Denisa Diderota

„Diderot” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z księżycowym kraterem uderzeniowym, zobacz Diderot (krater) .

Denis Diderot
Denis Diderot by Louis-Michel van Loo.jpg
Diderot, Louis-Michel van Loo , 1767
Urodzić się ( 1713-10-05 ) 5 października 1713
Langres , Szampan , Królestwo Francji
Zmarł 31 lipca 1784 ( w wieku 70) ( 31.07.1784 )
Paryż, Francja
Alma Mater Uniwersytet Paryski
Współmałżonek
​
( m. 1743 <a i=3>) ​
Dzieci 4
Era Filozofia XVIII wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła

Encyclopédistes Francuski materializm Epikureizm
Główne zainteresowania
 Nauka, literatura, filozofia, sztuka
Wpływy
Pod wpływem
Podpis
Denis Diderot signature.svg

Denis Diderot ( / krytykiem d iː d ə r oʊ / ; francuski : [dəni did (ə) ʁo] ; 5 października 1713 - 31 lipca 1784) był francuskim filozofem, sztuki i pisarzem, najbardziej znanym z tego, że służył jako współ- założyciel, redaktor naczelny i współpracownik Encyclopédie wraz z Jean le Rond d'Alembert . Był wybitną postacią epoki oświecenia .

Diderot początkowo studiował filozofię w kolegium jezuickim , następnie rozważał pracę w duchowieństwie kościelnym, zanim krótko studiował prawo. Kiedy zdecydował się zostać pisarzem w 1734 roku, jego ojciec wyparł . Przez następną dekadę żył w cyganerii . W latach czterdziestych XVIII wieku napisał wiele ze swoich najbardziej znanych dzieł, zarówno beletrystycznych, jak i non-fiction, w tym powieść z 1748 roku The Indiscreet Jewels .

W 1751 roku Diderot współtworzył Encyklopedię z Jeanem le Rond d'Alembertem . Była to pierwsza encyklopedia, która zawierała wkłady wielu wymienionych autorów i pierwsza opisująca sztukę mechaniczną . Jego świecki ton, który zawierał artykuły sceptyczne wobec cudów biblijnych , rozgniewał zarówno władze religijne, jak i rządowe; w 1758 r. został zakazany przez Kościół katolicki , aw 1759 r. również rząd francuski, chociaż zakaz ten nie był ściśle egzekwowany. Wielu z początkowych współpracowników Encyclopédie opuściło projekt w wyniku kontrowersji, a niektórzy zostali nawet uwięzieni. D'Alembert odszedł w 1759 roku, czyniąc Diderota jedynym redaktorem. Diderot stał się również głównym autorem, pisząc około 7000 artykułów. . Pod koniec swojego zaangażowania w Encyklopedię był coraz bardziej przygnębiony i czuł, że cały projekt mógł pójść na marne. Niemniej Encyklopedia jest uważana za jednego z prekursorów rewolucji francuskiej .

Diderot miał problemy finansowe przez większość swojej kariery i otrzymał bardzo niewielkie oficjalne uznanie jego zasług, w tym pominięcia go w członkostwie w Académie française . Jego fortuna znacznie się poprawiła w 1766 r., kiedy cesarzowa Katarzyna Wielka , słysząc o jego kłopotach finansowych, zapłaciła mu 50 000 franków, aby służył jako jej bibliotekarz. Pozostał na tym stanowisku do końca życia i przebywał kilka miesięcy na jej dworze w Petersburgu w 1773 i 1774 roku.

Literacka reputacja Diderota za jego życia opierała się głównie na jego sztukach i wkładzie w Encyclopédie ; wiele z jego najważniejszych dzieł, w tym Jacques the Fatalist , Rameau's Nephew , Paradox of the Actor i D'Alembert's Dream , zostało opublikowanych dopiero po jego śmierci.

Wczesne życie

Nr 9 de la place dans le center ville de Langres : w tle po prawej stronie miejsce urodzenia Denisa Diderota
Pomnik Denisa Diderota w mieście Langres , miejscu jego urodzenia

Denis Diderot urodził się w Langres w Szampanii . Jego rodzicami byli Didier Diderot (1685–1759), nożownik , maître coutelier i Angélique Vigneron (1677–1748). Troje z pięciorga rodzeństwa dożyło dorosłości, Denise Diderot (1715–1797) i ich najmłodszy brat Pierre-Didier Diderot (1722–1787), a wreszcie ich siostra Angélique Diderot (1720–1749). Według Arthura McCandlessa Wilsona Denis Diderot bardzo podziwiał swoją siostrę Denise, czasami nazywając ją „kobietą Sokratesa ”.

Diderot rozpoczął formalną edukację w kolegium jezuickim w Langres. W 1732 roku uzyskał tytuł magistra na Uniwersytecie Paryskim. W 1735 r. porzucił myśl o wstąpieniu do stanu duchownego i zdecydował się na studia na paryskim Wydziale Prawa . Jego studia prawnicze były jednak krótkotrwałe i na początku lat czterdziestych XVIII wieku postanowił zostać pisarzem i tłumaczem. Z powodu odmowy podjęcia jednego z uczonych zawodów , został wyparty przez ojca i przez następne dziesięć lat żył w cyganerii .

W 1742 zaprzyjaźnił się z Jeanem-Jacquesem Rousseau , którego poznał podczas oglądania partii szachów i picia kawy w Café de la Régence . W 1743 r. Jeszcze bardziej zraził swojego ojca, poślubiając Antoinette Champion (1710–1796), pobożną katoliczkę. Mecz został uznany za nieodpowiedni ze względu na niską pozycję społeczną Championa, słabe wykształcenie, status bez ojca i brak posagu. Była o trzy lata starsza od Diderota. Małżeństwo w październiku 1743 r. Urodziło jedno ocalałe dziecko, dziewczynkę. Nazywała się Angélique, nazwana na cześć zmarłej matki i siostry Diderota. Śmierć jego siostry, zakonnicy, w jej klasztorze mogła wpłynąć na opinię Diderota o religii. Uważa się, że była inspiracją dla jego powieści o zakonnicy, La Religieuse , w której przedstawia kobietę zmuszoną do wstąpienia do klasztoru, gdzie cierpi z rąk innych zakonnic ze społeczności.

Diderot miał romans z m-lle. Babuti (która poślubi Greuze'a ), Madeleine de Puisieux , Sophie Volland i Mme de Maux . Jego listy do Sophie Volland są znane ze swojej szczerości i są uważane za „wśród literackich skarbów XVIII wieku”.

