Cezariusz z Arles

Święty

Cezariusz z Arles
Arles,St Césaire27,choeur7,St Césaire (cropped).jpg
Pomnik Cezariusza z Arles w Église Saint-Césaire d'Arles ( Arles , Francja)
Biskup i Ojciec Kościoła
Urodzić się
468/470 ne Chalon-sur-Saône , Zachodnie Cesarstwo Rzymskie
Zmarł ( 542-08-27 ) 27 sierpnia 542 AD
Czczony w
Kościół rzymskokatolicki Cerkiew prawosławna
Święto 27 sierpnia

Cezariusz z Arles ( łac . Caesarius Arelatensis ; 468/470 - 27 sierpnia 542 rne), czasami nazywany „z Chalon” ( Cabillonensis lub Cabellinensis ) od miejsca urodzenia Chalon-sur-Saône , był czołowym duchownym swojego pokolenia w Galii Merowingów . Uważa się, że Cezariusz należy do ostatniego pokolenia przywódców kościelnych Galii, którzy pracowali nad promowaniem ascetycznych na dużą skalę w zachodniej tradycji chrześcijańskiej. Studium Williama E. Klingshirna na temat Cezariusza przedstawia Cezariusza jako cieszącego się reputacją „popularnego kaznodziei o wielkim zapału i trwałym wpływie”. Wśród tych, którzy wywarli największy wpływ na Cezariusza, byli Augustyn z Hippony , Julianus Pomerius i Jan Kasjan .

Najważniejszym problemem dla Cezariusza była skuteczność wypełniania przez biskupa jego obowiązków pasterskich. W tym czasie głoszenie stało się już częścią standardowego nabożeństwa w Galii; wielu biskupów uznało znaczenie takiego środka wychowania do moralności i zachęcało do niego. Jednak entuzjazm Cezariusza był na swój sposób wyjątkowy i zachęcał swoich duchownych do głoszenia kazań tak często, jak to możliwe, w kościele i poza nim, zarówno chętnym, jak i przeciwnym. Tematy kazań Cezariusza dotyczyły na ogół kwestii moralnych.

Życie

Mapa uczestników soboru w Agde w 506 r., któremu przewodniczył Cezariusz. (po francusku)

Cezariusz urodził się na terenach dzisiejszego Chalon-sur-Saône w rodzinie rzymsko-burgundzkiej w ostatnich latach Cesarstwa Zachodniego. Jego siostra Cezaria , do której skierował swoje „Regula ad Virgines” ( Reguła dla dziewic ), również przewodniczyła założonemu przez siebie klasztorowi . W chwili jego narodzin królowie germańscy de facto rządzili Burgundią pomimo nominalnej administracji rzymskiej. W przeciwieństwie do swoich rodziców, Cezariusz urodził się z bardzo silnym i intensywnym uczuciem do religii, które wyobcowało go z rodziny przez większość okresu dojrzewania. Cezariusz opuścił dom w wieku siedemnastu lat i przez kilka lat studiował u biskupa Sylwestra. Następnie trafił do Lérins (Lerinum), klasztoru na wyspie, który był znany jako główny dynamo dla twórczych sił pracy w Kościele rzymskiej Galii. Po wyszkoleniu mnicha w Lérins poświęcił się czytaniu i stosowaniu Pisma Świętego w nadziei na poprawę jakości i organizacji życia chrześcijańskiego oraz służenie ubogim. Szybko stał się mistrzem całej nauki i dyscypliny przekazywanej przez klasztor i został mianowany piwnicznikiem. Jednak okazał się niepopularny w Lérins, kiedy jako piwnicznik klasztoru odmawiał mnichom jedzenia, ponieważ uważał, że są niewystarczająco surowi. W rezultacie opat Porcarius usunął Cezariusza ze stanowiska, po czym zaczął się głodzić; opat interweniował i wysłał Cezariusza do Arles rzekomo w celu uzyskania opieki medycznej. Po ponad dziesięciu latach życia w Lérins i stałym pogarszaniu się stanu zdrowia z powodu nadmiernego wysiłku klasztornego, Cezariusz odszukał inną duchowną wspólnotę chrześcijańską w Arles.

