Giles z Rzymu

Giles of Rome
Giles, z XV-wiecznego rękopisu De regimine principum
Urodzić się	ok. 1243 r Rzym , Państwo Kościelne
Zmarł	( 1316-12-22 ) 22 grudnia 1316 Awinion , Królestwo Burgundii-Arles
Narodowość	Włoski
Edukacja	Uniwersytet Paryski
Era	Filozofia średniowieczna
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	arystotelizm Tomizm augustianizm
Główne zainteresowania	Metafizyka , Logika , Epistemologia , Filozofia przyrody , Medycyna , Etyka , Filozofia polityczna
Wpływy Arystoteles , Tomasz z Akwinu , Augustyn , Anzelm , Awicenna , Awerroes , Proklos , Pseudo-Dionizy Areopagita
Pod wpływem Jakub z Viterbo , Tomasz ze Strasburga

Giles of Rome OSA ( łac . Aegidius Romanus ; włoski : Egidio Colonna ; ok. 1243 - 22 grudnia 1316), był średniowiecznym filozofem i teologiem scholastycznym oraz zakonnikiem z Zakonu św. Augustyna , który został również powołany na stanowiska przeora generalnego swego zakonu i arcybiskupa Bourges . Zasłynął jako logik , autor komentarza do Organonu Arystotelesa i autor dwóch ważnych dzieł: De Ecclesiastica Potestate , głównego tekstu papizmu z początku XIV wieku , oraz De regimine principum , przewodnika po chrześcijańskich czasach przywództwo. Giles został nazwany Doctor Fundatissimus („najlepiej ugruntowany nauczyciel”) przez papieża Benedykta XIV .

Pisarze z XIV i XV wieku w Anglii, tacy jak John Trevisa i Thomas Hoccleve, przetłumaczyli go lub zaadaptowali na język angielski.

Wczesne życie

Niewiele wiadomo o jego wczesnym życiu, chociaż augustianin Jordan z Quedlinburga twierdził w swoim Liber Vitasfratrum , że Giles należał do szlacheckiej rodziny Colonna w Rzymie . Ale Jordan z Saksonii nie był rówieśnikiem Gilesa i wielu uczonych pozostaje sceptycznych co do jego relacji z wczesnego życia Gilesa. Po wstąpieniu do Zakonu Pustelników św. Augustyna w Rzymie, został wysłany przez swój Zakon na Uniwersytet Paryski na studia filozoficzne i teologiczne, gdzie został uczniem dominikanina Tomasza z Akwinu , a później został powołany do nauczania w uniwersytecie, będąc pierwszym w jego Zakonie, który to uczynił. Szacuje się, że Giles był nauczany przez Tomasza z Akwinu w latach 1269-1272, a w następnych latach stworzył wiele swoich komentarzy do dzieł Arystotelesa, który przeżywał intelektualne odrodzenie w XIII wieku. swój komentarz do Sentencji Petera Lombarda . Giles pozostał w Paryżu, studiując i nauczając teologii, dopóki biskup Étienne Tempier nie potępił stosowania arystotelizmu w dyskursie chrześcijańskim, w tym tych, którzy opublikowali komentarze do dzieł Arystotelesa. Giles, którego praca została potępiona, zniknął z paryskiej sceny akademickiej.

Nie zachowały się żadne informacje dotyczące Gilesa z okresu od 1277 do 1281 roku, kiedy wrócił do Włoch. Jednak w 1281 r. Na trzydziestym szóstym soborze paryskim, na którym rozstrzygnięto kilka różnic między biskupami a zakonami żebraczymi , stanął po stronie biskupów przeciwko żebrakom. W związku z tym współczesny filozof Godfrey z Fontaines wymienił Idziego jako najbardziej znanego teologa całego miasta ( qui modo melior de totâ villâ in omnibus reputatur ), sugerując, że mógł przebywać w tym okresie w Paryżu przed powrotem do Rzym.

Filip III, król Francji, powierzył Gilesowi wychowanie syna i następcy tronu, który później, w 1285 roku, wstąpił na tron ​​jako Filip IV . Kiedy nowy król wkroczył do Paryża po konsekracji w Reims , Giles wygłosił przemówienie powitalne w imieniu uniwersytetu, podkreślając, że sprawiedliwość jest najważniejszą cnotą, którą powinien praktykować król. W 1285 praca Gilesa została ponownie zakwestionowana, ale do 1287 pozwolono mu kontynuować nauczanie. Osiem lat później, w 1295 roku, Giles został mianowany arcybiskupem Bourges , o czym pisał w swoim dziele De renunciatione .