Wczesne prace

Najwcześniejsze prace Diderota obejmowały tłumaczenie Historii Grecji Temple Stanyan (1743); wraz z dwoma kolegami, François-Vincentem Toussaintem i Markiem-Antoine Eidousem , stworzył tłumaczenie słownika lekarskiego Roberta Jamesa ( 1746-1748). W 1745 roku opublikował tłumaczenie Shaftesbury 's Inquiry Concerning Virtue and Merit , do którego dodał własne „refleksje”.

Myśli filozoficzne

Główny artykuł: Myśli filozoficzne

W 1746 roku Diderot napisał swoje pierwsze oryginalne dzieło: Myśli filozoficzne ( Pensées philosophiques ). W tej książce Diderot opowiadał się za pogodzeniem rozumu z uczuciem, aby ustanowić harmonię. Zdaniem Diderota bez czucia działa się szkodliwie na cnotę i nie ma możliwości stworzenia dzieła wzniosłego. Jednakże, ponieważ uczucie bez dyscypliny może być destrukcyjne, rozum jest niezbędny do kontrolowania uczucia.

W czasie, gdy Diderot pisał tę książkę, był deistą. Dlatego w tej książce jest obrona deizmu i kilka argumentów przeciwko ateizmowi. Książka zawiera również krytykę chrześcijaństwa.

Spacer sceptyka

Główny artykuł: Spacer sceptyka

W 1747 roku Diderot napisał Spacer sceptyka ( Promenade du sceptique ), w którym deista , ateista i panteista prowadzą dialog na temat natury boskości. Deista podaje argument z projektu . Ateista twierdzi, że wszechświat lepiej wyjaśnia fizyka, chemia, materia i ruch. Panteista mówi, że kosmiczną jednością umysłu i materii, które są współwieczne i składają się na wszechświat, jest Bóg. Ta praca pozostawała nieopublikowana do 1830 roku. Rachunki różnią się, dlaczego. Stało się tak albo dlatego, że miejscowa policja, ostrzeżona przez księży o kolejnym zamachu na chrześcijaństwo, przejęła rękopis, albo dlatego, że władze zmusiły Diderota do złożenia zobowiązania, że ​​nie opublikuje tego dzieła.

Niedyskretne klejnoty

Główny artykuł: Niedyskretne klejnoty

W 1748 roku Diderot musiał szybko zebrać pieniądze. Został ojcem przez swoją żonę i kochankę, Mme. de Puisieux wysuwał od niego żądania finansowe. W tym czasie Diderot oświadczył pani. de Puisieux, że pisanie powieści było trywialnym zadaniem, po czym rzuciła mu wyzwanie napisania powieści. W odpowiedzi Diderot napisał swoją powieść Niedyskretne klejnoty ( Les ​​bijoux indiscrets ). Książka opowiada o magicznym pierścieniu sułtana, który skłania „dyskretne klejnoty” każdej kobiety do wyznania swoich doświadczeń seksualnych, gdy pierścień jest na nie wycelowany. W sumie pierścień jest wskazany w książce na trzydzieści różnych kobiet - zwykle podczas kolacji lub spotkania towarzyskiego - przy czym sułtan jest zwykle widoczny dla kobiety. Ponieważ jednak pierścień ma dodatkową właściwość sprawiania, że ​​jego właściciel jest niewidzialny, gdy jest to wymagane, kilka z opisanych doświadczeń seksualnych odbywa się poprzez bezpośrednią obserwację sułtana, który staje się niewidzialny i umieszcza swoją osobę w buduarze niczego niepodejrzewającej kobiety.

Oprócz sprośności, w książce jest kilka dygresji na temat filozofii, muzyki i literatury. W jednej z takich filozoficznych dygresji sułtan ma sen, w którym widzi dziecko o imieniu „Eksperyment”, które rośnie i staje się coraz silniejsze, aż zburzy starożytną świątynię o nazwie „Hipoteza”. Książka okazała się lukratywna dla Diderota, mimo że mogła być sprzedawana tylko potajemnie. Jest to najczęściej publikowana praca Diderota.

Uważa się, że książka jest imitacją Le Sopha .

Praca naukowa

Diderot przez całe życie pisał o nauce w chaotyczny sposób. Dziełem naukowym, z którego był najbardziej dumny, było Memoires sur differents sujets de mathematique (1748). Ta praca zawiera oryginalne pomysły na akustykę , napięcie, opór powietrza i „projekt nowych organów”, na których mógłby grać każdy. Niektóre z prac naukowych Diderota były oklaskiwane przez współczesne mu publikacje, takie jak The Gentleman's Magazine , Journal des savants ; oraz jezuicka publikacja Journal de Trevoux , która zachęcała do dalszych takich prac: „ze strony człowieka tak sprytnego i zdolnego, jak wydaje się być p. Diderot, u którego powinniśmy również zauważyć, że jego styl jest równie elegancki, ostry i nienaruszony ponieważ jest żywy i pomysłowy”.

O jedności natury Diderot napisał: „Bez idei całości nie ma już filozofii” oraz „Wszystko się zmienia; wszystko przemija; nic nie pozostaje poza całością”. Pisał o czasowej naturze cząsteczek i odrzucił emboîtement , pogląd, że organizmy są wstępnie uformowane w nieskończonej regresji niezmiennych zarazków. Widział minerały i gatunki jako część spektrum i był zafascynowany hermafrodytyzmem . Jego odpowiedzią na uniwersalną atrakcyjność korpuskularnej była uniwersalna elastyczność. Jego pogląd na elastyczność natury zapowiada odkrycie ewolucji , ale nie jest darwinizmem w ścisłym tego słowa znaczeniu.

List o niewidomych

Słynny List Diderota o niewidomych ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ) (1749) przedstawił go światu jako oryginalnego myśliciela. Tematem jest omówienie relacji między rozumowaniem a wiedzą zdobytą poprzez percepcję ( pięć zmysłów ). Tytuł jego książki również wywołał ironiczne wątpliwości co do tego, kim dokładnie są omawiani „ślepi”. W eseju niewidomy angielski matematyk Nicholas Saunderson argumentuje, że ponieważ wiedza pochodzi od zmysłów, matematyka jest jedyną formą wiedzy, co do której zarówno on, jak i osoba widząca mogą się zgodzić. Sugeruje się, że niewidomych można by nauczyć czytać za pomocą zmysłu dotyku. (Późniejszy esej, Lettre sur les sourds et muets , rozważał przypadek podobnej deprywacji u głuchoniemych .) Według Jonathana Israela , tym, co czyni Lettre sur les aveugles tak niezwykłym, jest jednak jego odrębność, choć nierozwinięta , prezentacja teorii zmienności i doboru naturalnego .

