Hugo od Świętego Wiktora

Hugo od św. Wiktora
Hugostv.jpg
Hugon od św. Wiktora
Urodzić się C. 1096
Prawdopodobnie Księstwo Saksonii
Zmarł 11 lutego 1141
Opactwo Saint-Victor w Paryżu
Era Filozofia średniowieczna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Scholastyka
Wpływy
Pod wpływem

Hugon ze św. Wiktora ( ok. 1096 - 11 lutego 1141) był saksońskim kanonikiem regularnym i czołowym teologiem i pisarzem zajmującym się teologią mistyczną .

Życie

Podobnie jak w przypadku wielu średniowiecznych postaci, niewiele wiadomo o wczesnym życiu Hugh. Urodził się prawdopodobnie w latach 90. Jego ojczyzną mogła być Lotaryngia , Ypres we Flandrii lub Księstwo Saksonii . Niektóre źródła podają, że urodził się w okręgu Harz , jako najstarszy syn barona Konrada z Blankenburga . Mimo protestów rodziny wstąpił do klasztoru św . Pankracego , wspólnoty kanoników regularnych , gdzie studiował, znajdującej się przy ul. Hamerleve lub Hamersleben , niedaleko Halberstadt .

W związku z niepokojami społecznymi wkrótce po wstąpieniu do klasztoru, wuj Hugona, Reinhard z Blankenburga , który był miejscowym biskupem , poradził mu przeniesienie się do opactwa św. Wiktora w Paryżu , gdzie sam studiował teologię. Przyjął radę wuja i przeprowadził się w niejasnym terminie, prawdopodobnie w latach 1115–18 lub około 1120. Spędził tam resztę życia, awansując na kierownika szkoły.

Pracuje

De claustro anime , rękopis z XIV wieku. Hereford, Biblioteka Katedralna, zbiór rękopisów, s. 5.XII.

Hugh napisał wiele dzieł od lat dwudziestych XII wieku aż do śmierci (Migne, Patrologia Latina zawiera 46 dzieł Hugona, a to nie jest pełny zbiór), w tym dzieła teologiczne (zarówno traktaty, jak i zdania ), komentarze (głównie do Biblii, ale także zawierające jedna z niebiańskich hierarchii pseudo-Dionizego ) , mistycyzm, filozofia i sztuka oraz szereg listów i kazań.

Hugon był pod wpływem wielu ludzi, ale przede wszystkim św. Augustyna , zwłaszcza w utrzymywaniu, że sztuka i filozofia mogą służyć teologii.

Do najważniejszych dzieł Hugh należą:

  • De sacramentis christianae fidei ( O tajemnicach wiary chrześcijańskiej / O sakramentach wiary chrześcijańskiej ) Jest to najbardziej znane arcydzieło Hugona i przedstawia większość myśli Hugona na temat idei teologicznych i mistycznych, od Boga i aniołów po prawa naturalne.
  • Didascalicon de studio legendi ( Didascalicon, czyli nauka czytania ). Podtytuł do Didascalicon, De Studio Legendi wyjaśnia cel traktatu Hugh. Utwór, napisany dla uczniów szkoły św. Wiktora, stanowi wstępne wprowadzenie do studiów teologicznych i egzegetycznych prowadzonych w szkołach paryskich, najbardziej rozwiniętych ośrodkach nauki w Europie w XII wieku. Powołując się na szeroki zakres źródeł klasycznych i średniowiecznych, mając za główny autorytet Augustyna, Hugh przedstawia obszerną syntezę retoryki, filozofii i egzegezy, mającą służyć jako podstawa zaawansowanych studiów teologicznych. Didascalicon ma przede wszystkim charakter pedagogiczny, a nie spekulatywny. Daje współczesnemu czytelnikowi jasne poczucie wyposażenia intelektualnego, którego oczekuje się od średniowiecznych teologów, jeśli nie zawsze w pełni.
  • W latach 1125–30 Hugh napisał trzy traktaty skupione wokół arki Noego: De arca Noe morali ( Moralna arka Noego / O moralnej interpretacji Arki Noego ), De arca Noe mystica ( Mistyczna arka Noego / O mistycznej interpretacji arki Noego ) i De vanitate mundi ( Marność świata ). De arca Noe morali i De arca Noe mystica odzwierciedlają fascynację Hugona zarówno mistycyzmem, jak i Księgą Rodzaju.
  • W Hierarchiam celestem commentaria ( Komentarz do niebiańskiej hierarchii ), komentarzu do dzieła pseudo-Dionizego, rozpoczętego prawdopodobnie około 1125 r. Po przekładzie Dionizjusza przez Eriugenę w IX wieku, Dionizy nie wykazuje prawie żadnego zainteresowania aż do komentarza Hugona . Możliwe, że Hugh zdecydował się na sporządzenie komentarza (który być może zrodził się podczas wykładów dla studentów) z powodu utrzymującego się (błędnego) przekonania, że ​​patron opactwa Saint Denis, Saint Denis , miał być utożsamiany z pseudo-Dionizem. Myśl dionizyjska nie wywarła istotnego wpływu na pozostałą część pracy Hugona. Komentarz Hugh stał się jednak główną częścią wzrostu zainteresowania Dionizym w XII i XIII wieku; komentarze jego i Eriugeny były często dołączane do korpusu dionizyjskiego w rękopisach, tak że jego myśl miała wielki wpływ na późniejszą interpretację Dionizjusza przez Ryszarda ze św. Wiktora , Tomasza Gallusa , Hugona z Balmy , Bonawentury i innych.

Inne prace Hugona ze św. Wiktora obejmują:

  • W Salomonis Ecclesiasten ( Komentarz do Księgi Kaznodziei ).
  • De tribus diebus ( w trzy dni ).
  • De sapientia animae Christi .
  • De unione corporis et spiritus ( Zjednoczenie Ciała i Ducha ).
  • Uosobienie Dindimi in philosophiam ( uosobienie Dindimusa w filozofii ).
  • Practica Geometriae ( Praktyka geometrii ).
  • De Grammatica ( o gramatyce ).
  • Soliloquium de Arrha Animae ( Soliloquium o uczciwych pieniądzach duszy ).
  • De contemplatione et ejus speciebus ( O kontemplacji i jej formach ). Jest to jedno z najwcześniejszych systematycznych dzieł poświęconych kontemplacji. Wydaje się, że nie został napisany przez samego Hugh, ale skomponowany przez jednego z jego uczniów, prawdopodobnie na podstawie notatek z jego wykładów.
  • O Piśmie Świętym i jego Autorach .
  • Istnieją różne inne traktaty, których autorstwo Hugh jest niepewne. Sześć z nich zostało przedrukowanych po łacinie w: Roger Baron, red., Hugues de Saint-Victor: Six Opuscules Spirituels , Sources chrétiennes 155, (Paryż, 1969). Są to: De meditatione , De verbo Dei , De substantia dilectionis , Quid vere diligendus est , De quinque septenis i De septem donis Spiritus sancti
  • De anima to traktat o duszy: tekst znajdziemy w wydaniu dzieł Hugona w Patrologii Latina JP Migne . Część z nich została sparafrazowana w średnioangielskim dialekcie zachodniomercjańskim przez autora Grupy Katherine .

W późniejszych rozważaniach błędnie przypisywano Hugh różne inne prace. Jednym z takich szczególnie wpływowych dzieł była Ekspozycja Reguły św. Augustyna , obecnie uznawana za pochodzącą ze szkoły wiktoriańskiej, ale nie przez Hugona ze św. Wiktora.

Ruszyło nowe wydanie dzieł Hugh. Pierwsza publikacja to: Hugonis de Sancto Victore De sacramentis Christiane fidei , wyd. Rainer Berndt, Münster: Aschendorff, 2008.

