Sans-kuloty

Wyidealizowany sans-culotte autorstwa Louisa-Léopolda Boilly'ego (1761–1845)

Sans -culottes ( francuski: [sɑ̃kylɔt] , dosłownie „bez bryczesów ”) byli zwykłymi ludźmi z niższych klas we Francji pod koniec XVIII wieku , z których wielu zostało radykalnymi i bojowymi partyzantami rewolucji francuskiej w odpowiedzi na ich niska jakość życia pod rządami Ancien Régime . Słowo sans-culotte , które jest przeciwieństwem „ arystokraty ”. ”, wydaje się być użyty po raz pierwszy 28 lutego 1791 roku przez Jean-Bernarda Gauthiera de Murnana w obraźliwym znaczeniu, mówiąc o „ armii bezkulotów ”. Słowo to weszło w modę podczas demonstracji 20 czerwca 1792 roku .

Nazwa sans-culottes odnosi się do ich ubioru, a przez to do ich statusu z niższej klasy: kuloty były modnymi jedwabnymi bryczesami do kolan XVIII-wiecznej szlachty i burżuazji , a sans-kuloty z klasy robotniczej nosiły pantalony , czyli długie spodnie , Zamiast. Sans -culottes , w większości robotnicy miejscy, byli główną siłą napędową rewolucji. Byli oceniani przez innych rewolucjonistów jako „radykałowie”, ponieważ opowiadali się za demokracja bezpośrednia , to znaczy bez pośredników, takich jak posłowie do parlamentu. Choć źle ubrani i źle wyposażeni, z niewielkim lub żadnym wsparciem ze strony klas średnich i wyższych, stanowili większość armii rewolucyjnej i byli odpowiedzialni za wiele egzekucji we wczesnych latach francuskich wojen o niepodległość .

Ideały polityczne

Sans -culotte z halabardą , autorstwa Jean-Baptiste Lesueur

Najbardziej fundamentalnymi ideałami politycznymi bezkulotów były równość społeczna , równość ekonomiczna i demokracja ludowa . Poparli zniesienie wszelkiej władzy i przywilejów monarchii , szlachty i duchowieństwa rzymskokatolickiego , ustanowienie stałych płac, wprowadzenie kontroli cen w celu zapewnienia przystępnej cenowo żywności i innych artykułów pierwszej potrzeby oraz czujność wobec kontrrewolucjonistów .

Sans -culottes ... prowadzili kampanię na rzecz bardziej demokratycznej konstytucji, kontroli cen, surowych praw przeciwko wrogom politycznym i ustawodawstwa gospodarczego, aby pomóc potrzebującym.

Wyrażali swoje żądania poprzez petycje sekcji, które delegaci kierowali do zgromadzeń (Izby Ustawodawczej i Konwentu). Sans -culottes mieli trzeci sposób wywierania presji, aby spełnić swoje żądania: policja i sądy otrzymywały tysiące donosów na zdrajców i rzekomych spiskowców. Szczyt ich wpływów przypadał mniej więcej od pierwotnego obalenia monarchii w 1792 r. do reakcji termidoriańskiej w 1794 r. W czasie rewolucji sans -kuloty zapewniały główne wsparcie bardziej radykalnym i antyburżuazyjnym frakcjom Komunę Paryską , taką jak Enragés i hebertyści , a kierowali nią populistyczni rewolucjoniści, tacy jak Jacques Roux i Jacques Hébert .

Latem 1793 r. sans-culottes , szczególnie rozwścieczeni paryżanie , zarzucali nawet najbardziej radykalnym jakobinom, że są zbyt tolerancyjni dla chciwości i niewystarczająco uniwersalistyczni. Z tego skrajnie lewicowego punktu widzenia wszyscy jakobini byli winni, ponieważ wszyscy tolerowali istniejące życie obywatelskie i struktury społeczne.

Sans -kuloty zaludniały również szeregi sił paramilitarnych , których zadaniem było fizyczne egzekwowanie polityki i ustawodawstwa rządu rewolucyjnego, co zwykle obejmowało przemoc i przeprowadzanie egzekucji na domniemanych wrogach rewolucji.

W szczytowym okresie swoich wpływów sans-kuloty były postrzegane jako najprawdziwsi i najbardziej autentyczni synowie rewolucji francuskiej, przedstawiani jako żywe reprezentacje rewolucyjnego ducha. W szczytowym okresie rewolucyjnego zapału, na przykład podczas panowania terroru , kiedy kojarzenie się z czymkolwiek kontrrewolucyjnym było niebezpieczne, nawet funkcjonariusze publiczni i urzędnicy faktycznie wywodzący się z klasy średniej lub wyższej przyjęli odzież i metkę sans- kulotów jako demonstracja solidarności z klasą robotniczą i patriotyzmu dla nowej Republiki Francuskiej .

