Jakuba Maritaina

Jakuba Maritaina OblSB
Maritaina w latach 30
Urodzić się	( 18.11.1882 ) 18 listopada 1882 Paryż, Francja
Zmarł	28 kwietnia 1973 ( w wieku 90) ( 28.04.1973 ) Tuluza , Francja
Alma Mater	Uniwersytet Paryski
Godna uwagi praca	Sztuka i scholastyka (1920) Stopnie wiedzy (1932) Osoba i dobro wspólne (1947) Zakres rozumu (1952)
Współmałżonek	Raissa Maritain ​ ​ ( m. 1904; zm. 1960 <a i=3>) ​
Era	Filozofia XX wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Egzystencjalny tomizm
Główne zainteresowania	Filozofia religii teoria polityczna filozofia nauki metafizyka
Wpływy Tomasza z Akwinu Augustyna z Hippony Arystoteles Platon Sokrates Edmunda Burke'a Józef De Maistre Charlesa Baudelaire'a Étienne Gilson Karola Maurrasa Jana od św. Tomasza
Pod wpływem Mortimera J. Adlera Yves Congar Jeana Daujata Johna Haddoxa Iwan Iljicz John FX Knasas Emmanuel Mounier Yves Simon

Jacques Maritain ( francuski: [maʁitɛ] ; 18 listopada 1882 - 28 kwietnia 1973) był francuskim filozofem katolickim . Wychowany jako protestant , był agnostykiem przed nawróceniem się na katolicyzm w 1906 roku. Autor ponad 60 książek, pomógł ożywić Tomasza z Akwinu w czasach współczesnych i miał wpływ na opracowanie i opracowanie Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka . Papież Paweł VI przedstawił swoje „Przesłanie do ludzi myśli i nauki” na zakończenie Soboru Watykańskiego II Maritainowi, jego wieloletniemu przyjacielowi i mentorowi. Ten sam papież poważnie rozważał uczynienie go świeckim kardynałem , ale Maritain odrzucił tę propozycję. Zainteresowania i prace Maritaina obejmowały wiele aspektów filozofii, w tym estetykę , teorię polityczną , filozofię nauki , metafizykę , charakter edukacji, liturgię i eklezjologię .

Życie

Maritain urodził się w Paryżu jako syn prawnika Paula Maritaina i jego żony Geneviève Favre, córki Julesa Favre'a . Wychowywał się w liberalnym środowisku protestanckim. Został wysłany do Lycée Henri-IV . Później uczęszczał na Sorbonę , studiując nauki przyrodnicze: chemię, biologię i fizykę.

Na Sorbonie poznał Raïssę Oumançoff , rosyjską żydowską emigrantkę. Pobrali się w 1904 roku. Znana poetka i mistyczka, uczestniczyła jako jego intelektualna partnerka w jego poszukiwaniach prawdy. Siostra Raïssy, Vera Oumançoff, mieszkała z Jacquesem i Raïssą przez prawie całe ich małżeństwo.

Na Sorbonie Jacques i Raïssa szybko rozczarowali się scjentyzmem , który ich zdaniem nie był w stanie rozwiązać większych egzystencjalnych problemów życia. W 1901 roku, w świetle tego rozczarowania, zawarli pakt, że wspólnie popełnią samobójstwo, jeśli nie uda im się odkryć głębszego sensu życia w ciągu roku. Oszczędzono ich od kontynuacji tego, ponieważ za namową Charlesa Péguy uczęszczali na wykłady Henri Bergsona w Collège de France . Krytyka scjentyzmu przeprowadzona przez Bergsona rozwiała ich intelektualną rozpacz i zaszczepiła w nich „poczucie absolutu”. Następnie, pod wpływem Léona Bloya , w 1906 roku nawrócili się na wiarę katolicką .