Filozofia i teologia

Wczesny Didascalicon był elementarnym, encyklopedycznym podejściem do Boga i Chrystusa, w którym Hugh unikał kontrowersyjnych tematów i skupiał się na tym, co uważał za banały katolickiego chrześcijaństwa. Nakreślił w nim trzy rodzaje filozofii lub „nauki” [scientia], które mogą pomóc śmiertelnikom udoskonalić się i zbliżyć do Boga: filozofia teoretyczna (teologia, matematyka, fizyka) dostarcza im prawdy, filozofia praktyczna (etyka, ekonomia, polityka) pomaga stają się cnotliwi i roztropni, a filozofia „mechaniczna” lub „nieliberalna” (np. stolarstwo, rolnictwo, medycyna) przynosi korzyści fizyczne. Czwarta filozofia, logika, jest przygotowaniem do innych i istnieje po to, aby zapewnić w nich jasne i właściwe wnioski. Głęboko mistyczne skłonności Hugh nie przeszkadzały mu postrzegać filozofii jako przydatnego narzędzia do zrozumienia boskości ani używać jej do argumentowania w imieniu wiary.

Hugh był pod silnym wpływem egzegezy Augustyna Księgi Rodzaju . Mądrość Boża była archetypową formą stworzenia. Stworzenie świata w sześć dni było dla człowieka zagadką, być może nawet sakramentem . Boży porządek, który stworzył świat z chaosu, był przesłaniem dla ludzi, aby powstali z własnego chaosu ignorancji i stali się stworzeniami Mądrości, a zatem piękna. Ten rodzaj mistyczno-etycznej interpretacji był typowy dla Hugh, który uważał Księgę Rodzaju za interesującą raczej ze względu na zawarte w niej lekcje moralne niż dosłowny opis wydarzeń.

Wraz z Jezusem sakramenty były boskimi darami, które Bóg dał człowiekowi , aby się odkupił, chociaż Bóg mógł użyć innych środków. Hugh rozdzielił wszystko na wzór opus creativeis i opus restaurationis . Opus Creationis to dzieła stworzenia, odnoszące się do stwórczej działalności Boga, prawdziwej dobrej natury rzeczy oraz pierwotnego stanu i przeznaczenia ludzkości. Opus restaurationis dotyczyło powodów, dla których Bóg posłał Jezusa i konsekwencje tego. Hugh wierzył, że Bóg nie musiał posyłać Jezusa i że miał przed sobą inne możliwości. Dlaczego zdecydował się posłać Jezusa, jest tajemnicą, nad którą mamy się zastanawiać i której należy się nauczyć poprzez objawienie, z pomocą filozofii ułatwiającej zrozumienie.

Dziedzictwo

W opactwie św. Wiktora wielu uczonych, którzy podążali za nim, jest często znanych jako „Szkoła św. Wiktora”. Andrzej od św. Wiktora studiował u Hugona. Inni, którzy prawdopodobnie weszli do społeczności zbyt późno, aby mogli być bezpośrednio wykształceni przez Hugona, to Ryszard od św. Wiktora i Godfrey. Jednak jednym z ideałów Hugona, który nie zakorzenił się w św. Wiktorze, było przyjęcie przez niego nauki i filozofii jako narzędzi przybliżania się do Boga. [ potrzebne źródło ]

Jego prace znajdują się w setkach bibliotek w całej Europie. [ potrzebne źródło ] Jest on cytowany w wielu innych publikacjach po jego śmierci [ potrzebne źródło ] , a Bonawentura chwali go w De reducee artium ad theologiam .