Ale na początku 1794 r., gdy burżuazyjne i mieszczańskie elementy rewolucji zaczęły zyskiwać większe wpływy polityczne, żarliwy radykalizm klasy robotniczej bezkulotów szybko zaczął wypadać z łask Konwentu Narodowego. Nie minęło dużo czasu, zanim Maximilien de Robespierre i dominujący obecnie Klub Jakobinów zwrócili się przeciwko radykalnym frakcjom Konwencji Narodowej, w tym bezkulotom , mimo że wcześniej byli najsilniejszymi zwolennikami rewolucji i jej rządu. Kilku ważnych przywódców tzw Enragés i Hébertists zostali uwięzieni i straceni przez trybunały rewolucyjne, które popierali. Egzekucja radykalnego przywódcy Jacquesa Héberta oznaczała upadek sans-kulotów , a wraz z kolejnym powstaniem jeszcze bardziej konserwatywnych rządów, Konwencji Termidoriańskiej i Francuskiego Dyrektorium , zostali ostatecznie uciszeni jako siła polityczna. Po klęsce powstania ludowego w Paryżu w 1795 r . sans-kuloty przestały odgrywać jakąkolwiek skuteczną rolę polityczną we Francji, aż do Rewolucja lipcowa 1830 r .

Wygląd

Charakterystyczny strój typowych sans-kulotów obejmował:

  • pantalon (długie spodnie) – zamiast kulotów (jedwabnych bryczesów do kolan ) noszonych przez warstwy wyższe
  • carmagnole (płaszcz z krótką spódniczką)
  • saboty (rodzaj drewnianych chodaków ) i
  • czerwona czapka frygijska , znana również jako „czapka wolności”

Wydarzenia

François Hanriot szef kuchni de lasection des Sans-Culottes ( Rue Mouffetard ); rysunek Gabriela w Muzeum Carnavalet
Powstanie paryskich sans-kulotów od 31 maja do 2 czerwca 1793 r. Scena rozgrywa się przed Izbą Poselską w Tuileries. Przedstawienie przedstawia Marie-Jean Hérault de Séchelles i Pierre Victurnien Vergniaud .

27 kwietnia 1791 Robespierre sprzeciwił się planom reorganizacji Gwardii Narodowej i ograniczenia jej członkostwa do aktywnych obywateli , głównie właścicieli nieruchomości. Domagał się odbudowy armii na zasadach demokratycznych, aby umożliwić biernym obywatelom . Uważał, że armia musi stać się narzędziem obrony Rewolucji i przestać być dla niej zagrożeniem. 28 kwietnia, pomimo intensywnej kampanii Robespierre'a, w Zgromadzeniu ostatecznie uchwalono zasadę uzbrojonej milicji burżuazyjnej.

Wraz z innymi jakobinami nawoływał w swoim czasopiśmie do stworzenia w Paryżu armii rewolucyjnej, składającej się z 20 000 ludzi, [ potrzebne wyjaśnienie ] w celu obrony „wolności” (rewolucji), utrzymania porządku w sekcjach i edukacji członkowie na zasadach demokratycznych; pomysł, który zapożyczył od Jeana-Jacquesa Rousseau i Machiavellego . Według Jeana Jauresa uważał to za ważniejsze niż prawo do strajku .

Po zawetowaniu przez króla wysiłków Zgromadzenia zmierzających do powołania milicji ochotników, przywrócenia ministrów Brissotin i zniesienia księży niebędących jurami , monarchia stanęła w obliczu nieudanej demonstracji 20 czerwca 1792 r . Sergent-Marceau i Panis [ fr ] , administratorzy policji, wezwali sans-kulotów do złożenia broni, mówiąc im, że składanie petycji z bronią jest nielegalne, chociaż ich marsz do Tuileries nie został zakazany. Zaprosili urzędników, aby przyłączyli się do procesji i maszerowali razem z nimi.

Wczesnym rankiem ( 10 sierpnia 1792 ) 30 000 Fédérés i bojowników bez kulotów z sekcji poprowadziło udany atak na Tuileries; [ potrzebne wyjaśnienie ] według Robespierre'a triumf "pasywnych" (niegłosujących) obywateli. Sulpice Huguenin [ fr ] , szef sans-kulotów na Faubourg Saint-Antoine , został mianowany tymczasowym przewodniczącym Komuny Powstańczej.