Spór

Giles brał udział w potępieniu z 1277 r., ogłoszonym przez Étienne Tempier . Kilka jego opinii zostało uznanych przez arcybiskupa Tempiera za naganne, aw 1285 roku papież Honoriusz IV poprosił go o publiczne odwołanie. Nie osłabiło to jednak jego reputacji, gdyż w 1287 r. dekret kapituły generalnej augustianów we Florencji, po stwierdzeniu, że doktryna Idziego „świeci na całym świecie” (venerabilis magistri nostri Ægidii doctrina mundum universum illustrat ) , nakazał wszystkim członkom zakonu przyjąć i bronić wszystkich jego opinii, pisemnych lub mających powstać.

Po objęciu kilku ważnych funkcji w swoim zakonie został wybrany przełożonym generalnym / przeorem generalnym w 1292 r. Trzy lata później papież Bonifacy VIII mianował go arcybiskupem Bourges we Francji, chociaż Jean de Savigny był już wyznaczony na tę stolicę przez papieża Celestyna V. _ Francuska szlachta protestowała, twierdząc, że Giles był Włochem, ale jego nominacja została utrzymana i zatwierdzona przez króla.

Był obecny na soborze w Vienne (1311–1312), na którym zlikwidowano Zakon Templariuszy . Zmarł w Awinionie .

Pracuje

Idzi z Rzymu przedstawiający De Regimine Principum Filipowi Pięknemu , ze współczesnego rękopisu

In secundum librum sententiarum quaestiones , 1581

Jego pisma obejmują dziedziny filozofii i teologii. Nie ma pełnego wydania jego dzieł, ale kilka traktatów zostało opublikowanych oddzielnie.

W Piśmie Świętym iw teologii napisał komentarze do Hexaemeronu , Pieśni nad pieśniami i Listu do Rzymian ; kilka Opuscula i Quodlibeta, różne traktaty, a zwłaszcza komentarze do Czterech ksiąg zdań Piotra Lombarda .

W filozofii, oprócz komentarzy do prawie wszystkich dzieł Arystotelesa , napisał kilka specjalnych traktatów. Ale jego głównym dziełem jest traktat De regimine principum, napisany i poświęcony jego uczniowi, Filipowi IV. Przeszedł przez wiele wydań (pierwsze, Augsburg, 1473) i został przetłumaczony na kilka języków. Wydanie rzymskie z 1607 roku zawiera życiorys Egidio. Dzieło podzielone jest na trzy księgi: pierwsze traktuje o indywidualnym postępowaniu króla, naturze jego prawdziwego szczęścia, wyborze i nabywaniu cnót oraz panowaniu nad namiętnościami; druga dotyczy życia rodzinnego i relacji z żoną, dziećmi i służbą; trzeci dotyczy państwa, jego pochodzenia i właściwego sposobu rządzenia w czasie pokoju i wojny.

Niemal natychmiast De regimine zostało przetłumaczone na starofrancuski przez Henri de Gauchy'ego . Został również przetłumaczony na siedem innych europejskich języków narodowych, w tym włoski i średnioangielski (przez Johna Trevisa oraz hebrajski . Był to najczęściej kopiowany „ zwierciadło dla książąt ” obok Secreta secretorum .

Jego pisma pedagogiczne zostały opublikowane w języku niemieckim przez Kaufmanna (Freiburg, 1904).

Od dawna uważano, że jego postawa w trudnościach między papieżem Bonifacem VIII a królem Filipem IV była przychylna królowi. Udowodniono jednak, że jest autorem traktatu De potestate ecclesiasticâ, w którym broni się praw papieża. Podobieństwo między tym traktatem a bullą Unam Sanctam wydaje się potwierdzać pogląd niektórych pisarzy, że to on był autorem bulli.

Brał już czynny udział w zakończeniu dyskusji i kontrowersji dotyczących ważności wyboru Bonifacego na papieża. W swoim traktacie De renunciatione Papæ sive Apologia pro Bonifacio VIII ukazuje zasadność rezygnacji Celestyna, aw konsekwencji wyboru Bonifacego. W filozofii i teologii kieruje się na ogół poglądami swego mistrza, św. Tomasza, którego dzieła cytuje jako scripta communia.

Defensorium seu Correctorium corporium librorum Sancti Thomæ Acquinatis przeciwko franciszkaninowi Williamowi de la Mare z Oksfordu jest przez niektórych przypisywane mu; ale to pozostaje niepewne. Mimo to w wielu kwestiach zachowuje niezależne poglądy i odchodzi od doktryny tomistycznej na rzecz opinii św. Augustyna i szkoły franciszkańskiej. Myli się nawet twierdząc, że przed Upadkiem Adamowi nie została dana łaska , co błędnie przypisuje św. Augustynowi.

Giles napisał komentarz do filozoficznej pieśni miłosnej Guido Cavalcantiego „Donna me prega” (zob. Enrico Fenzi, La canzone d'amore di Guido Cavalcanti ei suoi antichi commenti , Melangolo, 1999).