Chrześcijańska wspólnota, do której dołączył, przywróciła go do zdrowia i wkrótce został powszechnie wybrany na ich biskupa. W średnim wieku „stał się i miał pozostać wiodącym kościelnym mężem stanu i duchową siłą swoich czasów”. Jego troska o biednych i chorych była znana w całej Galii i poza nią, ponieważ regularnie płacił okup za więźniów i pomagał chorym i biednym. Po przybyciu do miasta Vita Caesarii twierdzi, że Cezariusz, ku swemu całkowitemu zaskoczeniu, odkrył, że biskup Arles – Aeonius – był krewnym z Chalon ( concivis pariter et propinquus – „jednocześnie współobywatel i krewny”). Aeonius później wyświęcił swojego młodego krewnego na diakona , a następnie na prezbitera . Przez trzy lata przewodniczył klasztorowi w Arles; ale z tego budynku nie pozostał żaden ślad.

Po śmierci Eoniusza duchowieństwo, obywatele i osoby sprawujące władzę przystąpiły, jak sugerował sam Aeonius, do wybrania Cezariusza na wolne miejsce, chociaż Klingshirn sugeruje, że mogła istnieć znaczna lokalna wrogość, że wybór Cezariusza mógł być mocno kwestionowane i że inny duchowny, Iohannes, który pojawia się w episkopalnym fasti Arles, mógł zostać wybrany biskupem. Cezariusz został konsekrowany w 502 roku, mając prawdopodobnie około 33 lat. Wypełniając swoje nowe obowiązki, był odważny i nieziemski, a mimo to wykazywał wielką moc życzliwej adaptacji. Dokładał wszelkich starań, aby nakłonić świeckich do przyłączenia się do świętych obrzędów i zachęcał do badania kwestii, które nie zostały wyjaśnione w jego kazaniach. Nakazał też, aby ludzie studiowali Pismo Święte i traktowali słowo Boże z taką samą czcią jak sakramenty. Był szczególnie gorliwy w wykupywaniu jeńców, sprzedając nawet w tym celu ozdoby kościelne.

Jako biskup Cezariusz żył w świecie politycznym, którego głównym tematem była rywalizacja o kontrolę południowej galijskiej między królestwami Wizygotów , Ostrogotów i Franków , co doprowadziło go do ciągłego wykupu ofiar podczas tych wojen. Następstwa wojny w latach 507/508 między Burgundami i Frankami oraz królestwami Wizygotów i Ostrogotów były druzgocące dla jej mieszkańców. Chłopom brakowało żywności i groziło im niewolnictwo, wygnanie i śmierć. Chociaż Cezariusz uratował i wykupił wielu mieszkańców wsi, jego działania na rzecz odkupienia jeńców były dość kontrowersyjne. Chociaż wykupił wielu chłopów swojego kraju, wykupił także wielu barbarzyńców i wrogów miasta. Bronił się, twierdząc, że barbarzyńcy są istotami ludzkimi i dlatego mają potencjał wejścia do Miasta Boga .

Notariusz o imieniu Licinianus potępił Cezariusza przed Alarykiem II jako tego , który chciał podporządkować civitas Arles panowaniu burgundzkiemu . Cezariusz został zesłany do Bordeaux , ale po odkryciu jego niewinności szybko pozwolono mu wrócić. Wstawił się za życiem swojego oszczercy. Później, gdy Arles zostało oblężone przez Teodoryka około roku 512, został ponownie oskarżony o zdradę i uwięziony. Rozmowa z Ostrogotów w Rawennie w następnym roku szybko rozwiała te kłopoty, a pozostała część jego episkopatu minęła w pokoju.