Jesienią 1907 roku Maritainowie przenieśli się do Heidelbergu , gdzie Jacques studiował biologię pod kierunkiem Hansa Driescha . Teoria neowitalizmu Hansa Driescha przyciągnęła Jacquesa ze względu na jej pokrewieństwo z Henri Bergsonem. W tym czasie Raïssa zachorowała, a podczas rekonwalescencji ich duchowy , dominikanin Humbert Clérissac, zapoznał ją z pismami Tomasza z Akwinu. Czytała je z entuzjazmem, aw zamian namawiała męża do zbadania pism świętej. W Thomasie Maritain znalazł wiele spostrzeżeń i pomysłów, w które wierzył przez cały czas. On napisał:

Odtąd, potwierdzając sobie, bez szykan i pomniejszania, autentyczną wartość rzeczywistości naszych ludzkich narzędzi wiedzy, byłem już tomistą, nie wiedząc o tym… Kiedy kilka miesięcy później przybyłem do Summa Theologiae , skonstruowałem nie ma przeszkód dla jego świetlistej powodzi.

Od Doktora Anielskiego (tytuł honorowy Tomasza z Akwinu) został zaprowadzony do „Filozofa”, jak Akwinata nazywał Arystotelesa . Jeszcze później, dla dalszego rozwoju intelektualnego, czytał neotomistów .

Od 1912 roku Maritain wykładał w Collège Stanislas . Później przeniósł się do Institut Catholique de Paris . W roku akademickim 1916-1917 wykładał w Petit Séminaire de Versailles. W 1930 roku Maritain i Étienne Gilsonowie otrzymali doktoraty honoris causa filozofii na Papieskim Uniwersytecie św. Tomasza z Akwinu w Angelicum . W 1933 roku wygłosił pierwsze wykłady w Ameryce Północnej w Toronto w Papieskim Instytucie Studiów Średniowiecznych . Wykładał także na Uniwersytecie Columbia ; w Komisji Myśli Społecznej Uniwersytetu w Chicago ; na Uniwersytecie Notre Dame oraz na Uniwersytecie Princeton .

Od 1945 do 1948 był ambasadorem Francji przy Stolicy Apostolskiej.

Następnie Maritain wrócił na Uniwersytet Princeton. W 1952 roku wygłosił inauguracyjne Wykłady Sztuk Pięknych AW Mellona . Cztery lata później osiągnął „status elizjański” (jak to ujął) emerytowanego profesora. Raïssa Maritain zmarła w 1960 roku. Po jej śmierci Jacques opublikowała swój dziennik pod tytułem „Dziennik Raïssy”. Przez kilka lat Maritain był honorowym przewodniczącym Kongresu Wolności Kultury , występując jako główny mówca na jego konferencji w Berlinie w 1960 roku.

Od 1961 Maritain mieszkał z Małymi Braćmi Jezusa w Tuluzie we Francji. Miał wpływ na zakon od momentu jego założenia w 1933 roku, aw 1970 roku został Małym Bratem. Maritain był także oblatem Zakonu św. Benedykta . W 1938 roku w wywiadzie opublikowanym przez Commonweal zapytano go, czy jest masonem. Maritain odpowiedział:

To pytanie mnie obraża, bo miałbym wstręt do przynależności do masonerii. Tym gorzej dla ludzi o dobrych intencjach, których niepokój i potrzebę wyjaśnień zaspokoiłoby przekonanie, że jestem jednym z nich.

Grób Raïssy i Jacquesa Maritainów

Jacques i Raïssa Maritain są pochowani na cmentarzu w Kolbsheim , małej francuskiej wiosce w Alzacji , gdzie spędził wiele lat w posiadłości swoich przyjaciół, Antoinette i Alexandra Gruneliusa.

Praca

Fundamentem myśli Maritaina są Arystoteles, Akwinata i komentatorzy tomistyczni , zwłaszcza Jan od św. Tomasza . Jest eklektyczny w korzystaniu z tych źródeł. Filozofia Maritaina opiera się na dowodach gromadzonych przez zmysły i nabywanych dzięki zrozumieniu pierwszych zasad. Maritain bronił filozofii jako nauki przed tymi, którzy chcieliby ją zdegradować, i promował filozofię jako „królową nauk”.