Wiosną 1793 r., po ucieczce Dumourieza , Robespierre wezwał do stworzenia „ armii bezkulotów ”, by zmieść każdego spiskowca.

1 maja tłumy zagroziły powstaniem zbrojnym, jeśli nie zostaną podjęte wymagane środki nadzwyczajne (kontrola cen). 8 i 12 maja Robespierre powtórzył w klubie jakobińskim konieczność powołania armii rewolucyjnej składającej się z sanskulotów , opłacanych z podatku od bogatych, aby pokonać arystokratów we Francji i na konwencie. Każdy plac publiczny powinien być wykorzystany do produkcji broni i piki. 18 maja Marguerite-Élie Guadet zaproponowała zbadanie „egzekucji” i wymianę władz miejskich.

Ponieważ zamieszki trwały, powołano komisję śledczą składającą się z dwunastu członków , z bardzo silną większością Girondinów, w celu zbadania anarchii w gminach i działalności bezkulotów . 28 maja Komuna Paryska zaakceptowała utworzenie bezkulotów w celu egzekwowania rewolucyjnych praw. Wnioskodawcy z sekcji i Gminy stawili się przed adwokaturą Konwentu około godziny piątej po południu 31 maja. Domagali się powołania krajowej armii rewolucyjnej i ustalenia ceny chleba na trzy sous funt, że szlachta zajmująca wyższe stopnie w armii powinna zostać zwolniona, że ​​należy stworzyć zbrojownie do uzbrojenia sankiulotów , oczyścić departamenty stanu, aresztować podejrzanych, prawo głosu tymczasowo zarezerwowane tylko dla sanskulotów oraz fundusz przeznaczony dla krewnych broniących ojczyzny oraz na pomoc starcom i niedołężnym. Według Hampsona temat jest niezwykle skomplikowany i niejasny. Następnego dnia cały Paryż był pod bronią.

Hanriot otrzymał rozkaz przemarszu swojej Gwardii Narodowej, składającej się w tym czasie głównie z sans-kulotów , z ratusza do Palais National . W dniu 2 czerwca 1793 r. Duża siła rzekomo 80 000 sans-kulotów i Gwardii Narodowej dowodzona przez Hanriota otoczyła konwencję 160–172 działami.

4 września sans-kuloty ponownie zaatakowały konwencję. Domagali się surowszych środków przeciwko wzrostowi cen i ustanowienia systemu terroru w celu wykorzenienia kontrrewolucji. Sans -kuloty szczególnie aktywnie interesowały się armią rewolucyjną.

W Paryżu powstała „ armia bezkulotów ” (w pewnym sensie dziecko-mózg Robespierre'a).

Barère wyraził poparcie Komitetu Bezpieczeństwa Publicznego dla środków pożądanych przez zgromadzenie: przedstawił dekret, który został natychmiast uchwalony, powołując płatną siłę zbrojną składającą się z 6000 ludzi i 1000 strzelców „przeznaczonych do zmiażdżenia kontrrewolucjonistów, wykonywania egzekucji wszędzie tam, gdzie potrzeba powstają rewolucyjne prawa i środki bezpieczeństwa publicznego, które są dekretowane przez Konwencję Narodową, oraz w celu ochrony zapasów (siły żołnierzy-obywateli, które mogłyby wyruszyć na wieś, aby nadzorować rekwizycję zboża, aby zapobiec manewrom bogatych égoistes i wydać ich na pomstę praw)”. [ konieczna weryfikacja ] ) W tym celu powołano dwanaście trybunałów objazdowych (z ruchomymi gilotynami).

Trzy miesiące później, 4 grudnia, departamentalne armie rewolucyjne (z wyjątkiem Paryża) zostały zdelegalizowane na wniosek Talliena. Sekcje utraciły wszelkie prawa kontrolowania swoich delegatów i urzędników.

4 marca 1794 r. w klubie Cordeliers pojawiły się pogłoski o powstaniu. Hebertyści mieli nadzieję, że Konwencja Narodowa wydali Robespierre'a i jego zwolenników Montagnarda. Sans -kuloty nie odpowiedziały, a Hanriot odmówił współpracy. 13 marca Hébert, głos bezkulotów , wykorzystał najnowszy numer Le Père Duchesne do krytyki Robespierre'a. 18 marca Bourdon zaatakował Komunę i bezkulotów . Jacques Hébert , Ronsin , Vincent , Momoro , Clootz i De Kock zostali aresztowani pod zarzutem współudziału z obcymi mocarstwami ( William Pitt Młodszy ) i zgilotynowani 24 marca. 27 marca piechota i kawaleria armii rewolucyjnej, działające przez osiem miesięcy w Paryżu i okolicach, zostały ostatecznie rozwiązane, z wyjątkiem artylerii. (Hanriot został potępiony przez Trybunał Rewolucyjny jako wspólnik Héberta, ale wydaje się, że był chroniony przez Robespierre'a).