Wydaje się, że w szóstym wieku istniała pewna rywalizacja między stolicami Arles i Vienne , ale została ona skorygowana przez papieża Leona , którego dostosowanie zostało potwierdzone przez papieża Symmachusa . Cezariusz był łaskawy w Rzymie . Książka, którą napisał przeciwko semi-pelagianom , zatytułowana De Gratiâ et Libero Arbitrio , została usankcjonowana przez papieża Feliksa IV ; a kanony uchwalone w Orange zostały zatwierdzone przez papieża Bonifacego II . Uczony antykwariusz Louis Thomassin uważał go za pierwszego zachodniego biskupa, który otrzymał od papieża całun . François Guizot w Civilization en France cytuje część jednego z kazań Cezariusza jako kazanie reprezentatywnego człowieka w jego wieku; podczas gdy August Neander wychwala jego „niestrudzoną, czynną i pobożną gorliwość, gotową do każdej ofiary w duchu miłości” oraz umiarkowanie w kontrowersjach dotyczących semi-pelagianizmu.

Jednak w całym tym zamieszaniu, w przeciwieństwie do Boecjusza , innego filozofa chrześcijańskiego z VI wieku, nigdy nie został oskarżony o bycie ukrytym zwolennikiem odrodzonego Cesarstwa Rzymskiego. Stary rzymski porządek polityczny wydawał się mieć niewielkie znaczenie dla Cezariusza, który zamiast tego skierował swoją postawę na odzwierciedlenie i akceptację chrześcijańskiego pragmatyzmu.

Początki religijne

Według Williama Klingshirna „Cezariusz ma również reputację wiernego orędownika Augustyna z Hippony we wczesnym średniowieczu”. Tak więc uważa się, że pisma Augustyna głęboko ukształtowały wizję Cezariusza dotyczącą społeczności ludzkiej, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz klasztoru; a waleczność Cezariusza jako popularnego kaznodziei wynika z jego uważnej uwagi na przykład biskupa Hippony. Cezariusz był również pod silnym wpływem swojego nauczyciela, Julianusa Pomeriusa . Pomeriusz również inspirował się życiem Augustyna z Hippony i nalegał, aby biskupi i duchowni żyli bardziej jak mnisi, a nie jak arystokraci. Oznaczało to, że potępiane były wszelkie luksusowe zachowania, takie jak uczestnictwo w wystawnych bankietach, powiększanie majątków i korzystanie ze „świeckiej” nauki. Zamiast tego Pomerius wezwał biskupów, aby rozdawali całe swoje bogactwa i majątek osobisty, a także ubierali się i jedli prosto. Monastycyzm Cezariusza doprowadził go do ruchu reformy kościoła i stał się jednym z jego najbardziej wpływowych rzeczników. Według wielu jego testamentów pozostał wierny naukom Pomeriusza i Augustyna, odrzucając świecką naukę, stroniąc od wygodnego życia i organizując duchowieństwo w życie monastyczne.

Ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że chrystianizacja na późnym rzymskim i wczesnośredniowiecznym Zachodzie była powolną, niespójną i niepełną zmianą społeczną i religijną. Wymagało to budowy kościołów, nawrócenia elit i powszechnego przyjęcia chrześcijańskiej tożsamości z systemem chrześcijańskich wartości, praktyk i przekonań. Kościół nieustannie walczył z przetrwaniem przesądów i pogańskich praktyk, które były szeroko rozpowszechnione wśród społeczności i zwykłych ludzi. Jednak dopiero za zgodą i udziałem miejscowej ludności te zmiany religijne mogły wejść w życie. Dlatego, jak ostrożnie ujął to Klingshirn, proces ten był wzajemny. Chociaż elity i teologowie realizowali wszystkie cele i strategie, akceptacja tych praktyk należała do chłopów i mieszczan lokalnych społeczności.