Ten mocny esej, za który La Mettrie wyraził gorące uznanie w 1751 roku, obraca się wokół niezwykłej sceny na łożu śmierci, w której umierający, niewidomy filozof, Saunderson, odrzuca argumenty deistycznego duchownego, który usiłuje go przekonać do wiary w opatrznościowego Boga podczas jego ostatnie godziny. Argumenty Saundersona są argumentami neospinozowskiego naturalisty i fatalisty , posługującego się wyrafinowanym pojęciem samopowstania i naturalnej ewolucji gatunków bez kreacji lub nadprzyrodzonej interwencji. Pojęcie „myślącej materii” zostaje podtrzymane, a „ argument z projektu ” odrzucony (za La Mettrie) jako pusty i nieprzekonujący. Dzieło ukazało się anonimowo w Paryżu w czerwcu 1749 r. i zostało energicznie stłumione przez władze. Diderot, który był pod obserwacją policji od 1747 roku, został szybko zidentyfikowany jako autor, skonfiskowano jego rękopisy i był więziony przez kilka miesięcy na mocy lettre de cachet na obrzeżach Paryża, w lochach w Vincennes , gdzie był prawie codziennie odwiedzany przez Rousseau , wówczas jego najbliższego i najgorętszego sprzymierzeńca.

Voltaire napisał entuzjastyczny list do Diderota, w którym pochwalił Lettre i stwierdził, że od dawna darzył Diderota wielkim szacunkiem, na co Diderot wysłał ciepłą odpowiedź. Wkrótce potem Diderot został aresztowany.

Historyk nauki Conway Zirkle napisał, że Diderot był wczesnym myślicielem ewolucyjnym i zauważył, że jego fragment opisujący dobór naturalny był „tak jasny i dokładny, że prawie wydaje się, że bylibyśmy zmuszeni zaakceptować jego wnioski jako logiczną konieczność nawet przy braku dowody zebrane od jego czasów”.

Więzienie i zwolnienie

Rozgniewany publicznym oburzeniem na pokój w Aix-la-Chapelle , rząd zaczął więzić wielu swoich krytyków. W tym czasie postanowiono powstrzymać Diderota. 23 lipca 1749 r. namiestnik twierdzy Vincennes polecił policji uwięzić Diderota, a następnego dnia został aresztowany i osadzony w izolatce w Vincennes. To właśnie w tym czasie Jean-Jacques Rousseau odwiedził Diderota w więzieniu i wyszedł jako odmieniony człowiek, z nowymi poglądami na temat wad wiedzy, cywilizacji i Oświecenia – tak zwaną iluminacją de Vincennes .

Diderotowi pozwolono zatrzymać jedną książkę, którą posiadał w chwili aresztowania, Raj utracony , którą czytał podczas pobytu w więzieniu. Napisał notatki i adnotacje na książce, używając wykałaczki jako długopisu i atramentu, który zrobił, zeskrobując łupek ze ścian i mieszając go z winem.

W sierpniu 1749 r. pani du Chatelet , prawdopodobnie na polecenie Woltera , napisała list do gubernatora Vincennes, który był jej krewnym, prosząc o wygodniejsze zakwaterowanie Diderota w więzieniu. Następnie gubernator zaoferował Diderotowi dostęp do wielkich sal zamku Vincennes oraz swobodę przyjmowania książek i gości, pod warunkiem, że napisze dokument poddania się. 13 sierpnia 1749 r. Diderot pisał do gubernatora:

Przyznaję wam… że Myśli , Bijoux i Lettre sur les aveugles to rozpusty umysłu, które mi umknęły; ale mogę… przyrzec na mój honor (a mam honor), że będą ostatnimi i że są jedynymi… Jeśli chodzi o tych, którzy brali udział w publikacji tych prac, nic będzie przed tobą ukryty. Złożę ustnie, w głębi [tajemnicy] twojego serca, nazwiska zarówno wydawców, jak i drukarzy.

20 sierpnia Diderot został zakwaterowany w wygodnym pokoju w Vincennes, pozwolono mu spotykać się z gośćmi i spacerować po ogrodach Vincennes. 23 sierpnia Diderot podpisał kolejny list, w którym obiecał, że nigdy nie opuści Vincennes bez pozwolenia. 3 listopada 1749 r. Diderot został zwolniony z Vincennes. Następnie, w 1750 roku, wydał prospekt emisyjny do Encyklopedii .

Encyklopedia

Główny artykuł: Encyklopedia

Geneza

Strona tytułowa Encyklopedii

André le Breton , księgarz i drukarz, zwrócił się do Diderota z projektem opublikowania tłumaczenia Cyclopaedia, czyli Uniwersalnego słownika sztuki i nauki Ephraima Chambersa na język francuski, którego po raz pierwszy podjął się Anglik John Mills , a następnie Niemiec Gottfried . Sellius . Diderot przyjął propozycję i przekształcił ją. Namówił Le Bretona do opublikowania nowego dzieła, które konsolidowałoby idee i wiedzę Republiki Literatury . Wydawcy znaleźli kapitał na większe przedsięwzięcie, niż pierwotnie planowali. Jean le Rond d'Alembert został przekonany, by został współpracownikiem Diderota, i uzyskano pozwolenie od rządu.

W 1750 r. rozbudowany prospekt emisyjny zapowiadał projekt, aw 1751 r. ukazał się pierwszy tom. Ta praca była niekonwencjonalna i zaawansowana jak na tamte czasy. Diderot stwierdził, że „Encyklopedia powinna zrekompensować niepowodzenie w realizacji takiego projektu do tej pory i powinna obejmować nie tylko dziedziny, którymi zajmują się już akademie, ale każdą gałąź ludzkiej wiedzy”. Wszechstronna wiedza da „moc zmiany powszechnego sposobu myślenia ludzi”. Praca łączyła stypendium z informacjami o zawodach. Diderot podkreślił bogactwo wiedzy w każdym obszarze tematycznym. Każdy skorzystałby z tych spostrzeżeń.

