Pierre’a Gasparda Chaumette’a

Pierre Gaspard Anaxagore Chaumette
Pierre Gaspard Anaxagore Chaumette
Urodzić się	24 maja 1763 Nigdy
Zmarł	13 kwietnia 1794 ( 14.04.1794 ) (w wieku 30) Paryż
Narodowość	Francuski
Alma Mater	Uniwersytet Paryski
Kariera naukowa
Pola	Polityka botaniki

Pierre Gaspard Anaxagore Chaumette (24 maja 1763 - 13 kwietnia 1794) był francuskim politykiem okresu rewolucyjnego , który pełnił funkcję przewodniczącego Komuny Paryskiej i odegrał wiodącą rolę w ustanowieniu panowania terroru . Był jednym z ultraradykalnych rozwścieczonych rewolucji, zagorzałym krytykiem chrześcijaństwa i jednym z przywódców dechrystianizacji Francji . Jego radykalne stanowisko spowodowało jego alienację od Maximiliena Robespierre'a i został aresztowany pod zarzutem kontrrewolucjonisty i stracony.

Biografia

Wczesne działania

Chaumette urodził się 24 maja 1763 roku w Nevers we Francji w rodzinie szewców, którzy chcieli, aby wstąpił do Kościoła. Nie miał jednak powołania i zamiast tego szukał szczęścia jako chłopiec okrętowy. Dopiero po osiągnięciu stopnia sternika wrócił do Nevers, aby studiować swoje główne zainteresowania, botanikę i nauki ścisłe. Studiował także chirurgię i odbył długą podróż w towarzystwie angielskiego lekarza, pełniącego funkcję jego sekretarza. Następnie został chirurgiem Braci Miłosierdzia w Moulins. Chaumette studiował medycynę na Uniwersytecie Paryskim w 1790 r., ale na początku rewolucji porzucił karierę lekarską. Chaumette rozpoczął karierę polityczną jako członek Klubu Jakobińskiego redagującego postępowe czasopismo Revolutions de Paris z 1790 r. Jego umiejętności oratorskie udowodniły, że jest cennym rzecznikiem Klubu Cordelier , a co ważniejsze, ruchu sans-culotte w sekcjach paryskich . W sierpniu 1792 r. Chaumette został głównym prokuratorem Komuny Paryskiej ; jako członek Komuny Paryskiej Powstaniu 10 sierpnia 1792 r . został oddelegowany do wizytacji więzień, z pełnymi uprawnieniami do aresztowania podejrzanych. 31 października 1792 roku został wybrany na przewodniczącego gminy, a 2 grudnia tego samego roku został ponownie wybrany na stanowisko przewodniczącego gminy.

Prezydencja gminy

Jego zachowanie, talent oratorski oraz fakt, że jego życie prywatne nie budziło żadnych zastrzeżeń, uczyniły go wpływowym i został wybrany na przewodniczącego gminy , broniąc gminy przed sądem Konwentu Narodowego 31 października 1792 r. Wybrany ponownie w wyborach samorządowych z dnia 2 grudnia 1792 r. otrzymał wkrótce funkcję prokuratora Komuny, a swymi apelami do ludności Paryża z sukcesem przyczynił się do poboru ochotników do wojska . Chaumette miał zdecydowane poglądy antymonarchiczne. Stanął na czele delegacji Komuny i argumentował przed Konwentem Krajowym, że brak ukarania Ludwika XVI za jego zbrodnie jest przyczyną wysokich cen i upadku cesjonariusza . Co więcej, Chaumette miał zdecydowane zdanie na temat losów Ludwika XVI po jego upadku. Bardzo otwarcie domagał się krwi króla. Teza Chaumette’a głosiła, że ​​dopóki Ludwik XVI pozostanie bezkarny, ceny pozostaną wysokie, a niedobory i spekulacje, które je stworzyły, co uważał za dzieło rojalistów, pozostaną niekontrolowane.

Chaumette był także czołowym i głośnym przeciwnikiem żyrondystów . Był jednym z inicjatorów ataków z 31 maja i 2 czerwca 1793 r. na żyrondystów . Chaumette i Jacques Hébert występowali jako prokuratorzy w imieniu Trybunału, który sądził żyrondystów w październiku 1793 r.