Miał także wpływ na krytyka Ericha Auerbacha , który zacytował ten fragment Hugona ze św. Wiktora w swoim eseju „Filologia i literatura światowa”:

Dlatego dla wyćwiczonego umysłu źródłem wielkiej cnoty jest nauczenie się, krok po kroku, najpierw zmieniać rzeczy widzialne i przemijające, aby później móc całkowicie je zostawić. Osoba, która uważa swoją ojczyznę za słodką, jest czułym początkującym; ten, dla którego każda gleba jest jak jego ojczyzna, jest już silny; ale doskonały jest ten, dla którego cały świat jest obcym miejscem. Czuła dusza utkwiła swą miłość w jednym miejscu na świecie; silna osoba rozszerzyła swoją miłość na wszystkie miejsca; doskonały człowiek zgasił swoje.

Pracuje

Nowoczesne wydania

Tekst łaciński
  • Teksty łacińskie Hugona ze św. Wiktora są dostępne w wydaniu Migne na Documenta Catholica Omnia, http://www.documentacatholicaomnia.eu/30_10_1096-1141-_Hugo_De_S_Victore.html
  • Henry Buttimer, Hugonis de Sancto Victore. Didaskalikon. De Studio Legendi (Waszyngton, DC: Catholic University Press, 1939).
  • Hugon ze św. Wiktora, L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor. 1. Destitutione novitiorum. De virtute orandi. De laude caritatis. De arrha animae , tekst łaciński pod redakcją HB Feissa i P. Sicarda; Tłumaczenie francuskie: D. Poirel, H. Rochais i P. Sicard. Wprowadzenie, uwagi i dodatki D. Poirel (Turnhout, Brepols, 1997)
  • Hugues de Saint-Victor, L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor. 2. Super Canticum Mariae. Pro Wniebowzięcie Virginis. De beatae Mariae virginitate. Egredietur virga, Maria porta , pod redakcją B. Jollèsa (Turnhout: Brepols, 2000)
  • Hugo de Sancto Victore, De archa Noe. Libellus de formatione arche , wyd. Patricius Sicard, CCCM tom 176, Hugonis de Sancto Victore Opera, I (Turnhout: Brepols, 2001)
  • Hugo de Sancto Victore, De tribus diebus , wyd. Dominique Poirel, CCCM tom 177, Hugonis de Sancto Victore Opera, II (Turnhout: Brepols, 2002)
  • Hugo de Sancto Victore, De sacramentis Christiane fidei , wyd. Rainer Berndt (Münster: Aschendorff, 2008)
  • Hugo de Sancto Victore, Super Ierarchiam Dionysii , CCCM tom 178, Hugonis de Sancto Victore Opera, III (Turnhout: Brepols, w przygotowaniu)
tłumaczenia angielskie
  • Hugh of St Victor, Explanation of the Reguła św. Augustyna , przekład Aloysiusa Smitha (Londyn, 1911)
  • Hugh of St Victor, The Soul's Betrothal-Gift , przekład FS Taylor (Londyn, 1945) [tłumaczenie De Arrha Animae ]
  • Hugh ze św. Wiktora, O sakramentach wiary chrześcijańskiej: (De sacramentis) , przetłumaczone przez Roya J. Deferrari (Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1951)
  • Hugh de Saint-Victor: Wybrane pisma duchowe , przetłumaczone przez zakonnika CSMV; ze wstępem Aelreda Squire'a. (Londyn: Faber, 1962) [przedruk w Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2009] [zawiera tłumaczenie pierwszych czterech ksiąg De arca Noe morali i pierwszych dwóch (z czterech) ksiąg De vanitate mundi ].
  • The Didascalicon of Hugh of St. Victor , przetłumaczone przez Jerome'a ​​Taylora (Nowy Jork i Londyn: Columbia UP, 1961) [przedruk 1991] [tłumaczenie Didascalicon ]
  • Soliloquy on the Earnest Money of the Soul , trans Kevin Herbert (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1984) [tłumaczenie Soliloquium de Arrha Animae ]
  • Hugon ze św. Wiktora, Practica Geometriae , przeł. Frederick Homann (Milwaukee: Marquette University Press, 1991)
  • Hugon ze św. Wiktora, fragmenty Wstępnych uwag do Pisma Świętego i pisarzy Pisma Świętego , trans Denys Turner, w: Denys Turner, Eros and Allegory: Medieval Exegesis of the Song of Songs (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1995), 265- 274
  • Hugo od św. Wiktora o sakramentach wiary chrześcijańskiej , trans Roy Deferrari (Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2007) [tłumaczenie De Sacramentis Christianae Fidei ]
  • Boyd Taylor Coolman i Dale M Coulter, eds, Trinity and Creation: wybór dzieł Hugh, Richarda i Adama z St Victor (Turnhout: Brepols, 2010) [zawiera tłumaczenie Hugona z St Victor, On the Three Days and Sentences on boskość ]
  • Hugh Feiss, red., O miłości: wybór dzieł Hugh, Adama, Acharda, Richarda i Godfreya z St Victor (Turnhout: Brepols, 2011) [zawiera tłumaczenia Pochwały Oblubieńca , O substancji miłości , O Pochwała miłości , Co naprawdę powinno być kochane? , O czterech stopniach gwałtownej miłości, przeł. AB Kraebel i Soliloquy o zaręczynach-darze duszy ]
  • Franklin T. Harkins i Frans van Liere, red., Interpretacja pism świętych: teoria. Wybór prac Hugh, Andrew, Richarda i Godfreya z St Victor oraz Roberta z Melun (Turnhout, Belgia: Brepols, 2012) [zawiera tłumaczenia: Didascalion on the study of reading , wprowadzone i przetłumaczone przez Franklina T. Harkinsa; O Piśmie Świętym i jego autorach oraz O pilnym egzaminatorze , wprowadzone i przetłumaczone przez Fransa van Liere; O sakramentach wiary chrześcijańskiej, prologi , wprowadzone i przetłumaczone przez Christophera P. Evansa]