Encyklopedii Katolickiej wskazówki Cezariusza dotyczące postępowania mnichów i mniszek zostały potępione jako pedantyczne i drobiazgowe . Z pewnością ulegli rozprzestrzenianiu się rodzącej się reguły benedyktynów , ale należy ich oceniać po ich wieku iw świetle całego ducha monastycyzmu.

Jako kaznodzieja Cezariusz wykazywał się wielką znajomością Pisma Świętego i był wybitnie praktyczny w swoich napomnieniach. Oprócz piętnowania zwykłych ludzkich wad, musiał często walczyć z utrzymującymi się praktykami pogańskimi, takimi jak wróżby lub pogańskie obrzędy na kalendarzach . Jego kazania na temat Starego Testamentu nie są krytyczne, ale skupiają się na jego typowych aspektach.

Kilka tomów jego kazań zostało opublikowanych w Sources Chrétiennes .

Pisma i nauki

Cezariusz ma w swoim zbiorze ponad 250 zachowanych kazań. Jego kazania ukazują go jako duszpasterza oddanego formacji duchowieństwa i wychowaniu moralnemu świeckich . Głosił chrześcijańskie wierzenia, wartości i praktyki przeciwko pogańskiemu synkretyzmowi. Podkreśla życie chrześcijanina, a także miłość do Boga, czytanie Pisma Świętego, ascezę, psalmodię, miłość bliźniego i sąd, który miał nadejść.

Na podstawie nauk Pomeriusa logiczny jest wniosek, że Augustyn wywarł duży wpływ na wiele homilii i pism Cezariusza. Pisma Cezariusza były znane z adaptacji, gdy przerabiał wstępy i wnioski wielu innych filozofów, zwłaszcza Augustyna. Wiele jego pism i kazań, w tym popularną Vita Caesarii , kazano napisać po francusku, niemiecku, włosku i hiszpańsku. Cezariusz nie uważał, że jego czytania i kazania powinny być ograniczone do duchowieństwa. Nie tylko zwracał się do klasy wyższej i elity, ale zamiast tego głosił wielu piśmiennym i prawie piśmiennym biskupom, opatom, proboszczom i mnichom. Zachęcał duchownych do czytania sobie i innym. Zaatakował analfabetów i poprosił, aby zatrudnili innych, aby czytali im po kościele, aby przyswoić boskie lekcje. Cezariusz zachęcał do czytania boskich lekcji zarówno w kościele, jak iw domach, w nocy iw ciągu dnia, samotnie iz rodziną.

Więcej niż tylko uczenie się i rozumienie lekcji, Cezariusz podkreślił, że „wierzący, który nie dzieli się tym, czego się nauczył, nie osiąga tego, co Bóg zamierzył”. Dlatego na wierzącym spoczywa duża odpowiedzialność, ponieważ lectio (boskie czytanie) jest Bogiem i dlatego nie należy odmawiać mu dostępu do tego, co należy do Niego. Cezariusz wierzył, że Chrześcijanie są nowymi „wybrańcami” Boga i wyidealizował włączenie ludzi z różnych miejsc na całym świecie do wierzącej, pokojowej i kochającej społeczności ludzkiej. To przekonanie podobieństwa dzieła augustianów, ponieważ Augustyn często odnosił się do populus christianus , co można przetłumaczyć jako lud chrześcijański.Apokalipsa mówi, że Bóg zawarł przymierze z populus christianus , a epoka chrześcijańska została przepowiedziana we wszystkich pismach świętych.

Uczeni zwrócili uwagę na dwa aspekty nauczania i działalności Cezariusza, które zasługują na szczególną uwagę. Pierwszy aspekt dotyczy Cezariusza, o którym mówiono, że jest „twórczym przywódcą, który na soborze orańskim w 529 r. zaaranżował rozwiązanie stulecia sporów o łaskę i „dobre uczynki”, które nastąpiły po śmierci Augustyna.

