez opatrzność Bożą, częścią tej opatrzności jest również pozwolenie niektórym na odpadnięcie od tego celu; nazywa się to potępieniem. Tak więc, jak predestynacja jest częścią opatrzności w odniesieniu do tych, którzy są przeznaczeni do wiecznego zbawienia, tak odrzucenie jest częścią opatrzności w odniesieniu do tych, którzy odwracają się od tego celu. Stąd potępienie oznacza nie tylko uprzednią wiedzę, ale także coś więcej, podobnie jak opatrzność, jak powiedziano powyżej (Q [22], A [1]). Dlatego, ponieważ predestynacja obejmuje wolę obdarzania łaską i chwałą; tak samo potępienie obejmuje wolę dopuszczenia osoby do grzechu i nałożenia kary potępienia z powodu tego grzechu”.

protestantyzm

Porównanie

Ta tabela podsumowuje klasyczne poglądy trzech różnych wierzeń protestanckich.

Temat luteranizm kalwinizm Arminianizm
Wybór Bezwarunkowe wybranie tylko do zbawienia Bezwarunkowe wybranie tylko do zbawienia, z potępieniem (przejście) Warunkowe wybranie ze względu na przewidywaną wiarę lub niewiarę

luteranizm

luteranie wyznają bezwarunkowe wybranie do zbawienia. Jednak niektórzy nie wierzą, że istnieją ludzie, którzy są predestynowani do zbawienia, ale zbawienie jest przeznaczone dla tych, którzy szukają Boga. Luteranie wierzą, że chrześcijanie powinni mieć pewność, że należą do predestynowanych. Jednak nie zgadzają się z tymi, którzy czynią predestynację źródłem zbawienia, a nie cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa. W przeciwieństwie do niektórych kalwinistów , luteranie nie wierzą w predestynację do potępienia. Zamiast tego luteranie nauczają, że wieczne potępienie jest wynikiem odrzucenia przez niewierzącego przebaczenia grzechów i niewiary.

Marcina Lutra wobec predestynacji przedstawiono w jego dziele O niewoli woli , opublikowanym w 1525 r. Ta publikacja Lutra była odpowiedzią na opublikowany w 1524 r. traktat Desideriusa Erazma, znany jako O wolnej woli .

kalwinizm

Główny artykuł: Predestynacja w kalwinizmie

Wyznanie belgijskie z 1561 r. Potwierdziło, że Bóg „wybawia i zachowuje” od zatracenia „wszystkich, których wybrał w swojej wiecznej i niezmiennej radzie z samej dobroci w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, bez względu na ich uczynki” (Artykuł XVI). Kalwiniści wierzą, że Bóg wybrał tych, których zbawi i zabierze ze sobą do Nieba , zanim świat został stworzony. Wierzą też, że ci, których Bóg nie zbawi, pójdą do piekła . Jan Kalwin uważał, że ludzie, którzy zostali zbawieni, nigdy nie mogą utracić swojego zbawienia, a „ wybrani ”. ” (ci, których Bóg zbawił) wiedzieliby, że zostali zbawieni dzięki swoim działaniom.

W tym powszechnym, luźnym znaczeniu tego terminu, stwierdzenie lub zaprzeczenie predestynacji ma szczególne odniesienie do kalwińskiej doktryny bezwarunkowego wybrania . W kalwińskiej interpretacji Biblii doktryna ta ma zwykle jedynie wartość duszpasterską związaną z zapewnieniem zbawienia i rozgrzeszeniem zbawienia wyłącznie z łaski. Jednak filozoficzne implikacje doktryny wybrania i predestynacji są czasami omawiane poza tymi systematycznymi granicami. Zgodnie z tematem doktryny Bożej (właściwej teologii), predestynująca decyzja Boga nie może być uzależniona od niczego poza nim samym, ponieważ istnienie i znaczenie wszystkich innych rzeczy zależy od niego. W ramach doktryn zbawienia (soteriologia), predestynująca decyzja Boga jest podejmowana na podstawie wiedzy Boga o jego własnej woli (Rzymian 9:15), a zatem nie jest uzależniona od ludzkich decyzji (raczej wolne ludzkie decyzje są wynikiem decyzja Boga, która określa całą rzeczywistość, w ramach której te decyzje są podejmowane w wyczerpujących szczegółach: to znaczy nic nie jest pozostawione przypadkowi). Kalwiniści nie udają, że rozumieją, jak to działa; ale upierają się przy tym, że Pismo Święte naucza obu suwerennej kontroli Boga oraz odpowiedzialności i wolności ludzkich decyzji.