Szkoła egidyjska

Po wspomnianym wyżej dekrecie kapituły generalnej z 1287 r. jego poglądy zostały powszechnie przyjęte w zakonie augustianów. W ten sposób został założycielem szkoły Ægidian. Wśród najwybitniejszych przedstawicieli tej szkoły należy wymienić Giacomo Capoccio z Viterbo (zm. 1307) i Augustinus Triumphus (zm. 1328), obaj jemu współcześni, a także studenci i profesorowie Uniwersytetu Paryskiego: Prosper z Reggio , Albert z Padwy, Gerard ze Sieny, Henryk z Frimar, Tomasz ze Strasburga – wszyscy w pierwszej połowie XIV wieku.

Przez pewien czas w zakonie augustianów panowały inne poglądy. Ale dopiero w XVII wieku należy wspomnieć o Raffaello Bonherbie (zm. 1681), który napisał Disputationes totius philosophiae… in quibus omnes philosophicæ inter D. Thomam et Scotum contraversiæ Principaliter cum doctrinâ nostri Ægidii Columnæ illustrantur (Palermo, 1645, 1671); i Augustino Arpe (zm. 1704), który napisał Summa totius theologiæ Ægidii Columnæ (Bolonia, 1701 i Genua, 1704).

Federico Nicolò Gavardi (zm. 1715), najważniejszy interpretator Colonny, skomponował Theologia exantiquata iuxta orthodoxam SP Augustini doctrinam ab Ægidio Columnâ doctoræ fundatissimo expositam… (6 tomów fol., Neapol i Rzym, 1683–1696); praca ta została skrócona przez Anselma Hörmannsedera w jego Hecatombe theologica (Presburg, 1737). Benignus Sichrowsky (zm. 1737) napisał także Philosophia vindicata ad erroribus philosophorum gentilium iuxta doctrinam S. Augustini et B. Ægidii Columnæ (Norymberga, 1701).

Tłumaczenia

• On ekclesiastical power: A Medieval Theory of World Government , zredagowane i przetłumaczone przez RW Dysona, (New York: Columbia University Press, 2004)
• Komentarz do Pieśni nad Pieśniami i innych pism , przekład J Rotelle (Villanova, PA: Augustinian Press, 1998)
• O władzy kościelnej / Giles of Rome = De ecclesiastica potestate / Aegidius of Rome , przekład Arthura P. Monahana (Lewiston, NY: E Mellen Press, 1990)
• Giles of Rome o władzy kościelnej: De ecclesiastica potestate of Aegidius Romanus , przekład RW Dyson, (Woodbridge: Boydell, 1986)
• Twierdzenia o istnieniu i istocie , przetłumaczone przez Michaela V Murraya (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1952)
• Errores philosophorum , przetłumaczone przez Johna O Riedla (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1944)

Zobacz też

• Angelo da Furci
• Henryk z Gandawy

• Johannes Felix Ossinger, Bibliotheca augustiniana (Ingolstadt i Wiedeń, 1768)
• Henry Denifle i Émile Chatelain , Chartularium Universitatis Parisiensis (Paryż, 1889–), I, II, patrz Indeks
• FÉRRET, La faculté de théologie de Paris et ses docteurs les plus célèbres au moyen âge (Paryż, 1896), III, 459–475
• Hugo von Hurter , Nomenclator (wyd. 3, Innsbruck, 1906), II, 481-486 i passim dla szkoły Ægidian
• LAZARD, Gilles de Rome w Histoire littéraire de la France (Paryż, 1888), XXX, 423–566
• MATTIOLO, Studio Critico sopra Egidio Romano Colonna in Antologia Agostiniana (Rzym, 1896), I
• SCHOLZ, Ægidius von Rom (Stuttgart, 1902)
• WERNER, Die Scholastik des spätantiken Mittelalter , III, Der Augustinismus des spätantiken Mittelalter (Wiedeń, 1863)
• Scheeben w Kirchenlexikon , sv
• CHEVALIER, Répertoire des sources historiques (wyd. 2, Paryż, 1905), sv Gilles.

Linki zewnętrzne

• Roberta Lambertiniego. „Idzi z Rzymu” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
•   Del Punta, Francesco; Donati S.; Luna, C. (1993). „EGIDIO Romano” . Dizionario Biografico degli Italiani , tom 42: Dugoni – Enza (w języku włoskim). Rzym: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-8-81200032-6 .
• 10a 212 De regimine regum et principum at OPenn
• MS 482/2 De regimine principum w OPenn
• Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Egidio Colonna” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
•   Friedricha Wilhelma Bautza (1975). „Ęgidius von Rom”. W Bautz, Friedrich Wilhelm (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (w języku niemieckim). Tom. 1. Hamm: Bautz. przełęcz. 43. ISBN 3-88309-013-1 .