Zobacz też

Dalsza lektura

  •   Sicard, P. (2015) Iter Victorinum. La tradycja manuskryt des œuvres de Hugues et de Richard de Saint-Victor. Répertoire complémentaire et études ( Bibliotheca Victorina 24), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN 978-2-503-55492-1 )
  • Acton Institute (1992) „W tradycji liberalnej: Hugh ze św. Wiktora (1096–1141)”. Religia i wolność , 2:1 (styczeń-luty 1992)
  • Coolmana, Boyda Taylora. (2010) Teologia Hugona od św. Wiktora: interpretacja. Cambridge: Cambridge University Press
  • Evans, GR (2002) Pięćdziesięciu kluczowych średniowiecznych myślicieli. Londyn: Routledge.
  • Harkins, Franklin T, Czytanie i dzieło przywrócenia: historia i Pismo Święte w teologii Hugona od św. Wiktora (Brepols, 2009)
  • Illich, Ivan (1993) W winnicy tekstu: komentarz do Didascaliconu Hugh . Chicago: University of Chicago Press
  • Luscombe, David, „Komentarz Hugona z Saint-Victor na temat niebiańskiej hierarchii”, w: T. Boiadjiev, G. Kapriev i A. Speer (red.), Die Dionysius-Rezeption im Mittelalter (Turnholt: Brepols, 2000).
  • McGinn, Bernard, Wzrost mistycyzmu , (1994), s. 370–395
  • Moore, R. (1998) Żydzi i chrześcijanie w życiu i myśli Hugona od św. Wiktora . USF
  • Rorem, Paweł (2009). Hugo od Świętego Wiktora . Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Rudolph, Conrad, „Po pierwsze, znajduję punkt centralny”: czytanie tekstu Hugona z mistycznej arki Świętego Wiktora (2004)
  • Wilson, RM, wyd. (1938) Sawles Warde: wczesna homilia średnioangielska ; zredagowane z Bodley, Royal i Cotton MSS. Leeds: Uniwersytet w Leeds, Szkoła Języka Angielskiego
  • Conrad Rudolph, The Mystic Ark: Hugo od św. Wiktora, sztuka i myśl w XII wieku (2014)

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hugh_of_Saint_Victor&oldid=1141379131 ”