Kontrowersje

Jednak praca Diderota od początku była pogrążona w kontrowersjach; projekt został zawieszony przez sądy w 1752 r. Już po ukończeniu drugiego tomu pojawiły się oskarżenia o treści wywrotowe, dotyczące wpisów redaktora dotyczących religii i prawa naturalnego. Diderot został zatrzymany, a jego dom przeszukano w poszukiwaniu rękopisów do kolejnych artykułów, ale poszukiwania okazały się bezowocne, ponieważ nie znaleziono żadnych rękopisów. Ukryli się w domu nieprawdopodobnego konfederata — Chretiena de Lamoignon Malesherbesa , który pierwotnie zlecił przeszukanie. Chociaż Malesherbes był zagorzałym absolutystą i lojalnym wobec monarchii, sympatyzował z projektem literackim. Wraz z jego wsparciem i innymi dobrze usytuowanymi wpływowymi konfederatami projekt został wznowiony. Diderot powrócił do swoich wysiłków tylko po to, by być ciągle uwikłanym w kontrowersje.

Te dwadzieścia lat było dla Diderota nie tylko czasem nieustannej harówki, ale i nękających prześladowań i porzucania przyjaciół. Partia kościelna nienawidziła Encyklopedii , w której widzieli rosnącą twierdzę dla swoich filozoficznych wrogów. Do 1757 roku nie mogli tego dłużej znieść - liczba abonentów wzrosła z 2000 do 4000, co jest miarą wzrostu wpływów i władzy dzieła. Diderot chciał, Encyklopedia przekazała mieszkańcom Francji całą wiedzę o świecie. Jednak Encyklopedia zagroziła rządzącym klasom społecznym Francji (arystokracji), ponieważ uznała za pewnik sprawiedliwość tolerancji religijnej , wolność myśli oraz wartość nauki i przemysłu. Utrzymywał doktrynę, że głównym zmartwieniem rządu narodowego powinni być zwykli ludzie narodu. Uważano, że Encyklopedia była dziełem zorganizowanej grupy spiskowców przeciwko społeczeństwu, a ich niebezpieczne idee stały się naprawdę groźne dzięki ich otwartej publikacji. W 1759 r. Encyklopedia została formalnie zniesiona. Dekret nie zatrzymał pracy, która trwała, ale jej trudności wzmogły się z powodu konieczności zachowania konspiracji. Jean le Rond d'Alembert wycofał się z przedsięwzięcia, a inni potężni współpracownicy, w tym Anne Robert Jacques Turgot, baron de Laune , odmówili dalszego wkładu w książkę, która zyskała złą reputację.

wkład Diderota

Diderotowi pozostało dokończenie zadania najlepiej, jak potrafił. Napisał około 7000 artykułów, niektóre bardzo drobne, ale wiele z nich było pracochłonnych, obszernych i długich. Uszkodził sobie wzrok, poprawiając odbitki i redagując rękopisy mniej skrupulatnych autorów. Dni spędzał w warsztatach, opanowując procesy produkcyjne, a noce spisywał to, czego nauczył się w ciągu dnia. Był nieustannie nękany groźbami nalotów policyjnych. Ostatnie egzemplarze pierwszego tomu ukazały się w 1765 roku.

W 1764 roku, gdy jego ogromna praca dobiegała końca, doznał ukoronowania zmartwienia: odkrył, że księgarz Le Breton, obawiając się niezadowolenia rządu, wykreślił z arkuszy próbnych, które opuściły ręce Diderota, wszystkie fragmenty które uważał za zbyt niebezpieczne. „On i jego nadzorca drukarni”, pisze Furbank, „pracowali w całkowitej tajemnicy, a ponadto celowo zniszczyli oryginalny rękopis autora, aby nie można było naprawić szkód”. Pomnik, któremu Diderot poświęcił dwadzieścia długich i uciążliwych lat pracy, został nieodwracalnie okaleczony i zniszczony. Minęło 12 lat, w 1772 r., zanim abonenci otrzymali ostatnie 28 tomów folio Encyclopédie , ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers od czasu opublikowania pierwszego tomu.

Kiedy praca Diderota nad projektem Encyclopédie dobiegła końca w 1765 roku, wyraził zaniepokojenie swoim przyjaciołom, że dwadzieścia pięć lat spędzonych nad projektem poszło na marne.

Dojrzałe prace

Chociaż Encyklopedia była najbardziej monumentalnym dziełem Diderota, był on autorem wielu innych dzieł, które zasiały nowe i twórcze pomysły niemal w każdej dziedzinie intelektualnej. Pisarstwo Diderota rozciąga się od wdzięcznych drobiazgów, takich jak Regrets sur ma vieille robe de chambre ( Żałuję za mój stary szlafrok ), aż po mocny Sen D'Alemberta ( Le Rêve de d'Alembert ) (skomponowany 1769), filozoficzny dialog, w którym zagłębia się w spór o ostateczną konstytucję materii i sens życia . Jacques le fataliste (napisany w latach 1765-1780, ale opublikowany dopiero w 1792 po niemiecku i 1796 po francusku) jest podobny do Tristrama Shandy'ego i Podróży sentymentalnej w swoim wyzwaniu dla struktury i treści konwencjonalnej powieści.

La Religieuse ( Zakonnica lub wspomnienia zakonnicy )

La Religieuse była powieścią, która rzekomo miała ukazać korupcję instytucji Kościoła katolickiego.

Działka

Powieść nie zaczęła się jako dzieło do konsumpcji literackiej, ale jako wyszukany żart, mający na celu zwabienie markiza de Croismare , towarzysza Diderota, z powrotem do Paryża. Akcja Zakonnicy osadzona jest w XVIII wieku, czyli we współczesnej Francji. Suzanne Simonin to inteligentna i wrażliwa szesnastoletnia Francuzka, która wbrew swojej woli zostaje zmuszona przez rodziców do wstąpienia do katolickiego klasztoru. Rodzice Suzanne początkowo informują ją, że zostaje wysłana do klasztoru z powodów finansowych. Jednak w klasztorze dowiaduje się, że tak naprawdę jest tam, ponieważ jest nieślubnym dzieckiem, ponieważ jej matka popełniła cudzołóstwo. Wysyłając Suzanne do klasztoru, jej matka myślała, że ​​może odkupić swoje grzechy, używając swojej córki jako ofiary.