Grupy kalwińskie używają terminu hiperkalwinizm do opisania systemów kalwińskich, które twierdzą bez zastrzeżeń, że Boży zamiar zniszczenia jednych jest równy Jego zamiarowi zbawienia innych. Niektóre formy hiperkalwinizmu mają implikacje rasowe, na przykład kiedy holenderski teolog kalwiński Franciscus Gomarus argumentował, że Żydzi, z powodu odmowy czczenia Jezusa Chrystusa, byli członkami niewybrańców, jak również argumentował sam Jan Kalwin , opierając się na I. Jana 2:22–23 w Nowym Testamencie Biblii. Niektórzy holenderscy osadnicy w Afryce Południowej argumentowali, że Czarni byli synami Chama, którego miał Noe przeklęci, by być niewolnikami , zgodnie z Księgą Rodzaju 9: 18–19, lub rysowali analogie między nimi a Kananejczykami, sugerując ideologię „narodu wybranego” podobną do tej, za którą opowiadali się zwolennicy narodu żydowskiego . Ta uzasadniona hierarchia rasowa na ziemi, jak również rasowa segregacja zborów, nie wykluczała jednak czarnych z grona wybranych. Inni kalwiniści energicznie sprzeciwiali się tym argumentom (patrz kalwinizm afrykanerski ).

Wyrażona ze współczuciem doktryna kalwińska głosi, że Bóg okazuje miłosierdzie lub je wstrzymuje, ze szczególną świadomością tego, kto ma być odbiorcami miłosierdzia w Chrystusie. Dlatego z ogólnej liczby ludzi wybierane są poszczególne osoby, które zostaną wyrwane z niewoli grzechu i lęku przed śmiercią oraz kary należnej za grzech, aby zamieszkać na zawsze w Jego obecności. Ci, którzy dostępują zbawienia, są pewni przez dary wiary, sakramenty i komunię z Bogiem przez modlitwę i wzrost dobrych uczynków, że ich pojednanie z Nim przez Chrystusa jest rozstrzygnięte suwerennym postanowieniem woli Bożej. Bóg ma również szczególną świadomość tych, którzy zostali pominięci przez jego wybór, którzy nie mają usprawiedliwienia dla swojego buntu przeciwko Niemu i zostaną osądzeni za swoje grzechy.

Kalwiniści zazwyczaj dzielą się w kwestii predestynacji na infralapsarian (czasami nazywanych „sublapsarianami”) i supralapsarianami . Infralapsarianie interpretują biblijne wybranie Boga, aby podkreślić jego miłość (1 Jana 4: 8; Efezjan 1: 4b – 5a) i wybrali jego wybranych, biorąc pod uwagę sytuację po Upadku, podczas gdy supralapsarianie interpretują biblijne wybranie, aby podkreślić suwerenność Boga (Rzymian 9:16 ) i że Upadek został ustanowiony Bożym dekretem wyboru. W infralapsarianizmie wybranie jest odpowiedzią Boga na Upadek, podczas gdy w supralapsarianizmie Upadek jest częścią Bożego planu wybrania. Pomimo podziału, wielu teologów kalwińskich uznałoby debatę wokół pozycji pod- i supralapsarianizmu za debatę, w której można zebrać skąpe dowody biblijne w obu kierunkach, a to w każdym razie ma niewielki wpływ na ogólną doktrynę.

Niektórzy kalwiniści odmawiają opisywania wiecznego dekretu Boga w kategoriach sekwencji wydarzeń lub myśli, a wielu przestrzega przed uproszczeniami związanymi z opisywaniem jakiegokolwiek działania Boga w kategoriach spekulatywnych. Większość dokonuje rozróżnienia między pozytywnym sposobem, w jaki Bóg wybiera niektórych na odbiorców łaski, a sposobem, w jaki łaska jest świadomie wstrzymywana, tak że niektórzy są przeznaczeni na wieczne kary.