Chaumette wniósł wiodący wkład w ustanowienie panowania terroru . Na początku września 1793 r. w Paryżu panował strach i niepokój w związku z cenami, niedoborami żywności, wojną i obawą przed zdradą rojalistów. 4 września Hebert zaapelował do sekcji o przyłączenie się do Komuny i skierowanie petycji do Konwentu Krajowego z radykalnymi żądaniami. Następnego dnia pod przewodnictwem Chaumette’a i burmistrza Paryża Pache’a , Konwencję wypełniły tłumy obywateli. Chaumette wstał przy stole, aby oświadczyć, że „mamy teraz otwartą wojnę między bogatymi a biednymi” i nalegał na natychmiastową mobilizację armii rewolucyjnej, aby udała się na wieś, przejęła zapasy żywności od zbieraczy i wymierzyła im kary. Robespierre przewodniczył tego dnia posiedzeniom Konwentu, a żądania Chaumette’a, w połączeniu z szokiem związanym z niedawną zdradą Tulonu Brytyjczykom, skłoniły Konwent do wydania dekretu, że „terror będzie na porządku dziennym”.

Rola w dechrystianizacji Francji

Chaumette jest uważany za jednego z ultraradykalnych szaleńców rewolucji francuskiej. Zażądał utworzenia Armii Rewolucyjnej , która miała „zmusić chciwość i chciwość do oddania bogactw ziemi” w celu redystrybucji bogactwa oraz wyżywienia żołnierzy i ludności miejskiej. Jednak dziś jest on znacznie bardziej znany ze swojej roli w ruchu dechrystianizacyjnym . Chaumette był zagorzałym krytykiem chrześcijaństwa, które uważał za „śmieszne pomysły”, które „bardzo pomogły w [legitymizacji] despotyzmu”. Na jego poglądy duży wpływ miał ateista oraz pisarze materialistyczni Paul d'Holbach , Denis Diderot i Jean Meslier . Chaumette postrzegał religię jako relikt epok przesądnych, które nie odzwierciedlały intelektualnych osiągnięć epoki oświecenia . Rzeczywiście, dla Chaumette „kościół i kontrrewolucja były jednym i tym samym”. W związku z tym zaczął wywierać presję na kilku księży i ​​biskupów, aby wyrzekli się swoich stanowisk. Chaumette zorganizował Festiwal Rozumu w dniu 10 listopada 1793 r., podczas którego Bogini Rozumu grana przez aktorkę znajdowała się na podwyższonej platformie w Katedra Notre Dame . Był tak zaciekłym przeciwnikiem chrześcijaństwa, że ​​w grudniu 1792 roku nawet publicznie zmienił nazwisko z Pierre-Gaspard Chaumette na Anaxagoras Chaumette, wyjaśniając: „Wcześniej nazywano mnie Pierre-Gaspard Chaumette, ponieważ mój ojciec chrzestny wierzył w świętych. Od tego czasu rewolucji przyjąłem imię świętego powieszonego za swoje republikańskie zasady”. Sugerowano, że na jego krytykę wpłynęło także stanowisko Kościoła w sprawie stosunków homoseksualnych.

upadek

Ultraradykalne poglądy Chaumette’a na gospodarkę, społeczeństwo i religię postawiły go w sprzeczności z Maximilienem Robespierre’em i otaczającym go potężnym kręgiem. Wkrótce oficjalna opinia zaczęła zwracać się przeciwko Chaumette’owi i podobnie myślącym hebertystom . We wrześniu 1793 Robespierre wygłosił przemówienie potępiające dechrystianizację jako arystokratyczną i niemoralną. Fabre d'Églantine , sam podejrzany, sporządził raport dla Komisji Bezpieczeństwa Publicznego , w którym zarzuca Chaumette udział w spisku antyrządowym, ujawnionym przez Chabota , chociaż Chabot nigdy sam nie nazwał Chaumette.