Sobór Orange, 529

Najważniejszą radą lokalną, której przewodniczył Cezariusz, była rada Orange (529). Jego stwierdzenia na temat łaski i wolnej woli zostały wychwalane przez współczesnych historyków (patrz np. Canon Bright, Church History , rozdz. xi. ad fin.). W kanonie 25 Soboru Orańskiego zawarte są następujące propozycje:

„To też wierzymy, zgodnie z wiarą katolicką, że po łasce otrzymanej przez chrzest wszyscy ochrzczeni mogą i powinni z pomocą i współudziałem Chrystusa wypełniać wszystkie obowiązki potrzebne do zbawienia, byleby tylko byli nie tylko nie wierzymy, ale jeśli są tacy, którzy chcą wierzyć w coś tak złego, mówimy im z całą odrazą anatema. także wyznajemy i wierzymy dla zdrowia duszy naszej, że w każdym dobrym uczynku nie my zaczynamy, a potem miłosierdzie Boże nam pomaga, ale że sam Bóg, bez żadnej wcześniejszej zasługi z naszej strony, najpierw wzbudza w nas wiarę i miłość."

Z wyraźnego powodu, że doktryny te są tak samo potrzebne świeckim, jak i duchowieństwu, zaproszono niektórych wybitnych świeckich ( illustres ac magnifici viri ) do podpisania tych kanonów. Są one odpowiednio subskrybowane przez ośmiu świeckich i co najmniej dwunastu biskupów, w tym Cezariusza.

Sobór prowincjalny, prawdopodobnie przedstawiający potępienie biskupa Contumeliosus, szóstego od lewej

Mówi się, że sobór orański w 529 r. Potępił „nauczanie o łasce, które dominowało w południowej Galii, na rzecz zmodyfikowanego stanowiska augustianów”.

Kazania

Drugim aspektem nauczania Cezariusza, który zasługuje na uwagę, są jego kazania. Jak wspomniano wcześniej, jego korpus składa się z ponad 250 zachowanych kazań. Cezariusz był zdecydowany zredagować, skrócić i uprościć swoje kazania, aby uczynić je bardziej skutecznymi i dostępnymi dla istniejącej patrystycznej . Około 1/3 jego kazań to wysiłki tego rodzaju. Jego prace dotarły do ​​wszystkich części chrześcijańskiego Zachodu, szerząc jego średniowieczną tradycję kazań i związane z nią tematy chrześcijańskiej miłości, znaczenia Sądu Ostatecznego, praw ubogich i pojęcia chrześcijaństwa. Jego pisma były używane przez mnichów w Niemczech, powtarzane w poezji anglosaskiej i pojawiały się w ważnych dziełach Gacjana z Tours i Tomasza z Akwinu .

W artykule DelCogliano wymienia dwóch innych historyków, którzy badali i przedstawiali nowe krytyczne teksty kazań Cezariusza. Dwaj historycy, Courreau i Vogüé, zauważyli, że chociaż kazania klasztorne Cezariusza zawierają własną perspektywę i nacisk, jego nauki są w dużej mierze spójne we wszystkich jego kazaniach. Pewne powtarzające się tematy obejmują oczekiwania mnichów w klasztorze (tj. ważne dla osiągnięcia chrześcijańskiego zbawienia w bezpiecznej przystani klasztoru z pomocą Boga), jak również asystowanie w tej chrześcijańskiej wędrówce przez współbraci, którzy muszą oferować wzajemne wsparcie. Cezariusz, w przeciwieństwie do innych mnichów, jak Antoni Wielki , nie wierzył w samotność, aby być błogosławionym Łaską Bożą; zamiast tego kładł nacisk na braci mieszkających między sobą i zapewniających wzajemne zbudowanie i dobry przykład.