W 1910 roku Jacques Maritain ukończył swój pierwszy wkład w filozofię współczesną, 28-stronicowy artykuł zatytułowany „Rozum i nowoczesna nauka”, opublikowany w Revue de Philosophie (wydanie czerwcowe). Ostrzegał w nim, że nauka staje się bóstwem, jej metodologia uzurpuje sobie rolę rozumu, a filozofia wypiera nauki humanistyczne.

W 1917 roku komitet francuskich biskupów zlecił Jacquesowi napisanie serii podręczników, które miały być używane w katolickich kolegiach i seminariach. Napisał i ukończył tylko jeden z tych projektów, zatytułowany Elements de Philosophie (Wprowadzenie do filozofii) w 1920 roku. Od tamtej pory jest to standardowy tekst w wielu seminariach katolickich. Pisał we wstępie:

Jeśli filozofię Arystotelesa, ożywioną i wzbogaconą przez Tomasza z Akwinu i jego szkołę, można słusznie nazywać filozofią chrześcijańską , zarówno dlatego, że Kościół niestrudzenie przedstawia ją jako jedyną prawdziwą filozofię, jak i dlatego, że doskonale harmonizuje z prawdami wiary, niemniej jednak proponuje się ją tutaj do akceptacji czytelnika nie dlatego, że jest chrześcijańska, ale dlatego, że jest w sposób oczywisty prawdziwa. Ta zgodność między systemem filozoficznym założonym przez poganina a dogmatami Objawienia jest bez wątpienia zewnętrznym znakiem, pozafilozoficzną gwarancją jego prawdziwości; ale z własnego racjonalnego dowodu, że wywodzi swój autorytet jako filozofia.

Podczas drugiej wojny światowej Jacques Maritain protestował przeciwko polityce rządu Vichy , nauczając w Papieskim Instytucie Studiów Średniowiecznych w Kanadzie. „Przeprowadzając się do Nowego Jorku, Maritain głęboko zaangażował się w działania ratownicze, starając się sprowadzić prześladowanych i zagrożonych naukowców, wielu z nich Żydów, do Ameryki. Odegrał kluczową rolę w założeniu École Libre des Hautes Études, rodzaju uniwersytetu na wygnaniu, który był , w tym samym czasie centrum ruchu oporu gaullistowskiego w Stanach Zjednoczonych”. Po wojnie na audiencji papieskiej 16 lipca 1946 r. bezskutecznie zabiegał o to, by papież Pius XII oficjalnie potępić antysemityzm .

Wiele jego amerykańskich prac znajduje się w posiadaniu Uniwersytetu Notre Dame , który w 1957 roku założył The Jacques Maritain Centre. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain to stowarzyszenie założone przez samego filozofa w 1962 roku w Kolbsheim (koło Strasburga , Francja) , gdzie również para jest pochowana. Celem tych ośrodków jest zachęcanie do studiowania i badania myśli Maritaina oraz rozszerzanie ich. Zajmuje się również tłumaczeniem i redagowaniem jego pism.

Metafizyka i epistemologia

Filozofia Maritaina opiera się na poglądzie, że metafizyka ma pierwszeństwo przed epistemologią . Bycie jest najpierw ujęte implicite w doświadczeniu zmysłowym i jest znany na dwa sposoby. Po pierwsze, byt jest poznawany refleksyjnie przez abstrakcję od doświadczenia zmysłowego. Doświadcza się określonego bytu, np. kubka, psa itp. i poprzez refleksję („odchylanie się”) nad osądem, np. „to jest pies”, rozpoznaje się, że przedmiot ten istnieje. Po drugie, w świetle refleksyjnego osiągania bycia poprzez pojmowanie doświadczenia zmysłowego można dojść do tego, co Maritain nazywa „intuicją bytu”. Dla Maritaina jest to punkt wyjścia dla metafizyki; bez intuicji bycia nie można w ogóle być metafizykiem. Intuicja bytu wymaga wzniesienia się do zrozumienia ens secundum quod est ens (byt, o ile jest bytem). W Existence and the Existent wyjaśnia:

„Jest to bycie, osiągniętym lub postrzeganym na szczycie abstrakcyjnego intelektu, ejdetycznej lub intensywnej wizualizacji, która zawdzięcza swoją czystość i moc oświecenia tylko temu, że intelekt pewnego dnia został poruszony do głębi i prześwietlony przez wpływ aktu istnienia uchwyconego w rzeczach i ponieważ został ożywiony do tego stopnia, że ​​otrzymał ten akt lub wysłuchał go w sobie, w zrozumiałej i nadzrozumiałej integralności tonu, który jest dla niego właściwy”. (str. 20)

W świetle tego priorytetu nadanego metafizyce Maritain opowiada się za epistemologią, którą nazywa „realizmem krytycznym”. Epistemologia Maritaina nie jest „krytyczna” w sensie Kanta, który utrzymywał, że cokolwiek można wiedzieć tylko po przeprowadzeniu gruntownej krytyki własnych zdolności poznawczych. Jest raczej krytyczny w tym sensie, że nie jest to realizm naiwny czy niefilozoficzny, ale taki, którego broni rozum. Wbrew krytycznemu projektowi Kanta Maritain argumentuje, że epistemologia jest refleksyjna; możesz bronić teorii poznania tylko w świetle wiedzy, którą już osiągnąłeś. W związku z tym krytyczne pytanie nie jest pytaniem współczesnej filozofii – jak przechodzimy od tego, co postrzegane, do tego, co jest. Raczej: „Ponieważ umysł od samego początku objawia się jako gwarantowany w swojej pewności przez rzeczy i mierzony przez esse” niezależnie od siebie, jak mamy osądzić, czy, jak, na jakich warunkach i w jakim stopniu tak jest, zarówno w zasadzie, jak iw różnych momentach wiedzy?”

W przeciwieństwie do tego idealizm nieuchronnie kończy się sprzecznością, ponieważ nie uznaje uniwersalnego zakresu pierwszych zasad identyczności, sprzeczności i celowości. Stają się one jedynie prawami myśli lub języka, ale nie bytu, co otwiera drogę do urzeczywistnienia się sprzeczności w rzeczywistości.

Metafizyka Maritaina wznosi się od tego opisu bytu do krytyki filozoficznych aspektów współczesnej nauki, poprzez analogię do opisu istnienia i natury Boga, znanego filozoficznie i przez doświadczenie mistyczne.

Etyka

Maritain był zdecydowanym obrońcą etyki prawa naturalnego . Uważał, że normy etyczne są zakorzenione w naturze ludzkiej . Dla Maritaina prawo naturalne jest znane przede wszystkim nie poprzez filozoficzne argumenty i demonstracje, ale raczej poprzez „konnaturalność”. Wiedza wrodzona jest rodzajem wiedzy przez znajomość. Znamy prawo naturalne poprzez naszą bezpośrednią znajomość z nim w naszym ludzkim doświadczeniu. Centralne znaczenie ma argument Maritaina, że ​​prawa naturalne są zakorzenione w prawie naturalnym. Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ .

Innym ważnym aspektem jego etyki było podkreślanie potrzeby prowadzenia filozofii moralnej w kontekście teologicznym. O ile chrześcijanin mógłby w sposób czysto racjonalny zaangażować się w spekulatywne myślenie o naturze lub metafizyce i rozwinąć adekwatną filozofię natury metafizyki, o tyle nie jest to możliwe w przypadku etyki. Filozofia moralna musi odnosić się do aktualnego stanu osoby ludzkiej, a jest to osoba w stanie łaski. Zatem „odpowiednio rozważona filozofia moralna” musi odpowiednio uwzględniać prawdy teologiczne. Niemożliwe byłoby na przykład rozwinięcie adekwatnej filozofii moralnej bez uwzględnienia właściwie faktów teologicznych, takich jak grzech pierworodny i nadprzyrodzony cel osoby ludzkiej w szczęśliwości. Jakakolwiek filozofia moralna, która nie bierze pod uwagę tych rzeczywistości, które są znane tylko przez wiarę, byłaby zasadniczo niekompletna.