Debata na temat predestynacji zgodnie z powszechnym zwyczajem dotyczy losu potępionych: czy Bóg jest sprawiedliwy, jeśli ten los jest rozstrzygnięty przed istnieniem jakiejkolwiek faktycznej woli jednostki i czy jednostka jest w jakimkolwiek sensownym sensie odpowiedzialna za swój los, jeśli jest rozstrzygane przez wieczne działanie Boga.

Arminianizm

Na początku XVII wieku holenderski teolog Jacobus Arminius sformułował arminianizm i nie zgadzał się z Kalwinem, zwłaszcza w kwestii wyboru i predestynacji. Arminianizm jest zdefiniowany przez ograniczony sposób Bożej opatrzności . Ten sposób opatrzności potwierdza zgodność wolnej woli człowieka z boską wiedzą uprzednią , ale jego niezgodność z determinizmem teologicznym . Tak więc predestynacja w arminianizmie opiera się na boskiej uprzedniej wiedzy, w przeciwieństwie do kalwinizmu. Jest to zatem przeznaczenie przez uprzednią wiedzę.

Z tej perspektywy wyłania się pojęcie warunkowego wybrania tego, kto chce mieć wiarę w Boga dla zbawienia. Oznacza to, że Bóg nie określa z góry, lecz nieomylnie wie, kto uwierzy i wytrwale zostanie zbawiony. Chociaż Bóg od początku świata wie, kto dokąd pójdzie, wybór nadal należy do jednostki.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) odrzuca doktrynę predestynacji, ale wierzy w preordynację . Preordynacja, ważna doktryna Kościoła LDS, uczy, że podczas życia przedziemskiego Bóg wybrał („przeznaczył”) określone osoby do wypełnienia pewnych misji („powołań”) podczas ich życia doczesnego. Na przykład prorocy zostali wyznaczeni, aby być sługami Pana (zob. Ks. Jeremiasza 1:5), wszyscy, którzy otrzymują kapłaństwo zostali przeznaczeni do tego powołania, a Jezus został wyznaczony do dokonania zadośćuczynienia .

Kościół LDS naucza doktryny wolnej woli , zdolności do samodzielnego wyboru i działania oraz decydowania, czy przyjąć zadośćuczynienie Chrystusa.

Rodzaje predestynacji

Wybory warunkowe

Warunkowe wybranie to wiara, że ​​Bóg wybiera do wiecznego zbawienia tych, co do których przewiduje, że będą wierzyć w Chrystusa . To przekonanie podkreśla znaczenie wolnej woli człowieka . Kontr-pogląd jest znany jako bezwarunkowe wybranie i jest wiarą, że Bóg wybiera kogo chce, wyłącznie w oparciu o swoje cele i niezależnie od wolnej woli jednostki. Od dawna jest to problem w debacie kalwińsko-armińskiej . Alternatywnym punktem widzenia są wybory korporacyjne , który rozróżnia Boże wybranie i predestynację dla jednostek zbiorowych, takich jak społeczność „w Chrystusie”, oraz jednostek, które mogą skorzystać z wyboru i predestynacji tej społeczności, o ile nadal należą do tej społeczności.

Supralapsarianizm i infralapsarianizm

Infralapsarianizm (zwany także sublapsarianizmem) utrzymuje, że predestynacja logicznie zbiega się z uprzednim upadkiem człowieka w grzech. Oznacza to, że Bóg przeznaczył grzesznych ludzi do zbawienia. Dlatego zgodnie z tym poglądem Bóg jest ostateczną przyczyną , ale nie bezpośrednim źródłem czy „autorem” grzechu. Infralapsarianie często podkreślają różnicę między Bożym dekretem (który jest nienaruszalny i niezbadany), a Jego objawioną wolą (przeciw której człowiek jest nieposłuszny). Zwolennicy również zazwyczaj podkreślają łaskę i miłosierdzie Boga wobec wszystkich ludzi, chociaż nauczają również, że tylko niektórzy są przeznaczeni do zbawienia.