Praca dla kobiet

Regula virginum Cezariusza (512), znana również jako Reguła dla dziewic , jest pierwszą zachodnią regułą napisaną wyłącznie dla kobiet. W tym tekście Cezariusz opowiada się za praktyką klaustracji , całkowitego zamknięcia kobiet w klasztorze od ich wejścia do śmierci. Cezariusz stworzył również surowy reżim dla kobiet w klasztorach, określając czas modlitwy, ograniczenia ziemskich luksusów, takich jak piękne ubrania i wyszukane dekoracje, oraz standardy skromności i pobożności. Cezariusz rozpoczyna „Regułę”, poprzedzając stwierdzenie, że dziewice, dla których pisał tę regułę, były „klejnotami Kościoła”, ponieważ „z Bożą pomocą unikają paszczy duchowych wilków”. Napisał także list przewodni, Vereor , dla kobiet z jego wspólnoty religijnej we wczesnych stadiach. Jak wspomniano wcześniej, Cezariusz został schwytany, a później wrócił z Bordeaux. Po powrocie zaczął budować klasztor dla kobiet poza Arles. Klasztor został zbudowany dla grupy ascetek żyjących pod duchowym kierownictwem jego siostry Cezarii. Można przypuszczać, że większość kobiet wstępujących do klasztoru pochodziła z rodzin elitarnych, gdyż w „Regula Virginum” były surowe przepisy zabraniające posiadania służby, zbytkownych strojów i nadmiernej dekoracji. W Arles nie było klasztoru dla kobiet, co pozwoliło Cezariuszowi, być może naśladując Augustyna, zapewnić kobietom równe szanse życia monastycznego. Cezariusz uważał, że kobiety w klasztorze mają przewagę religijną w oddzieleniu od niepokojów i obowiązków codziennego życia w mieście, ponieważ mogą poświęcić się pobożnemu życiu:

„Dlatego proszę was, święte dziewice i dusze poświęcone Bogu, które wraz z wami świecące lampy oczekują z czystym sumieniem przyjścia Pana, abyście, wiedząc, że trudziłem się, aby założyć dla was klasztor, wy swoimi modlitwami możesz poprosić, abym został towarzyszem twojej podróży; i abyście, kiedy z radością wejdziecie do królestwa z mądrymi i świętymi dziewicami, wyprosili waszą prośbą, abym nie pozostał na zewnątrz z głupcami”.

Celem Cezariusza było zapewnienie sobie miejsca zarówno wśród kościelnych elit Galii, jak iw niebie poprzez utworzenie klasztoru. Tworząc klasztor i pisząc Regułę, Cezariusz mógł zapewnić sobie miejsce wśród wielkich myślicieli kościelnych późnoantycznej Galii. Jednocześnie, za wstawiennictwem modlących się za niego kobiet z klasztoru, Cezariusz wierzył, że po śmierci może potwierdzić swoje miejsce w niebie.

Cezariusz utrzymywał klasztor w swojej rodzinie aż do śmierci. Około 525 roku wyznaczył swoją siostrzenicę, Cezarię Młodszą , na następczynię swojej siostry.

Wpływ

XIX-wieczny relikwiarz św. Cezariusza, kościół św. Trofima w Arles

Jako mieszkaniec ważnej stolicy biskup Arles wywierał znaczny wpływ zarówno oficjalny, jak i osobisty. Cezariusz był hojny w pożyczaniu kazań i wysyłał propozycje przemówień do kapłanów, a nawet biskupów mieszkających w Hiszpanii , Italii i innych miejscach w Galii . Wielkim problemem doktrynalnym jego epoki i kraju był półpelagianizm . Cezariusz, choć najwyraźniej uczeń Augustyna, wykazywał w tym względzie znaczną niezależność myśli. Jego energiczne zaprzeczanie czemukolwiek w rodzaju predestynacji do zła spowodowało różnicę w czci oddawanej jego pamięci, zgodnie z tym, jak pisarze skłaniają się odpowiednio do poglądów jezuitów lub jansenistów dotyczących łaski Bożej.