wpływ Montagnarda

Klasa robotnicza została szczególnie dotknięta przez burzę gradową, która zniszczyła zboża w 1788 roku, co spowodowało gwałtowny wzrost cen chleba. Podczas gdy chłopi z wiejskiej Francji mogli utrzymać się ze swoich gospodarstw, a zamożna arystokracja wciąż mogła sobie pozwolić na chleb, francuscy robotnicy miejscy, grupa składająca się z sans-kulotów , ucierpieli. W mieście narastał podział między sans-kulotami a tymi bogatymi arystokratami; ten pierwszy miał szczególną wrogość „w stosunku do osób o dużych dochodach prywatnych”.

Frakcja znana jako Montagnards wyraziła troskę o klasę robotniczą Francji. Kiedy Konwencja Narodowa zebrała się w 1792 r. , aby omówić los byłego króla Ludwika XVI , sans-kuloty stanowczo sprzeciwiali się właściwemu procesowi , zamiast tego opowiadali się za natychmiastową egzekucją . Umiarkowana Girondinów głosowała za procesem, ale radykalni Montagnardowie stanęli po stronie bezkulotów , uznając, że proces nie jest konieczny, i wygrał znikomą większością głosów. Ludwik XVI został stracony 21 stycznia 1793 roku.

Żądania sankiulotów nie skończyły się wraz z egzekucją króla, a Montagnardowie ciężko pracowali, aby wypełnić ich rosnące rozkazy. Ta zwiększona presja ze strony radykalnych mas zaostrzyła ideologiczny rozłam między Montagnardami i Girondinami, aw konwencji zaczęły narastać napięcia. Ostatecznie, do maja 1793 r., Montagnardowie współpracowali z Gwardią Narodową — która w tym czasie składała się głównie z sankiulotów — w celu obalenia wielu deputowanych Girondinu. Jeremy Popkin pisze: „[Montagnardowie i sans-kuloty ] otoczyli Konwencję, a dwa dni później zastraszone zgromadzenie zawiesiło dwudziestu dziewięciu deputowanych Girondinu. Pokonani przywódcy Żyrondinu uciekli na prowincje . Montagnardowie pozostawili kontrolę nad Konwencją, która sama była najwyraźniej na łasce każdego, kto mógł dowodzić uzbrojonymi batalionami bezkulotów . , którzy „skutecznie sprawowali władzę ustawodawczą” w sytuacjach niepokojów. W przeciwnym razie groziłoby im podobne powstanie i własne wygnanie, a być może nawet egzekucja. Ta polityczna zmiana w kierunku radykalizmu wkrótce przekształci się w panowanie terroru.

Rządy terroru

(po lewej) Sans-kuloty , porównaj postacie noszące kuloty po prawej stronie

Masowa przemoc bezkulotów wywarła trwały wpływ podczas panowania terroru. Ci rewolucjoniści najchętniej sprzymierzali się z tymi u władzy, którzy obiecywali radykalną zmianę. Sans -culottes wierzyli w całkowity przewrót w rządzie, naciskając na egzekucję każdego, kto został uznany przez przywódców za skorumpowanego, posuwając się nawet do chęci „wrogów republiki [do] powieszenia i gilotyny do stania jak pierwsi patrioci, dokończyciel prawa”. Wsparcie bezkulotów mógłby zostać użyty jako broń polityczna do pozbycia się wrogów rewolucji. Kluczem do Terroru Robespierre'a była ich gotowość i zdolność do mobilizacji. W ten sposób Komitetu używali przemówień, aby uzyskać ich poparcie. W przemówieniu O zasadach moralności politycznej. Robespierre głosił: „Mówi się, że terror był główną sprężyną despotycznego rządu. Czy więc twój rząd przypomina despotyzm? Tak, tak jak miecz, który błyszczy w rękach bohaterów wolności, przypomina ten, w który uzbrojeni są lokaje tyranii. " Robespierre wyraził pragnienie wolności, które sans-kuloty podziwiane. Naciskali komitet na radykalne zmiany i często znajdowali głos u Robespierre'a. Ich desperackie pragnienie natychmiastowych zmian i skłonność do przemocy sprawiły, że sans-kuloty stały się grupą niezbędną do wprowadzenia Terroru.