W potocznym języku angielskim doktryna predestynacji często ma szczególne odniesienie do doktryn kalwinizmu . Wersja predestynacji opowiadana przez Jana Kalwina , od którego pochodzi nazwa kalwinizmu, jest czasami określana jako „podwójna predestynacja”, ponieważ w niej Bóg predestynuje jednych ludzi do zbawienia (tj. bezwarunkowego wyboru ), a innych do potępienia (tj . ), co skutkuje pozwoleniem na potępienie własnych grzechów jednostki. Sam Kalwin definiuje predestynację jako „odwieczny dekret Boga, którym postanowił sam ze sobą, co chciał, aby stało się z każdym człowiekiem. Nie wszyscy są stworzeni na równych warunkach, ale niektórzy są przeznaczeni do życia wiecznego, inni do wiecznego potępienia; i zgodnie z tym, ponieważ każdy został stworzony do jednego lub drugiego z tych celów, mówimy, że został on przeznaczony do życia lub śmierci”.

W spektrum wierzeń dotyczących predestynacji kalwinizm jest najsilniejszą formą wśród chrześcijan. Uczy, że decyzja Boga dotycząca predestynacji jest oparta na znajomości jego własnej woli, a nie na uprzedniej wiedzy, dotyczącej każdej konkretnej osoby i wydarzenia; a Bóg nieustannie działa z pełną wolnością, aby w pełni urzeczywistnić swoją wolę, ale w taki sposób, aby wolność stworzenia nie została naruszona, „ale raczej ustanowiona”.

Kalwiniści, którzy wyznają infralapsariański pogląd na predestynację, zwykle wolą ten termin od „sublapsarianizmu”, być może z zamiarem zablokowania wniosku, że ich zdaniem predestynacja opiera się na uprzedniej wiedzy (sublapsarianizm, zakładający upadek w grzech). Odmienna terminologia ma tę zaletę, że odróżnia kalwińską wersję infralapsarianizmu z podwójną predestynacją od poglądu luteranizmu, że predestynacja jest tajemnicą, która zabrania nieopłacalnej ingerencji wścibskich umysłów, ponieważ Bóg objawia rasie ludzkiej tylko częściową wiedzę.

Supralapsarianizm to doktryna, zgodnie z którą Boży dekret o predestynacji do zbawienia i potępienia logicznie poprzedza upadek rodzaju ludzkiego w grzech. Oznacza to, że Bóg postanowił zbawić i potępić; następnie określił środki, za pomocą których będzie to możliwe. Jest kwestią kontrowersji, czy sam Kalwin podzielał ten pogląd, ale większość uczonych łączy go ze stanowiskiem infralapsarianina. Wiadomo jednak, że następca Kalwina w Genewie, Teodor Beza , trzymał się poglądu supralapsarianizmu.

Podwójna predestynacja

Dalsze informacje: Predestynacja w kalwinizmie § Podwójna predestynacja

Podwójna predestynacja lub podwójny dekret to doktryna, którą Bóg aktywnie odrzuca lub ogłasza potępienie niektórych, a także zbawienie dla tych, których wybrał. W okresie reformacji protestanckiej Jan Kalwin wyznawał ten podwójny predestynacyjny pogląd: „Przez predestynację rozumiemy odwieczny dekret Boga, którym On sam ustalił, co chce, aby stało się z każdym człowiekiem. Nie wszyscy są stworzeni na równych warunkach, ale niektórzy są przeznaczeni do życia wiecznego, inni do wiecznego potępienia; i odpowiednio, ponieważ każdy został stworzony do jednego lub drugiego z tych celów, mówimy, że jest przeznaczony do życia lub śmierci”. Gottschalk z Orbais wyraźnie nauczał o podwójnej predestynacji w IX wieku, a Grzegorz z Rimini w czternastej. Niektórzy wywodzą tę doktrynę z stwierdzeń Augustyna z początku V wieku, które same w sobie wydają się nauczać o podwójnej predestynacji, ale w kontekście innych jego pism nie jest jasne, czy podzielał ten pogląd. W „The City of God” Augustyn opisuje całą ludzkość jako przeznaczoną do zbawienia (tj. miasta Boga) lub potępienia (tj. ziemskiego miasta człowieka); ale Augustyn utrzymywał również, że wszyscy ludzie urodzili się „odrzuceni”, ale „niekoniecznie muszą pozostać” w tym stanie potępienia.