W artykule Daly'ego na temat Cezariusza z Arles zasugerował, że Cezariusz na wiele sposobów mógł antycypować średniowieczne pojęcie chrześcijaństwa . Jego troska o innych, odkupienie jeńców i ustanowienie więzi pokoju były postrzegane jako funkcja „jego podstawowej teologii miłości”. W przeciwieństwie do Augustyna, który był zwolennikiem i twórcą teologii miłości chrześcijańskiej, Cezariusz kładł nacisk na wyjaśnienie i integrację implikacji dla aktywizmu duchowego. Cezariusz głosił, że Bóg umieścił praktykowanie miłości w zasięgu każdego człowieka. Klingshirn potwierdza to stwierdzenie w swoim artykule, kiedy opisuje, jak Cezariusz był zaniepokojony barbarzyńcami i wrogami Arles, ponieważ wciąż znajdowali się w Mieście Boga i dlatego zasługiwali na odkupienie.

Według wspomnianych wcześniej uczonych i historyków, którzy pisali o Cezariuszu, takich jak Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro i Klingshirn, Cezariusz przeżył erę pełną wielu zmian społecznych. Historycy stwierdzili, że Cezariusz został złapany we wczesnych stadiach i brakowało mu historycznej „spojrzenia wstecz i perspektywy” na tę epokę. Był jednak świadkiem i rozumiał początek ogromnych zmian społecznych, które go otaczały, i celowo postanowił kształtować ten proces. Było to wpływowe stanowisko, ponieważ mówiono, że wypieranie Rzymian przez cywilizację europejską było długotrwałym, złożonym i tajemniczym procesem. Cezariusz marzył i widział „rozszerzające się, obejmujące świat, jednoczące świat społeczeństwo”. Cezariusz podkreślał i rozpowszechniał swoje traktaty i wierzenia tradycji patrystycznej wśród mężczyzn i kobiet w Arles i okolicznych miastach. Ten rozpoznawalny model społeczny powstał w czasach, gdy zanikały wspólnoty społeczne. Cezariusz pomógł przewidzieć kształty instytucjonalne średniowiecznego chrześcijaństwa i być może pomógł je stworzyć, a jego idee krążyły przez tysiąclecie na średniowiecznym Zachodzie.

Pracuje

  • Kazania , wyd. niemiecki Morin, Corpus Christianorum Series Latina , t. 103–104, Turnhout: Brepols 1953, tłumaczenie na język angielski: Magdeleine Mueller, Caesarius of Arles, Sermons , 3 tomy, Washington DC: Catholic University of America Press 1956-73 (Ojcowie Kościoła, t. 31, 47, 66 ).
  • Reguła dla zakonnic , wyd. Adalbert de Vogüé i Joël Courreau, Sources Chrétiennes , tom. 345, Paryż: Cerf 1988, s. 170–272, tłumaczenie angielskie: Maria Caritas McCarthy, Washington DC: Catholic University of America Press 1960.
  • Reguła dla mnichów , wyd. Adalbert de Vogüé i Joël Courreau, Sources Chrétiennes , tom. 398, Paryż: Cerf 1994, s. 204–226 (jeszcze nie przetłumaczone na język angielski).
  • Testament , wyd. Joël Courreau i Adalbert de Vogüé, SC 345, s. 360–396, tłumaczenie angielskie w Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , s. 71–76.
  • Listy , tłum. William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , Liverpool 1994 (Przetłumaczone teksty dla historyków, t. 19).

Zobacz też

Notatki

Wikisource Uznanie autorstwa Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Wace, Henry ; Piercy, William C., wyd. (1911). „ Cezariusz, biskup Arles ”. Słownik biografii i literatury chrześcijańskiej do końca VI wieku (wyd. 3). Londyn: John Murray.

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caesarius_of_Arles&oldid=1131727843 ”