W klasztorze Suzanne doznaje upokorzeń, szykan i przemocy, ponieważ odmawia złożenia ślubów wspólnoty zakonnej. W końcu znajduje towarzystwo Matki Przełożonej, Siostry de Moni, która współczuje udręce Suzanne. Po śmierci Siostry de Moni nowa Matka Przełożona, Siostra Sainte-Christine, nie okazuje Suzanne takiej samej empatii, jaką miała jej poprzedniczka, obwiniając Suzanne za śmierć Siostry de Moni. Suzanne jest fizycznie i psychicznie nękana przez siostrę Sainte-Christine, prawie aż do śmierci.

Suzanne kontaktuje się ze swoim prawnikiem, Monsieur Manouri, który próbuje legalnie uwolnić ją od ślubów. Manouri udaje się przenieść Suzanne do innego klasztoru, Sainte-Eutrope. W nowym klasztorze okazuje się, że matka przełożona jest lesbijką i czuje się coraz bardziej przywiązana do Suzanne. Matka Przełożona próbuje uwieść Suzanne, ale jej niewinność i czystość ostatecznie doprowadza Matkę Przełożoną do szaleństwa, co prowadzi do jej śmierci.

Suzanne ucieka z klasztoru Sainte-Eutrope, korzystając z pomocy księdza. Po wyzwoleniu żyje w strachu, że zostanie schwytana i zabrana z powrotem do klasztoru, gdzie czeka na pomoc przyjaciela Diderota, markiza de Croismare .

Analiza

Diderot nie wykorzystał powieści jako ujścia do potępienia chrześcijaństwa, ale jako sposób na krytykę życia klauzurowego. Według Diderota, Kościół sprzyjał hierarchicznemu społeczeństwu, dominującemu w dynamice władzy między Matką Przełożoną a dziewczętami w klasztorze. Dziewczęta były zmuszane wbrew swojej woli do złożenia ślubów zakonnych i znoszenia nieznośnego życia w klasztorze. Diderot podkreślił prześladowanie kobiet przez Kościół katolicki. Podporządkowanie klasztorowi odczłowieczyło ich i stłumiło ich seksualność. Co więcej, powieść miała miejsce we Francji, kiedy śluby religijne były regulowane i egzekwowane przez rząd. Poprzez swój styl pisania krzyżowej identyfikacji Diderot manifestował poniżające katolickie standardy wobec kobiet, które zmuszały je do posłuszeństwa ich zdeterminowanemu losowi w hierarchicznym społeczeństwie.

Publikacja pośmiertna

Chociaż Zakonnica została ukończona około 1780 roku, dzieło zostało opublikowane dopiero w 1796 roku, po śmierci Diderota.

Bratanek Rameau

Dialog Bratanek Rameau (francuski: Le Neveu de Rameau ) jest „farsą-tragedią” przypominającą Satyry Horacego , ulubionego klasycznego autora Diderota, którego wiersze „Vertumnis, quoquot sunt, natus iniquis” („Urodzony pod ( wpływem niesprzyjających (bogów) Vertumnusów, jakkolwiek ich jest wielu”) pojawiają się jako epigraf. Według Nicholasa Cronka siostrzeniec Rameau jest „prawdopodobnie największym dziełem największego pisarza francuskiego oświecenia”.

Un diner de philosophes namalowany przez Jeana Hubera . Denis Diderot to drugi od prawej (siedzący).

Streszczenie

Narrator w książce opowiada rozmowę z Jean-François Rameau , siostrzeńcem słynnego Jean-Philippe'a Rameau . Bratanek komponuje i uczy muzyki z pewnymi sukcesami, ale czuje się pokrzywdzony przez swoje imię i jest zazdrosny o wuja. W końcu pogrąża się w gnuśnym i rozpustnym stanie. Po śmierci żony traci poczucie własnej wartości, a jego szorstkie maniery powodują, że jest odrzucany przez byłych przyjaciół. Profil postaci siostrzeńca został teraz naszkicowany przez Diderota: człowieka, który kiedyś był bogaty i wygodny z ładną żoną, który teraz żyje w biedzie i dekadencji, unikany przez swoich przyjaciół. A jednak ten człowiek zachował wystarczająco dużo ze swojej przeszłości, by filozoficznie przeanalizować swoje przygnębienie i zachować poczucie humoru. Zasadniczo nie wierzy w nic — ani w religię, ani w moralność; ani w poglądzie Roussana, że ​​przyroda jest lepsza od cywilizacji, ponieważ jego zdaniem każdy gatunek w przyrodzie zjada się nawzajem. Widzi ten sam proces w świecie ekonomicznym, w którym ludzie konsumują się nawzajem poprzez system prawny. Mędrzec, zdaniem siostrzeńca, będzie konsekwentnie praktykował hedonizm:

Hurra dla mądrości i filozofii! — mądrości Salomona: pić dobre wina, obżerać się wybornymi potrawami, przewracać ładne kobiety, spać na puchowych łóżkach; poza tym wszystko jest marnością.

Dialog kończy się tym, że Diderot nazywa siostrzeńca marnotrawcą, tchórzem i żarłokiem pozbawionym wartości duchowych, na co siostrzeniec odpowiada: „Wierzę, że masz rację”.

Analiza

Intencja Diderota przy pisaniu dialogu – czy to jako satyra na współczesne obyczaje, sprowadzenie teorii interesowności do absurdu, zastosowanie ironii do etyki zwykłej konwencji, zwykła scenografia do dyskusji o muzyce, czy też energiczny dramatyczny szkic pasożyta i ludzkiego oryginału - jest kwestionowany. W kategoriach politycznych bada „bipolaryzację klas społecznych w monarchii absolutnej” i o ile jego bohater pokazuje, jak sługa często manipuluje panem, Le Neveu de Rameau można postrzegać jako antycypację heglowskiej dialektyki pan-niewolnik .

Publikacja pośmiertna

Historia publikacji siostrzeńca jest okrężna. Napisany w latach 1761-1774 Diderot nigdy nie doczekał się publikacji za życia i najwyraźniej nawet nie podzielił się nim ze swoimi przyjaciółmi. Po śmierci Diderota kopia tekstu dotarła Schillera , który przekazał ją Goethemu , który w 1805 roku przetłumaczył dzieło na język niemiecki. Tłumaczenie Goethego dotarło do Francji i zostało ponownie przetłumaczone na francuski w 1821 r. Kolejna kopia tekstu została opublikowana w 1823 r., Ale została usunięta przez córkę Diderota przed publikacją. Oryginalny rękopis odnaleziono dopiero w 1891 roku.