Wybory korporacyjne

Wybory korporacyjne to nietradycyjny pogląd Arminian na wybory. W wyborach korporacyjnych Bóg nie wybiera, które jednostki zbawi przed stworzeniem, ale raczej Bóg wybiera kościół jako całość. Innymi słowy, Bóg wybiera, jakiego rodzaju jednostki zbawi. Nowy Testament ujmuje to w inny sposób, mówiąc, że Bóg wybrał kościół w Chrystusie (Efez. 1:4). Innymi słowy, Bóg wybrał od wieczności, aby zbawić wszystkich tych, którzy znajdą się w Chrystusie, przez wiarę w Boga. W tym wyborze nie chodzi przede wszystkim o zbawienie od wiecznej zagłady, ale chodzi o wybraną przez Boga wolę działania na świecie. W ten sposób jednostki mają pełną swobodę w kwestii tego, czy zostaną członkami kościoła, czy też nie. Wybory korporacyjne są zatem zgodne ze stanowiskiem otwartego poglądu na temat wszechwiedzy Boga, który stwierdza, że ​​​​Boża uprzednia wiedza nie determinuje wyników wolnej woli jednostki. [ potrzebne źródło ]

Średnia wiedza

Wiedza pośrednia jest koncepcją rozwiniętą przez jezuickiego teologa Luisa de Molina i istnieje w ramach doktryny zwanej molinizmem . Próbuje zająć się tematem predestynacji, godząc suwerenną Bożą opatrzność z pojęciem libertariańskiej wolnej woli . Koncepcja Wiedzy Średniej utrzymuje, że Bóg posiada wiedzę o prawdziwych przedwolicjonalnych kontrfaktach dla wszystkich wolnych stworzeń. To znaczy, co każda jednostka posiadająca wolną wolę (np. człowiek) zrobiłaby w danych okolicznościach. Rozumuje się, że wiedza Boga o scenariuszach kontrfaktycznych ma miejsce logicznie przed jego boskim dekretem stwórczym (to znaczy przed stworzeniem) i po jego wiedzy o konieczne prawdy . Zatem Wiedza Średnia utrzymuje, że zanim świat został stworzony, Bóg wiedział, co każda istniejąca istota zdolna do libertariańskiej wolności (np. każdy człowiek) dobrowolnie wybrałaby zrobić we wszystkich możliwych okolicznościach. Następnie utrzymuje, że na podstawie tych informacji Bóg wybrał spośród wielu możliwych światów świat najbardziej zgodny z jego ostateczną wolą, czyli rzeczywisty świat, w którym żyjemy.

Na przykład:

  • gdyby Wolna Istota A miała zostać umieszczona w Okoliczności B, Bóg poprzez swoją Wiedzę Średnią wiedziałby, że Wolna Istota A dobrowolnie wybierze opcję Y zamiast opcji Z.
  • gdyby Wolna Istota A została umieszczona w Okoliczności C, Bóg poprzez swoją Wiedzę Średnią wiedziałby, że Wolna Istota A dobrowolnie wybierze opcję Z zamiast opcji Y.

Opierając się na tej Wiedzy Środkowej, Bóg ma możliwość urzeczywistnienia świata, w którym A jest umieszczony w okolicznościach, które dobrowolnie wybiera, aby zrobić to, co jest zgodne z ostateczną wolą Boga. Jeśli Bóg ustalił, że świat najbardziej odpowiadający jego celom to świat, w którym A dobrowolnie wybrałby Y zamiast Z, Bóg może urzeczywistnić świat, w którym Wolna Istota A znajduje się w Okoliczności B.

W ten sposób Wiedza Średnia jest uważana przez jej zwolenników za zgodną z wszelkimi doktrynami teologicznymi, które twierdzą, że Bóg posiada boską opatrzność, a człowiek ma wolnościową wolność (np. kalwinizm, katolicyzm, luteranizm) i oferuje potencjalne rozwiązanie problemów że Boża opatrzność w jakiś sposób pozbawia człowieka prawdziwej wolności w swoich wyborach.

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Predestination&oldid=1141556441 ”