Teoria polityczna

Maritain korespondował i był przyjacielem amerykańskiego radykalnego organizatora społeczności Saula Alinsky'ego i francuskiego premiera Roberta Schumana .

W badaniu Radykalna wizja Saula Alinsky'ego autor P. David Finks zauważył, że „Przez lata Jacques Maritain z aprobatą przemawiał do Montiniego o demokratycznych organizacjach społecznych zbudowanych przez Saula Alinsky'ego”. W związku z tym w 1958 roku Maritain zorganizował w Mediolanie serię spotkań Alinsky'ego z arcybiskupem Montinim . Przed spotkaniami Maritain napisał do Alinsky'ego: „nowy kardynał czytał książki Saula i wkrótce się z nim skontaktuje”.

Integralny humanizm

Maritain opowiadał się za tym, co nazwał „integralnym humanizmem” (lub „integralnym humanizmem chrześcijańskim” ). Twierdził, że świeckie formy humanizmu są nieuchronnie antyludzkie, ponieważ odmawiają uznania całej osoby. Po duchowego wymiaru natury ludzkiej nie mamy już humanizmu integralnego, lecz jedynie częściowy, odrzucający fundamentalny aspekt osoby ludzkiej. W związku z tym w Integral Humanism bada perspektywy nowego chrześcijaństwa , zakorzeniony w jego filozoficznym pluralizmie, w celu znalezienia sposobów, w jakie chrześcijaństwo mogłoby wpływać na dyskurs polityczny i politykę w pluralistycznej epoce. W tej relacji rozwija teorię współpracy, aby pokazać, w jaki sposób ludzie o różnych pozycjach intelektualnych mogą jednak współpracować, aby osiągnąć wspólne cele praktyczne. Teoria polityczna Maritaina była niezwykle wpływowa i była głównym źródłem ruchu chadeckiego .

Dziedzictwo

Pochwała

L'humanisme integral Jacquesa Maritaina , papież Paweł VI oświadczył w Populorum progressio , że „ostatecznym celem jest pełny humanizm”.

Senator John F. Kennedy (późniejszy prezydent Stanów Zjednoczonych ) zacytował kiedyś Maritaina w przemówieniu do Assumption College z 1955 roku .

W wywiadzie z 2016 roku papież Franciszek pochwalił Maritaina na niewielkiej liście francuskich myślicieli liberalnych.

Krytyka

Główne krytyki Maritaina obejmowały:

1. Santiago Ramírez argumentował, że odpowiednio rozważona filozofia moralna Maritaina nie może być w żaden znaczący sposób odróżniona od teologii moralnej jako takiej.
2. Tracey Rowland, teolog z University of Notre Dame (Australia), argumentowała, że ​​brak w pełni rozwiniętej filozofii kultury u Maritaina i innych (zwłaszcza Rahnera) był odpowiedzialny za nieadekwatne pojęcie kultury w dokumentach Soboru Watykańskiego II i w ten sposób za wiele z niewłaściwego stosowania tekstów soborowych w życiu kościoła po soborze.
3. Teoria polityczna Maritaina była krytykowana za demokratyczny pluralizm, który odwołuje się do czegoś bardzo podobnego do koncepcji późniejszego liberalnego filozofa Johna Rawlsa , dotyczącej nakładającego się konsensusu rozsądnych poglądów. Argumentuje się, że taki pogląd niesłusznie zakłada konieczność pluralistycznych koncepcji dobra ludzkiego.

Katolicki filozof i historyk Thomas Molnar , który wychwalał Maritaina jako „człowieka miłosierdzia”, napisał również, że praca Maritaina zawierała „zaskakujące paradoksy”. Molnar powiedział, że chociaż filozofia Maritaina była „prawosławna i tomistyczna”, to jednak niestety miał on „okazjonalne wycieczki do dziwnych, na wpół duchowych krain”.

Katolicki teoretyk polityczny Erik von Kuehnelt-Leddihn napisał, że „Maritain dużo wiedział o teologii, był filozofem i wiedział coś o biologii, ale prawie nic nie wiedział o polityce i ekonomii”.