Wczesną wiosną 1794 r. Chaumette stawał się coraz bardziej celem zarzutów, że był kontrrewolucjonistą. Hébert i jego współpracownicy planowali zbrojne powstanie mające na celu obalenie Robespierre'a, ale Chaumette wraz z innym przywódcą Sans-Culotte François Hanriotem odmówili wzięcia udziału. Kiedy 4 marca aresztowano hebertystów , początkowo oszczędzono Chaumette'a, ale 13 marca on również został aresztowany. Pozostali hebertyści zostali straceni wraz ze swoim przywódcą Jacquesem Hébertem w dniu 24 marca 1794 r., ale Chaumette był przetrzymywany w więzieniu do czasu uznania go za winnego udziału w spisku więziennym w Pałacu Luksemburskim . Rankiem 13 kwietnia został skazany na śmierć i zgilotynowany tego samego popołudnia. Stracono także jego nieprawdopodobną grupę współspiskowców, w tym Lucile Desmoulins , żonę niedawno straconego Camille Desmoulins , Françoise Hebert , żonę niedawno straconego Héberta, Gobela , byłego biskupa Paryża, Arthura Dillona i grupę innych więźniów różnego typu .

Radykalna filozofia

Dziedzictwo Pierre-Gasparda Chaumette'a składa się głównie z jego ultraradykalnych filozofii, które nawet jego koledzy uważali za przesadne. Zwłaszcza jego przekonania o bezużyteczności religii były źle widziane przez deistę Robespierre'a i większość innych „umiarkowanych” Montagnardów , co ostatecznie doprowadziło do jego egzekucji.

Recenzja Saint-Martin

W 1790 roku Chaumette dokonał przeglądu dzieł Louisa Claude'a de Saint-Martina , francuskiego filozofa katolickiego, który pragnął społeczeństwa teokratycznego, w którym najbardziej pobożni ludzie zlecaliby resztę populacji i kierowali nią. Recenzja zawiera uzasadniony zarys filozofii Chaumette. porządku feudalnego Francji przed rewolucją, w której władza monarchy została legitymizowana przez Boskie prawo królów . Recenzja szybko jednak przeradza się w znacznie szerszą zniewagę wobec religii. Chaumette nazywa wszystkich chrześcijan „wrogami rozumu”, a ich idee „śmiesznymi”. Zastanawia się, „kogo się bardziej zawstydzić; ten, kto wierzy, że w XVIII wieku takimi farsami może oszukać ludzi, czy ten, który ma słabość, by dać się oszukać”. Następnie krytykuje samo pojęcie wolnej woli jako konstruktu upoważniającego chrześcijaństwo do zakazywania pewnych „niemoralnych” działań.

Jego krytyka przypomina Fryderyka Nietzschego , który osiemdziesiąt lat później potępił chrześcijaństwo z tych samych powodów. Podobnie jak Nietzsche, Chaumette kładzie nacisk na większe poleganie na naszych instynktach i większe przyjęcie świata pozornego, zamiast troski chrześcijaństwa o życie pozagrobowe. W swojej filozofii jest dość krytyczny wobec ludzi, stwierdzając, że „wszyscy wiedzą, że ludzie są niczym więcej niż tym, co czyni z nich edukacja; [...i dlatego] jeśli chce się ich sprawiedliwych, trzeba wyposażyć ich w pojęcia sprawiedliwości, nie idee z siódmego nieba […], ponieważ źródłami całego ludzkiego smutku są ignorancja i przesądy.”.

Bibliografia

• Artykuł ten zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Chumette, Pierre Gaspard ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 6 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 17.
• Andres, Dawid. Terror. Nowy Jork: Farrar, Straus i Giroux, 2005.
• Chaumette, Pierre-Gaspard. Schlüssel des Buchs: Irthümer und Wahrheit. Hildesheim, Niemcy: Georg Olms Verlag, 2004.
• Guerin, Daniel. Homoseksualizm i rewolucja, Le vent du ch'min, 1983.
• Jaher, Frederic Cople. Żydzi i naród: emancypacja rewolucji, tworzenie państwa i paradygmat liberalny w Ameryce i Francji. Nowy Jork: Princeton University Press, 2002.
• Jervis, William Henley. Kościół gallikański i rewolucja. Francja: K. Paul, Trench & Co, 1882.
• Jonesa, Colina. Wielki Naród. Chicago: Columbian University Press 2002
• Jordan, David P. Proces króla: rewolucja francuska kontra Ludwik XVI. Kalifornia: University of California Press, 2004.
• Lytle, Scott H.. „Druga płeć”. The Journal of Modern History, tom. 27, nie. 1 (1955): 14–26.
• Scotta, Joan Wallach. „Francuskie feministki i prawa «człowieka»: deklaracje Olympe de Gouges”. Warsztaty Historyczne nr 28 (jesień 1989): 1–21.