Dzieła wizualne

Najbliższym przyjacielem Diderota był filolog Friedrich Melchior Grimm . Połączył ich wspólny ówczesny przyjaciel, Jean-Jacques Rousseau . W 1753 roku Grimm zaczął pisać biuletyn La Correspondance littéraire, philosophique et critique , który wysyłał do różnych ważnych osobistości w Europie.

W 1759 roku Grimm poprosił Diderota o złożenie sprawozdania z odbywających się co dwa lata wystaw sztuki w Luwrze dla „Korespondencji” . Diderot donosił o Salonach w latach 1759-1771 i ponownie w 1775 i 1781. Raporty Diderota stały się „najbardziej znanym wkładem w La Correspondance”.

Według Charlesa Augustina Sainte-Beuve , raporty Diderota wprowadziły Francuzów w nowy sposób śmiechu i wprowadziły ludzi w tajemnicę i znaczenie koloru poprzez idee. „Przed Diderotem”, Anne Louise Germaine de Staël , „nigdy nie widziałam na obrazach niczego oprócz matowych i pozbawionych życia kolorów; to jego wyobraźnia dawała im ulgę i życie, i jest to prawie nowy sens, za który jestem wdzięczna jego geniusz”.

Diderot dołączył Essai sur la peinture do swojego raportu z Salonu 1765, w którym wyraził swoje poglądy na temat piękna artystycznego. Goethe opisał Essai sur la peinture jako „wspaniałe dzieło; przemawia jeszcze bardziej pożytecznie do poety niż do malarza, chociaż także dla malarza jest pochodnią płonącej iluminacji”.

Jean-Baptiste Greuze (1725–1805) był ulubionym współczesnym artystą Diderota. Diderot docenił sentymentalizm Greuze'a, a dokładniej portrety jego żony, która była kiedyś kochanką Diderota.

Teatr

Diderot napisał sztuki sentymentalne, Le Fils naturel (1757) i Le Père de famille (1758), dołączając do nich eseje na temat teorii i praktyki teatralnej, w tym „Les Entretiens sur Le Fils Naturel ” (Rozmowy o synu naturalnym ), w których ogłosił zasady nowego dramatu: „gatunku poważnego”, realistycznego punktu pośredniego między komedią a tragedią, który stał w opozycji do sztywnych konwencji klasycznej sceny francuskiej. W 1758 roku Diderot wprowadził koncepcję czwartej ściany , wyimaginowanej „ściany” z przodu sceny w tradycyjnym trójściennym pudle ustawionym w teatrze proscenium , przez który widz widzi akcję w świecie gry. Napisał także Paradoxe sur le comédien ( Paradoks aktora ), napisany w latach 1770-1778, ale opublikowany po raz pierwszy po jego śmierci w 1830 roku, który jest dramatycznym esejem wyjaśniającym teorię aktorstwa, w której argumentuje się, że wielcy aktorzy nie doświadczają emocje, które okazują. Ten esej jest również godny uwagi, ponieważ pochodzi z niego termin l'esprit de l'escalier (lub l'esprit d'escalier ). Jest to francuski termin używany w języku angielskim na określenie kłopotliwej sytuacji polegającej na zbyt późnym znalezieniu idealnej odpowiedzi.

Diderota i Katarzyny Wielkiej

Podróż do Rosji

Podróż Diderota z Paryża do Sankt Petersburga w latach 1773–1774. Niebieska linia oznacza wyjazd od 3 czerwca 1773 do 9 października 1773, a czerwona linia oznacza podróż powrotną od 5 marca 1774 do 21 października 1774.

Kiedy cesarzowa rosyjska Katarzyna Wielka usłyszała, że ​​Diderot potrzebuje pieniędzy, zorganizowała zakup jego biblioteki i wyznaczenie go na opiekuna jej aż do śmierci za pensję w wysokości 1000 liwrów rocznie. Wypłaciła mu nawet 50-letnią pensję z góry. Chociaż Diderot nienawidził podróży, musiał ją odwiedzać.

9 października 1773 r. Dotarł do Petersburga, następnego dnia spotkał się z Katarzyną i odbyli kilka dyskusji na różne tematy. Podczas swojego pięciomiesięcznego pobytu na jej dworze spotykał się z nią niemal codziennie. Jak później stwierdził, podczas tych rozmów rozmawiali „mężczyzna z mężczyzną”.

Od czasu do czasu dawał jej do zrozumienia, uderzając ją w uda. W liście do Madame Geoffrin Catherine napisała:

Twój Diderot to niezwykły człowiek. Wychodzę z wywiadów z nim z udami posiniaczonymi i całkiem czarnymi. Zostałem zmuszony do postawienia stołu między nami, aby chronić siebie i moich członków.

Jednym z poruszanych tematów były pomysły Diderota na przekształcenie Rosji w utopię. W liście do hrabiego de Ségur cesarzowa napisała, że ​​jeśli zastosuje się do rady Diderota, w jej królestwie zapanuje chaos.

Z powrotem we Francji

Wracając, Diderot poprosił cesarzową o 1500 rubli jako zwrot kosztów podróży. Dała mu 3000 rubli, drogi pierścionek i oficera, który miał eskortować go z powrotem do Paryża. Po dotarciu do Paryża napisał pochwałę na jej cześć.

W 1766 roku, kiedy Catherine dowiedziała się, że Diderot nie otrzymał swojej rocznej opłaty za redagowanie Encyklopedii ( ważne źródło dochodów filozofa), załatwiła mu otrzymanie ogromnej sumy 50 000 liwrów jako zaliczki za usługi jako jej bibliotekarz .

W lipcu 1784 roku, słysząc, że Diderot jest w złym stanie zdrowia, Catherine załatwiła mu przeprowadzkę do luksusowego apartamentu przy Rue de Richelieu . Diderot zmarł dwa tygodnie po przeprowadzce - 31 lipca 1784 r.