Filozofka katolicka Alice von Hildebrand określiła Maritaina jako „zdradę” i skrytykowała jego negatywne poglądy na temat Engelberta Dollfussa , o którym Maritain mówił pozytywnie w przeszłości, ale później stał się krytyczny.

Cześć

Proces beatyfikacyjny jego i jego żony Raïssy planowano na 2011 rok. Od tego czasu nie poczyniono żadnych postępów w tej sprawie.

przysłowia

• „Vae mihi si non Thomistizavero” [Biada mi, jeśli nie tomistyzuję].
• „Je n'adore que Dieu” [wielbię tylko Boga].
• „Artysta wlewa w dzieło swojego twórczego ducha; filozof mierzy swojego poznawczego ducha rzeczywistością”.
• „Nie wiem, czy Saul Alinsky zna Boga. Ale zapewniam cię, że Bóg zna Saula Alinsky'ego”.
• „Nie potrzebujemy prawdy, aby nam służyła, potrzebujemy prawdy, której możemy służyć”

Pisma

Znaczące prace w języku angielskim

• Wprowadzenie do filozofii , Christian Classics, Inc., Westminster, MD, 1st. 1930, 1991.
• , oryg., 1929
• Stopnie wiedzy , oryg. 1932
• Humanizm integralny , oryg. 1936
• Wprowadzenie do logiki (1937)
• Przedmowa do metafizyki (1939) (1939)
• Edukacja na rozdrożu , pol. 1942
• Osoba i dobro wspólne , ks. 1947
• Sztuka i scholastyka z innymi esejami , Sheed and Ward, Londyn, 1947
•   Istnienie i istnienie , (fr. 1947) przeł. Lewis Galantiere i Gerald B. Phelan, oddział Image Books firmy Doubleday & Co., Inc., Garden City, NY, 1948, książka obrazkowa, 1956. ISBN 978-0-8371-8078-6
• Filozofia przyrody (1951)
• Zakres rozumu , pol. 1952
• Podejście do Boga , ang. 1954
• Twórcza intuicja w sztuce i poezji , pol. 1953
• Człowiek i państwo , (oryg.) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
• Przedmowa do Metafizyki , pol. 1962
• Bóg i dopuszczenie zła , przeł. Joseph W. Evans, The Bruce Publishing Company, Milwaukee, WI, 1966 (oryg. 1963).
• Filozofia moralna , 1964
• Wieśniak znad Garonny, stary laik zadaje sobie pytania o teraźniejszość , przeł. Michael Cuddihy i Elizabeth Hughes, Holt, Rinehart i Winston, NY, 1968; oryg. 1966.
• Edukacja człowieka, filozofia edukacyjna Jacquesa Maritaina. , wyd. D./I. Gallagher, Notre Dame/Ind. 1967