Dziedzictwo

Popularny wizerunek sans-culotte zyskał popularność jako trwały symbol pasji, idealizmu i patriotyzmu zwykłego człowieka rewolucji francuskiej . Termin sans-culottism , po francusku sans-culottisme , odnosi się do tego wyidealizowanego obrazu i związanych z nim tematów. Wiele osób publicznych i rewolucjonistów, którzy nie byli stricte klasą robotniczą, na znak solidarności i uznania nazwało siebie obywatelami bez kulotów . Jednak w okresie bezpośrednio po reakcji termidoriańskiej Sans-culottes i inne skrajnie lewicowe frakcje polityczne były mocno prześladowane i represjonowane przez takich jak Muscadins .

Francuski kalendarz republikański początkowo określał dni uzupełniające na koniec roku Sansculottides ; jednakże Konwencja Narodowa zniosła tę nazwę, przyjmując Konstytucję Roku III (1795) i zastąpiła ją nazwą jours complémentaires („dodatkowe dni”).

Analiza

Według Sally Waller, częścią mantry bez kulotów było „nieustanne oczekiwanie na zdradę i zdradę”. Członkowie sankiulotów byli stale na krawędzi i bali się zdrady, co można przypisać ich brutalnej i radykalnej taktyce buntu. Marksistowski historyk Eric Hobsbawm zauważa, że ​​sans-kuloty były „bezkształtnym, głównie miejskim ruchem biedoty pracującej, drobnych rzemieślników, sklepikarzy, rzemieślników, drobnych przedsiębiorców i tym podobnych”. Dalej zauważa, że ​​​​byli zorganizowani zwłaszcza w lokalnych klubach politycznych Paryża i „stanowili główną siłę uderzeniową rewolucji”. Hobsbawm pisze, że byli to faktyczni demonstranci, buntownicy i budowniczowie ulicznych barykad . Hobsbawm utrzymuje jednak, że sanskulotyzm nie stanowił realnej alternatywy dla burżuazyjnego radykalizmu jakobinów ; z marksistowskiej perspektywy Hobsbawma, ideał bezkulotów , który miał na celu wyrażenie interesów „małego ludka”, który istniał między biegunami burżuazji i proletariatu , był sprzeczny i ostatecznie nie do zrealizowania.

Marksistowski historyk Albert Soboul podkreślił znaczenie sans-kulotów jako klasy społecznej, rodzaju proto-proletariatu, który odegrał centralną rolę w rewolucji francuskiej. Pogląd ten został ostro zaatakowany przez uczonych, którzy twierdzą, że sans-kuloty w ogóle nie były klasą. Rzeczywiście, jak zauważa jeden z historyków, koncepcja Soboula nie była używana przez uczonych w żadnym innym okresie historii Francji.

Nowoczesne użycie potoczne

Jak na ironię, biorąc pod uwagę jego pochodzenie jako termin opisujący męskie bryczesy, termin „kuloty” w nowszym języku francuskim opisuje damskie majtki, część garderoby, która ma niewielki lub żaden związek z historycznymi spodniami, ale teraz odnosi się również do pozornych spódnic, które są faktycznie podzielony na dwie nogi. Termin sans-kuloty był używany potocznie na oznaczenie braku noszenia majtek.

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura


Zasoby biblioteczne dotyczące Sans-kulotów
  • Andrews, Richard Mowery. „Struktury społeczne, elity polityczne i ideologia w rewolucyjnym Paryżu, 1792–94: krytyczna ocena Les sans-culottes parisiens en l'an II” Alberta Soboula, „Journal of Social History (1985) 19 nr 1 s . 71– 112. w JSTOR
  • Furet, François i Mona Ozouf, wyd. Słownik krytyczny rewolucji francuskiej (1989), s. 393–99
  • Palmer, Robert Roswell (1958), Dwunastu rządzących.
  • The Making of the Sans-culottes: Demokratyczne idee i instytucje w Paryżu ... autorstwa RB Rose (1983)
  • Łosoś, Jean (1975), Curés Sans-culottes En Province: 1789-1814. Langres: Diffusion Museé Saint-Didier.
  • Sonenscher, Michał. Sans-Culottes: XVIII-wieczny emblemat rewolucji francuskiej (Princeton University Press, 2008). str. 493.
  • Williams, Gwyn A (1969), Artisans and Sans-culottes: Ruchy ludowe we Francji i Wielkiej Brytanii podczas rewolucji francuskiej. Podstawy historii nowożytnej . Nowy Jork: Norton.
  • Woloch, Isser i Peter McPhee. „Rewolucja w kulturze politycznej” w McPhee, red., A Companion to the French Revolution (2012), s. 435–453
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sans-culottes&oldid=1142879610 ”