Wśród ostatnich prac Diderota były notatki „O instrukcjach Jej Cesarskiej Mości… dotyczące sporządzania praw”. Ten komentarz na temat Rosji zawierał odpowiedzi na niektóre argumenty, które Catherine przedstawiła w Nakazie . Diderot napisał, że Catherine była z pewnością despotyczna ze względu na okoliczności i szkolenie, ale nie była z natury tyranem. Tak więc, jeśli chce zniszczyć despotyzm w Rosji, powinna zrzec się tronu i zniszczyć każdego, kto próbuje ożywić monarchię. Powinna publicznie oświadczyć, że „nie ma innego prawdziwego suwerena niż naród i nie może być innego prawdziwego prawodawcy niż naród”. Powinna stworzyć nowy rosyjski kodeks prawny ustanawiający niezależne ramy prawne i rozpoczynający się tekstem: „My, naród i my, władca tego ludu, wspólnie przysięgamy na te prawa, według których jesteśmy jednakowo oceniani”. W Nakaz Catherine napisała: „Prawodawstwo ma podążać za duchem narodu”. Obalenie Diderota stwierdziło, że ustawodawstwo ma kształtować ducha narodu. Na przykład argumentował, że nie jest właściwe, aby publiczne egzekucje były niepotrzebnie przerażające.

Ostatecznie Diderot zdecydował się nie wysyłać tych notatek do Catherine; jednak zostały jej dostarczone wraz z innymi jego papierami po jego śmierci. Kiedy je przeczytała, była wściekła i skomentowała, że ​​to niespójny bełkot pozbawiony roztropności, wnikliwości i prawdopodobieństwa.

Filozofia

Dmitrij Levitzky , Denis Diderot , 1773, Musée d'Art et d'Histoire , Genewa

W młodości Diderot był początkowo wyznawcą Woltera i jego deisty Anglomanie , ale stopniowo odchodził od tego toku myślenia w kierunku materializmu i ateizmu , co ostatecznie zostało zrealizowane w 1747 roku w debacie filozoficznej w drugiej części jego The Sceptic's Spacer (1747). Diderot sprzeciwiał się mistycyzmowi i okultyzmowi, które były bardzo rozpowszechnione we Francji w czasie, gdy pisał, i wierzył, że twierdzenia o prawdzie religijnej muszą należeć do domeny rozumu, a nie doświadczenia mistycznego czy tajemnic ezoterycznych. Jednak Diderot wykazał pewne zainteresowanie twórczością Paracelsusa . Był „filozofem, w którym walczą ze sobą wszystkie sprzeczności czasu” ( Rosenkranz ).

W swojej książce O interpretacji przyrody z 1754 r. Diderot przedstawił swoje poglądy na temat natury, ewolucji, materializmu, matematyki i nauk eksperymentalnych. Spekuluje się, że Diderot mógł przyczynić się do powstania książki swego przyjaciela barona d'Holbacha z 1770 r . The System of Nature . Diderot entuzjastycznie poparł książkę, stwierdzając, że:

To, co mi się podoba, to filozofia jasna, zdecydowana i szczera, jaką macie w Systemie Natury . Autor nie jest z jednej strony ateistą, a z drugiej deistą. Jego filozofia jest jednolita.

Tworząc Encyklopedię , Diderot myślał o tej pracy jako o walce w imieniu potomności i wyraził przekonanie, że potomność będzie wdzięczna za jego wysiłek. Według Diderota „potomstwo jest dla filozofa tym, czym„ inny świat ”jest dla człowieka religijnego”.

Według Andrew S. Currana główne pytania myśli Diderota są następujące:

  • Po co być moralnym w świecie bez Boga?
  • Jak powinniśmy doceniać sztukę?
  • Kim jesteśmy i skąd pochodzimy?
  • Czym jest seks i miłość?
  • Jak filozof może ingerować w sprawy polityczne?

Śmierć i pogrzeb

Diderot zmarł na zakrzepicę płuc w Paryżu 31 lipca 1784 r. I został pochowany w Église Saint-Roch w mieście . Jego spadkobiercy wysłali jego ogromną bibliotekę Katarzynie II, która złożyła ją w Bibliotece Narodowej Rosji . Kilkakrotnie odmówiono mu pochówku w Panteonie wraz z innymi francuskimi notablami.

Szczątki Diderota zostały odkopane przez rabusiów grobów w 1793 roku, pozostawiając jego zwłoki na podłodze kościoła. Jego szczątki zostały następnie prawdopodobnie przeniesione przez władze do masowego grobu.

Rząd francuski rozważał upamiętnienie go w 300. rocznicę jego urodzin, ale do tego nie doszło.

Uznanie i wpływ

Jean-Simon Berthélemy , Młody mężczyzna podziwiający popiersie Denisa Diderota

Marmontel i Henri Meister skomentowali wielką przyjemność z prowadzenia intelektualnych rozmów z Diderotem. Morellet , stały bywalec salonu D'Holbacha , napisał: „To właśnie tam słyszałem… Diderot zajmuje się kwestiami filozofii, sztuki lub literatury, a dzięki swojemu bogactwu ekspresji, płynności i natchnionemu wyglądowi przykuwa naszą uwagę przez długi czas”. Współczesny i rywal Diderota, Jean Jacques Rousseau , napisał w swoich Wyznaniach , że po kilku stuleciach Diderot będzie cieszył się takim samym szacunkiem potomków, jak Platon i Arystoteles. W Niemczech Goethe , Schiller i Lessing wyrazili podziw dla pism Diderota, Goethe ogłosił siostrzeńca Rameau Diderota „klasycznym dziełem wybitnego człowieka” i że „Diderot to Diderot, wyjątkowa jednostka; filister”.

Gdy ateizm wypadł z łask podczas rewolucji francuskiej, Diderot został oczerniony i uznany za odpowiedzialnego za nadmierne prześladowania duchowieństwa.

W następnym stuleciu Diderota podziwiali Balzac , Delacroix , Stendhal , Zola i Schopenhauer . Według Comte'a Diderot był czołowym intelektualistą w ekscytującej epoce. Historyk Michelet opisał go jako „prawdziwego Prometeusza” i stwierdził, że idee Diderota pozostaną wpływowe długo w przyszłości. Marks wybrał Diderota na swojego „ulubionego prozaika”.

Współczesne hołdy

Pomnik Denisa Diderota w Paryżu, 6. dzielnica , autorstwa Jeana Gautherina

Otis Fellows i Norman Torrey opisali Diderota jako „najbardziej interesującą i prowokacyjną postać francuskiego XVIII wieku”.