Inne prace w języku angielskim

• Religia i kultura (1931)
• Rzeczy, które nie należą do Cezara (1931)
• Theonas; Rozmowy mędrca (1933)
• Wolność we współczesnym świecie (1935)
• Prawdziwy humanizm (1938) (humanizm integralny, 1968)
• Chrześcijanin patrzy na kwestię żydowską (1939)
• Zmierzch cywilizacji (1939)
• Scholastyka i polityka , Nowy Jork 1940
• Nauka i mądrość (1940)
• Religia i współczesny świat (1941)
• Francja, mój kraj przez katastrofę (1941)
• Żywe myśli św.Pawła (1941)
• Francja, mój kraj, przez katastrofę (1941)
• Okup za czas (1941)
• Humanizm chrześcijański (1942)
• Święty Tomasz i problem zła , Milwaukee 1942;
• Eseje z tomizmu , Nowy Jork 1942;
• Prawa człowieka i prawo naturalne (1943)
• Modlitwa i inteligencja (1943)
• Daj Janowi miecz (1944)
• Sen Kartezjusza (1944)
• Chrześcijaństwo i demokracja (1944)
• Przesłania 1941–1944 , Nowy Jork 1945;
• Wiara do życia (1947)
• Osoba i dobro wspólne (1947)
• Sztuka i wiara (z Jeanem Cocteau 1951)
• Zasada pluralizmu w demokracji (1952)
• Twórcza intuicja w sztuce i historii (1953)
• Esej o filozofii chrześcijańskiej (1955)
• Sytuacja poezji z Raïssą Maritain, 1955)
• Filozofia Bergsona (1955)
• Refleksje o Ameryce (1958)
• Św. Tomasz z Akwinu (1958)
• Stopnie wiedzy (1959)
• Grzech anioła: esej o ponownej interpretacji niektórych stanowisk tomistycznych (1959)
• Liturgia i kontemplacja (1960)
• Odpowiedzialność artysty (1960)
• O zastosowaniu filozofii (1961)
• Bóg i dopuszczenie zła (1966)
• Wyzwania i odnowienia , wyd. JW Evans/LR Ward, Notre Dame/Ind. 1966
• O łasce i człowieczeństwie Jezusa (1969)
• O Kościele Chrystusowym: osoba Kościoła i jego personel (1973)
• Zeszyty (1984)
• Prawo naturalne: refleksje na temat teorii i praktyki (red. Ze wstępami i notatkami, William Sweet), St. Augustine's Press [rozprowadzane przez University of Chicago Press], 2001; Drugi druk, poprawiony, 2003.

Oryginalne prace w języku francuskim

• La philosophie bergsonienne , 1914 (1948)
• Eléments de philosophie , 2 tomy, Paryż 1920/23
• Art et scolastique , 1920
• Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur differents matières inégalement actuelles , Paryż, Nouvelle librairie nationale, 1921
• Antimoderne , Paryż, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
• Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , Paryż, Nouvelle librairie nationale, 1924.
• Trois réformateurs: Luther , Kartezjusz , Rousseau , avec sześć portretów , Paryż [Plon], 1925 ( wersja angielska )
• Odpowiedź Jeana Cocteau , 1926
• Une opinia sur Charles Maurras et le devoir des catholiques , Paryż [Plon], 1926
• Primauté du spirituel , 1927
• Pourquoi Rome a parlé (kol.), Paryż, Spes, 1927
• Quelques pages sur Léon Bloy , Paryż 1927
• Jasnowidzenie de Rome (kol.), Paryż, Spes, 1929
• Le docteur angélique , Paryż, Paul Hartmann, 1929
• Religia i kultura , Paryż, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
• Le thomisme i cywilizacja , 1932
• Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , Paryż 1932
• Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , Paryż 1932
• De la philosophie chrétienne , Paryż, Desclée de Brouwer, 1933
• Du régime temporel et de la liberté , Paryż, DDB, 1933
• Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative , Paryż 1934
• Frontières de la poésie et autres essais , Paryż 1935
• La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son objet , Paryż 1935 (1948)
• Lettre sur l'indépendance , Paryż, Desclée de Brouwer, 1935.
• Science et sagesse , Paryż 1935
• Humanizm integralny. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; zunächst spanisch 1935), Paryż (Fernand Aubier), 1936 (1947)
• Les Juifs Parmi les Nations , Paryż, Cerf, 1938
• Sytuacja de la Poesie , 1938
• Pytania sumienia: essais et allocutions , Paryż, Desclée de Brouwer, 1938
• La personne humane et la societé , Paryż 1939
• Le crépuscule de la civilisation , Paryż, wyd. Les Nouvelles Lettres, 1939
• Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle , Paryż 1939 (1956)
• De la Justice Politique, Notes sur le présente guerre , Paryż 1940
• Travers le désastre , Nowy Jork 1941 (1946)
• Conféssion de foi , Nowy Jork 1941
• La pensée de St.Paul , Nowy Jork 1941 (Paryż 1947)
• Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , Nowy Jork 1942 (Paryż 1947)
• Christianisme et démocratie , Nowy Jork 1943 (Paryż 1945)
• Principes d'une politique humaniste , Nowy Jork 1944 (Paryż 1945);
• De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , Nowy Jork 1944 (Paryż 1947)
• Travers la victoire , Paryż 1945;
• Pour la Justice , Artykuły i dyskursy 1940–1945, Nowy Jork 1945;
• Le sort de l'homme , Neuchâtel 1945;
• Courttrice de l'existence et de l'existant , Paryż 1947;
• La personne et le bien commun , Paryż 1947;
• Raison et raisons, Essais détachés , Paryż 1948
• La signification de l'athéisme contemporain , Paryż 1949
• Neuf leçons sur les notions premieres de la philosophie morale , Paryż 1951
• Podejścia de Dieu , Paryż 1953.
• L'Homme et l'Etat (pol.: Człowiek i państwo, 1951) Paryż, PUF, 1953
• Pour une philosophie de l'éducation , Paryż 1959
• Le philosophe dans la Cité , Paryż 1960
• La philosophie morale , tom. I: Examen historique et critique des grands systèmes, Paryż 1960
• Dieu et la allow du mal , 1963
• Carnet de notes , Paryż, DDB, 1965
• L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , Paryż, Desclée de Brouwer, 1966 (pol. 1953)
• Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent , Paryż, DDB, 1966
• De la grâce et de l'humanité de Jésus , 1967
• De l'Église du Christ. La personne de l'église et son personel , Paryż 1970
• Podejścia sans entraves , pośmiertnie 1973.
• La loi naturelle lub loi non écrite , texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Wykłady z prawa naturalnego. Tr. Williama Sweeta. W dziełach zebranych Jacquesa Maritaina, tom. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (w przygotowaniu).]
• Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain , 16 Bde., 1982–1999.