W 1993 roku amerykańska pisarka Cathleen Schine opublikowała siostrzenicę Rameau , satyrę na życie akademickie w Nowym Jorku, której założeniem były badania kobiety nad (wyimaginowaną) XVIII-wieczną pornograficzną parodią siostrzeńca Rameau Diderota . Książka została pochwalona przez Michiko Kakutani w New York Times jako „zwinna filozoficzna satyra na umysł akademicki” i „czarująca komedia o nowoczesnych manierach”.

Francuski autor Eric-Emmanuel Schmitt napisał sztukę zatytułowaną Le Libertin ( The Libertine ), która przedstawia dzień z życia Diderota, w tym fikcyjne posiedzenie dla malarki, która zostaje naładowana seksualnie, ale zostaje przerwana przez wymagania redagowania Encyklopedii . Po raz pierwszy został wystawiony w paryskim Théâtre Montparnasse w 1997 roku z udziałem Bernarda Giraudeau jako Diderota i Christiane Cohendy jako Madame Therbouche i został dobrze przyjęty przez krytyków.

W 2013 roku, w trzysetną rocznicę urodzin Diderota, jego rodzinne miasto Langres zorganizowało serię wydarzeń na jego cześć i wyprodukowało wycieczkę audio po mieście, ukazującą miejsca, które były częścią przeszłości Diderota, w tym pozostałości klasztoru, do którego zabrała ją jego siostra Angélique śluby. 6 października 2013 r. W Langres zainaugurowano muzeum Oświecenia skupiające się na wkładzie Diderota w ruch, Maison des Lumières Denis Diderot .

Bibliografia

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Literatura francuska
według kategorii
Historia literatury francuskiej
pisarze francuscy
Portale
  • Anderson, Sen Wildy C. Diderota. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990.
  •   Aplikacja, Urs (2010). Narodziny orientalizmu . Filadelfia: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0812242614 , s. 133–187 na temat roli Diderota w europejskim odkryciu hinduizmu i buddyzmu.
  • Azurmendi, Joxe (1984). Entretien d'un philosophe: Diderot (1713–1784) , Jakin , 32: 111–121.
  • Ballstadt, Kurt PA Diderot: filozof przyrody. Oxford: Fundacja Woltera, 2008.
  • Blom, Filip (2010). Zła Firma . Nowy Jork: podstawowe książki
  • Blum, Carol (1974). Diderot: cnota filozofa
  • Browar, Daniel. Korzystanie z encyklopedii: sposoby poznawania, sposoby czytania. Oxford: Fundacja Woltera, 2002.
  • Carlyle, Thomas (1833). „Diderot” . Eseje krytyczne i różne : tom III . Dzieła Thomasa Carlyle'a w trzydziestu tomach. Tom. XXVIII. Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera (opublikowane 1904). s. 177–248.
  • Clark, Andrew Herrick. Część Diderota. Aldershot, Hampshire, Anglia: Ashgate, 2008.
  • Kapłan, Jay. Oprawione narracje: genealogia patrzącego Diderota . Manchester: Manchester UP, 1986.
  • Crocker, Lester G. (1974). Chaotyczny porządek Diderota: podejście do syntezy
  • Curran, Andrew S. (2019). Diderot i sztuka swobodnego myślenia
  • D’Antuono, Giuseppina. (2021) „Dziedzictwo historiograficzne: Denis Diderot i ludzie rewolucji francuskiej”. Diciottesimo Secolo 6 (2021): 161-168. online


  • De la Carrera, Rosalina. Sukces w Circuit Lies: praktyka komunikacyjna Diderota. Stanford, Kalifornia: Stanford UP, 1991.
  • Dlugach, Tamara. Denisa Diderota . Moskwa: Progress Publishers. 1988.
  • Stypendyści, Otis E. (1989). Diderota
  • Francja, Piotr (1983). Diderota
  • Fontenay, Elisabeth de i Jacques Proust. Tłumacz Diderot Aujourd'hui. Paryż: Le Sycomore, 1984.
  •   Furbank, PN (1992). Diderot: krytyczna biografia . Nowy Jork: AA Knopf,. ISBN 0679414215 .
  •   Gregory Efrosini, Maria (2006). Diderot i metamorfoza gatunków (studia z filozofii). Nowy Jork: Routledge. ISBN 0415955513 .
  •   Havens, George R. (1955) Wiek idei. Nowy Jork: Holt ISBN 0891976515 .
  • Hayes, Julia Candler. Reprezentacja siebie w teatrze La Chaussée, Diderota i Sade'a. Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1982.
  • Hazard, Paweł. Myśl europejska w XVIII wieku od Montesquieu do Lessinga (1954). s. 378–394
  • Kavanagh, Thomas. „The Vacant Mirror: A Study of Mimesis poprzez Jacques le Fataliste Diderota ”, w Studies on Voltaire and the XVIII Century 104 (1973).
  •   Korolev, Serguei V. La Bibliothèque de Diderot: Vers une reconstitution. Ferney-Voltaire: Centre international d'etude du XVIIIe siecle, 2014. ISBN 978-2845590939
  •     Kuzincki, Jason (2008). „Diderot, Denis (1713–1784)” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: Szałwia ; Instytut Katona . s. 124–125. doi : 10.4135/9781412965811.n78 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
  • Lentin, A. „Katarzyna Wielka i Denis Diderot” History Today (maj 1972), s. 313–332.
  •   Mason, John H. (1982). Nieodparty Diderot ISBN 0704334690
  • Perec, Eyal (2013). „Eksperymenty dramatyczne: życie według Diderota” State University of New York Press
  • Rex, Kontrapunkty Waltera E. Diderota: dynamika sprzeczności w jego głównych dziełach. Oxford: Fundacja Woltera, 1998.
  • Saint-Amand, Pierre. Diderota. Saratoga, Kalifornia: Anma Libri, 1984.
  •   Szymon, Julia (1995). Oświecenie masowe. Albany: State University of New York Press ,. ISBN 0791426386 .
  • Tunstall, Kate E. (2011). Ślepota i oświecenie. Rozprawka. Z nowym tłumaczeniem Listu Diderota o niewidomych . Kontinuum
  • Wilson, Arthur McCandless (1972). Diderot , standardowa biografia
  • Vasco, Gerhard M. (1978). „Diderot i Goethe, studium nauki i humanizmu”, Librairei Slatkine , Libraire Champion .
  •   Zaretsky, Robert (2019). Katarzyna i Diderot: cesarzowa, filozof i losy oświecenia . Harvard UP. ISBN 978-0674737907 .

Podstawowe źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Denis_Diderot&oldid=1128494341 ”