Zobacz też

• Personalizm

Notatki

• GB Phelan, Jacques Maritain , NY, 1937.
• JW Evans w Encyklopedii Katolickiej, tom XVI, dodatek 1967–1974.
• Michael R. Marrus, „Ambasador i papież; Pius XII, Jacques Maritain i Żydzi”, Commonweal , 22 października 2004
• H. Bars, Maritain en notre temps , Paryż 1959.
• D. i I. Gallagher, Osiągnięcie Jacquesa i Raïssy Maritain: Bibliografia, 1906–1961 , NY, 1962.
• JW Evans, red., Jacques Maritain: Człowiek i jego osiągnięcie , NY, 1963.
• CA Fecher, Filozofia Jacquesa Maritaina , Westminster, MD, 1963.
• Jude P. Dougherty, Jacques Maritain: profil intelektualny , Catholic University of America Press, 2003
• Ralph McInerny, Bardzo bogate godziny Jacquesa Maritaina: życie duchowe , University of Notre Dame Press, 2003
•   Hanna, Marta (1996). Mobilizacja intelektu: francuscy uczeni i pisarze podczas Wielkiej Wojny . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 0674577558 .

Dalsza lektura

• Filozofia społeczna i polityczna Jacquesa Maritaina (1955)
• W. Herberg (red.), Czterech egzystencjalistycznych teologów (1958)
• Filozofia Jacquesa Maritaina (1953)
• Jacques Maritain, antymodernistyczny czy ultranowoczesny ?: analiza historyczna jego krytyków, jego myśli i życia (1974)

Linki zewnętrzne

• Cytaty związane z Jacquesem Maritainem w Wikicytatach
• Études maritainiennes-Maritain Studies
• Maritain Center, Kolbsheim (w języku francuskim)
• Cercle d'Etudes J. & R. Maritain w Kolbsheim (Francja).
• Centrum Jacquesa Maritaina na Uniwersytecie Notre Dame .
• Stanford Encyclopedia of Philosophy : Jacques Maritain autorstwa Williama Sweeta.
• Międzynarodowy Instytut Jacquesa Maritaina.
• [1] Zarchiwizowane 16 grudnia 2014 r. w Wayback Machine z literaturą podstawową i drugorzędną dotyczącą Jacquesa Maritaina.
• Prace Jacquesa Maritaina lub o nim w bibliotekach ( katalog WorldCat )
• Jacques Maritain, Człowiek i państwo (1951)
• Jacques Maritain przemawia przeciwko antysemityzmowi w WNYC w 1938 r.